新编中国传统文化 第二章中国传统人生观课件

第二章中国传统人生观

中国传统文化

在日常生活中，我们每一个人都处在一定的社会关系中，也与一定的自然环境发生着某种联系。怎样做人的问题，实质上就是怎样对待自己、怎样与他人相处、怎样处理个人与国家和民族的关系、怎样处理人与自然环境的关系等。在这些问题上，中国传统文化着重于讲怎样做人。人生观是中国传统文化的核心内容。中国传统文化第一节怎样待己内容概要：注重生命个体的人格塑造和道德修养是中国传统文化的重要特征之一。怎样待己就是怎样进行人格自我塑造，如何进行道德自我完善。儒家提倡“内圣外王”的人格理想，注重理想人格的塑造；道家主张随心所欲，逍遥无为。中国传统文化第二章

中国传统人生观

课前导入

古人讲究“修身齐家治国平天下”，那么一个人应该如何完善自我呢？且先看一则小故事：

《后汉书·杨震传》记载了一则故事：东汉安帝时，荆州刺使杨震赴任途中，道经昌邑。昌邑县令王密曾受杨震提携之恩。为表感谢，王密“至夜怀金十斤以遗震”。杨震拒绝接受，说：“我举荐你是因为我了解你，而你这样做却太不了解我。”王密说：“暮夜无知者。”杨震说：“天知，神知，我知，子知。何谓无知？”王密听后“羞愧而出”。中国传统文化第二章

中国传统人生观提示：一个人为人处世要严于律己。杨震的“廉”，贵在“慎独”。《中庸》有句话说得好:“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”就是说一个人在独处的情况下，也要谨慎小心，自觉遵循法度和道德，不要因为别人不在场或不注意就去干坏事。这一节课，我们就来学习传统文化的修身之道。在场或者不注意额干坏事中国传统文化第二章

中国传统人生观古人修养：

“慎独则心安。自修之道，莫难于养心，心既知有善知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。”

——《曾国藩家书》一、修身正己求内圣

1.儒家人格理想：追求理想人格、提高个人修养，并最终达到“内圣外王”的人格理想。

2.“内圣外王”：最早见于《庄子·天下》，是要求以内圣的人格为价值取向，以个体的道德自觉为修身原则，最终挺立于天地之间，担当起国家和民族的重任。

3.修养方法：立志、自省、慎独、力行

（1）立志：确立目标，使个体有明确的努力方向，以充分发挥主观能动性。孔子：好仁“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”“君子谋道不谋食……忧道不忧贫”一、修身正己求内圣

孟子提倡：仁义“人有不为也，而后可以有为。”“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”一、修身正己求内圣

（2）自省自省是儒家道德修养最根本、最重要的修养方法。自省就是主体依据客观道德标准对自己在道德方面的思想和行为进行认知、评价、选择，从而不断深化自我道德修养和提高自身的道德水平，是个人修身的重要途径。一、修身正己求内圣

孔子的自省观：

1.区别君子与小人的主要标志：“君子求诸已，小人求诸人。”

2.在自我修养中占有重要的作用和地位：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”3.处理人与人之间的关系上：“躬自厚而薄责于人。”“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”一、修身正己求内圣

孟子的自省观：

一个人如果碰到别人以不合理的态度对待自己的时候，要自我反省，做到“反求诸己”。

“爱人不亲，反其全；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得，皆反求诸己”

“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过已。”一、修身正己求内圣

（3）慎独：

慎独的前提是克己克己是指自我克制、自我约束能力的培养。目的：人人为君子，世界为大同。一、修身正己求内圣

“慎独”是孔门后学在“克己”基础上提出的一种比“克己”的自觉性要求更高、境界更高的道德修养方式。

“慎独”倡导人们坚持在“隐”和“微”处狠下功夫，因为最隐蔽的东西最能看出人的品质，最微小的事情最能显出人的灵魂。

“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”

一、修身正己求内圣

慎独小故事：战国时期鲁国相国公孙仪特别喜欢吃鱼，人们争着送鱼给他，但均被拒之门外。他的弟子们劝他说：“你既然喜欢吃鱼，就该收下人们送来的鱼，为什么不接受呢？”公孙仪分析到：“正因为我喜欢吃鱼，才不肯接受鱼。如果接受了别人的鱼，到时候就要迁就别人。迁就别人，就是徇私枉法。徇私枉法，就难免被罢官。如果我的相国职务没有了，这些人也一定不会再给我送鱼了。到那时我又没薪俸自己买鱼，还能再吃到鱼吗？”（4）力行儒家所主张的自我修养，在强调自我思想改造的同时，还非常强调身体力行。慎言敏行，少说多做：“有德者必有言，有言者不必有德。”艰难困苦中见精神：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”一、修身正己求内圣

二、物我并生追逍遥

道家个人修养观：随心所欲，任其自然，逍遥无为。庄子认为：个人修养的人格特征：至人具有不受任何环境影响的独立精神和自主。

个人修养的最高境界：“乘天地之正而御六气之辩，以游无穷。”（一）人生追求——身重于物在道家看来，现实生活中人性的异化是造成个体的生命价值难以实现的真正社会根源。而人性的异化是因为人们重物轻身，追求功名利禄，追求外表，结果导致欲望被过分强调，因而出现了各种矛盾纠葛。避免为物所累，就会赢得一种本性的人生。二、物我并生追逍遥

（二）人格理想——返璞归真

老子和庄子在“身重于物”的人生目标基础上，提出复归于“道”本体的人格理想，也就是要做到返璞归真、崇尚自由的“人”。“万物并作，吾以观复，夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。”《老子》二、物我并生追逍遥

解读：庄子丧妻庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”课后练习1.儒家人格理想的最高境界是＿＿＿＿。（内圣外王）２.道家的人格理想是＿＿＿＿。（返璞归真）３.儒家道德修养最根本、最重要的修养方法是＿＿＿＿。（自省）４.《庄子•逍遥游》认为真正的逍遥游是要达到＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿的最高境界。（乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。）知识拓展“国学热”背后的冷思考最近随着校园文化、企业文化、社会文化建设的需要，国学热又热起来了，弟子规、三字经等传统的国学作品从央视走进了课堂，走进了寻常百姓家。这种现象如作为传统文化回归可以看成是社会发展中的理性选择，但有人又提出了不同的意见，认为这样的回归是文明的倒退；也有人坚持，并将国学作为视为民族信仰的主题，更有人将它和“五四新文化运动”相比，提出了另一种论调。这我们就要冷静想一想了。－－选自光明网附录：/2010-12/22/content_1489352.htm

本节结束第二节怎样待人内容提要：怎样待人就是怎样处理各种社会关系，也就是处理人伦与群己的关系问题。在人与人关系方面，中国古人的处世原则有仁、礼、和、信、义等；在个人与民族国家关系方面，中国传统文化主要体现为“以天下为己任”的天下意识和上下求索的民族意识。中国传统文化第二章

中国传统人生观课前导入

曾经，有一首歌唱红大江南北，就是刘欢演唱的《世界需要热心肠》。那么，这首歌何以为人们如此喜爱呢？/video/349310中国传统文化第二章

中国传统人生观

这首歌曲唱出了中华民族热情互助的美好风尚。在现实生活中，我们处理好人与人之间的关系，譬如同学之间、师生之间、朋友之间、亲友之间，需要这种温情和互助。了解中国传统文化，运用传统文化中的智慧与人交往，才会立于不败之地的。那么，这些原则到底有哪些呢？中国传统文化第二章中国传统人生观一、人与人——尚礼守信

古代思想家，尤其是儒家学者提倡人与人应当互相亲爱，以保持人际关系的和谐。荀子重视合群之道，强调对待他人的方法要得当。

（一）仁

“仁”是孔子伦理道德的最高准则，其含义是“爱人”、“泛爱众”。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”

“己所不欲，勿施于人”一、人与人——尚礼守信

在儒家“仁”的价值内涵中，由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出中国传统文化对社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切。一、人与人——尚礼守信

（二）礼“礼”是古代的社会规范和道德规范。孔子重视礼，认为必须知礼才能自立，自立然后才能立人。战国时期，孟子正式把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。一、人与人——尚礼守信

（三）和

“和”是中国古代哲学的一个重要范畴，也是为人处世的重要准则。中华传统文化把“和”作为人际交往和社会发展的最高境界，“和”同时也是人道追求的最高目标。和睦夫妻、和合家族、顺和邻里、和谐社会、协和万邦、天人合一、和气生财、和平天下、和衷共济，是中华民族传统美德的最高境界和最高目标。一、人与人——尚礼守信

（四）义“义”的基本意义是公正，是对待他人应有的规范。孟子：“义”出自人固有的“有所不为”的“羞恶之心”。荀子：源于人作为社会存在的“群”与“分”的需要。作为伦理学范畴的“义”，是指一个社会里公认为适宜的、应该的道德行为准则。一、人与人——尚礼守信

“义”与“仁”、“利”的关系：在“义”与“仁”的关系上：中华传统文化把义与仁并用，“义”是中华民族崇高的道德表现。如：“仁义道德”、“仁至义尽”、“杀身成仁”、“舍生取义”等。一、人与人——尚礼守信

田横五百士的故事：

田横是齐国的后裔，是抗秦的队伍之一。汉高祖消灭群雄、统一天下后，田横不顾齐国的灭亡，同他的战友五百人仍困守在一个孤岛上（现名田横岛，在山东）。汉高祖听说田横很得人心，便下诏令说：如果田横来投降，便可封王或侯；如果不来，便派兵去把岛上的人通通消灭掉。田横为了保存岛上五百人的生命，便带了两个部下向京城进发。但到了离京城三十里的地方，田横便自刎而死，遗嘱同行的两个部下拿他的头去见汉高祖，表示自己不受投降的屈辱，也保存了岛上五百人的生命。汉高祖用王礼葬他，并封那两个部下做都尉，但那两个部下在埋葬田横时，也自杀在田横的墓穴中。汉高祖派人去招降岛上的五百人，但他们听到田横自刎，便都蹈海而死。司马迁感慨地写道：“田横之高节，宾客幕义而从横死，岂非至贤！”一、人与人——尚礼守信

在“义”与“利”的关系上：追求利以及个人的自由发展，应该有个底线，这就是义与不义，不能以不义的手段追求利。

孔子说：“富与贵，是人之所欲也。”

荀子说：“好利恶害，是君子小人之所同也。”

一、人与人——尚礼守信

（五）信

“信”的本义为言语真实，诚实，由此引申为诚信。传统文化把诚信视为人的基本道德。

《论语·学而》：“言而有信。”“人而无信，不知其可也。”“民无信不立。”一、人与人——尚礼守信

二、人与国家民族：以天下为己任舍生取义天下兴亡，匹夫有责先天下之忧而忧，后天下之乐而乐中国人天下意识、家国意识：主要体现在两个方面：一是以天下为己任的天下意识，二是上下求索的民族意识。前者体现了处理自我与天下的关系的态度，后者体现解决个人与民族的关系的方式。二、人与国家民族：以天下为己任（一）自我与天下——以天下为己任在中国传统文化中，“天下”一词大致相当于国家的概念，范围包括整个中华大地。中国传统文化将个人前途和民族国家兴衰联系起来，体现了中国古人以天下为己任的责任感。

儒家：“修身、齐家、治国、平天下”。“修身”是出发点，“治国”、“平天下”才是终点、是归宿。

二、人与国家民族：以天下为己任孔子周游列国图

司马迁惨遭刑狱之苦，发愤著书，励精图治，实现自己伟大的抱负。二、人与国家民族：以天下为己任宋理学家张载（二）个人与民族——上下而求索

在个人面对与民族关系问题上，中国传统人生观体现为一种为了维护民族利益和实现民族进步的上下求索的精神，而这种精神具体表现为正道直行的浩然正气和刚健有为的自强精神。二、人与国家民族：以天下为己任

浩然正气是我们中华民族气节的体现。体现：1.孔子：“士可杀不可辱。”“三军可夺帅，匹夫不可夺志。”2.孟子：“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。”

3.陶渊明：“不为五斗米折腰。”4.李白：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”二、人与国家民族：以天下为己任二、人与国家民族：以天下为己任刚健有为的自强精神

《易经》：“天行健，君子以自强不息。”孔子：“发奋忘食，乐而忘忧。”屈原：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。二、人与国家民族：以天下为己任1.墨家伦理道德观的最高准则是“仁”。（错误，应为儒家）2.“不知礼，无以立”是儒家的道德规范。（正确）3.中国人为人处世主张“和为贵”。（正确）4.孟子认为“义”是源于人作为社会存在的“群”与“分”的需要。（错误，是荀子的观点）5.浩然正气是中华民族气节的体现。（正确）课后练习知识拓展搜集中国古人“修身安人”的名人故事，制作成课件，在课上与其他同学交流。

本节结束第三节怎样待天内容提要：

人类在漫长的历史中一直在探索与“天”的关系。中国传统文化对此有着诸多不同的观点。其中“天人合一”与“天人二分”是两种最基本的观点。中国传统文化第二章

中国传统人生观课前导入

品茶论道，琴棋书画，是中国传统文化独有的形态。在这些文化形态中，我们会深深体验到中华文化天人融合的魅力。茶道、围棋、山水画、太极拳等文化因素不但为中国人钟爱，也成为世界文化的瑰宝。因而，了解中国传统文化，需要懂得中国人的宇宙观。中国传统文化第二章

中国传统人生观中国传统文化一、“天人合一”——顺应自然“中国文化过去最伟大的贡献，在于对‘天’、‘人’关系的研究。中国人喜欢把‘天’与‘人’配合着讲。我曾说‘天人合一’论，是中国文化对人类最大的贡献。”

----钱穆（一）何为“天”？

“天”是中国最古老的哲学范畴之一。

《说文解字》中这样解释：“天，巔也，至高无上，从一大。”

《易经》：“天地之大德曰生。”孟子：“仰不愧于天，俯不愧于人。”一、“天人合一”——顺应自然任继愈将“天”的内涵概括为以下五种：

主宰之天

命运之天

义理之天

人格之天

自然之天一、“天人合一”——顺应自然

1.主宰之天“天”具有绝对权威，天御一切，掌管着自

然界的一切变化，决定着人世间的福祸。天是最高主宰者。一、“天人合一”——顺应自然

2.人格之天天被认为具有人的品格，拥有人的喜怒哀乐。这是中国传统文化对天的性格赋予。董仲舒认为：“为人者天也。人之为人，本于天，天亦人之曾祖父也。”

一、“天人合一”——顺应自然3.正义之天

上天主宰一切，主持世间正义。“天”被视为世界上好品行的源泉，天命就是善和仁的根源。

相关语词：天地良心，无法无天。一、“天人合一”——顺应自然关汉卿《窦娥冤》中的起誓：

窦娥在临刑之时指天为誓，死后将血溅白练、六月降雪、大旱三年，以明己冤，后来果然都应验。一、“天人合一”——顺应自然4.命运之天

上天决定了人世间事情的成败，人力是卑微的，只能尽力而为。这就是所谓的“命运之天”。“生死有命，富贵在天。”“谋事在人，成事在天。”一、“天人合一”——顺应自然

5.自然之天

“天”被视为一种自然存在，是对宇宙及其运行规律最为彻底的象征。老子：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“天地不仁，以万物为刍狗。”荀子：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”一、“天人合一”——顺应自然（二）何为“天人合一”？

“天人合一”思想萌芽最早源自中国古代图腾崇拜和神灵崇拜，后来经过一千多年的发展，到了宋代，大儒张载才提出了“天人合一”的命题。后来，王夫之、戴震等学者对其又做了进一步阐释。一、“天人合一”——顺应自然儒家的“天人合一”思想

儒家“天人合一”的思想最早可以追溯到孔子。

孔子：天是自然的，天不言而四时行；天有人格的神，生死富贵皆定于天。

孟子：“尽心知性而知天。”天既是最高的主宰，又是最高的规律。一、“天人合一”——顺应自然

道家的“天人合一”思想：道家不同于儒家的“天人合一”，指人要顺应自然，合于天。老子：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”庄子：“天地与我并生，而万物与我为一。”一、“天人合一”——顺应自然（三）“天人合一”的思想构成

1.天地是万物之母《周易》中将八卦代表为八种不同的具体事物，是组成自然界的最重要的东西，代表了自然界的万事万物。一、“天人合一”——顺应自然

2.人与天地互敬友爱

人要热爱大自然，因为人的品性要受到自然山水的影响；自然山水的品性也会反映人的气质，影响到人的品性发展。一、“天人合一”——顺应自然

3.顺应自然，改造自然，天人互相协调

古人认为应该调整自然，使其符合人类发展的愿望。这种观点既能做到尊重客观规律，又能发挥人的主观能动性，来改造自然，使天人相互协调。一、“天人合一”——顺应自然龙脊梯田：人类与自然和谐相处

龙脊梯田距龙胜县城22公里，距桂林市区103公里，景区面积共66平方公里，梯田分布在海拔300至1100米之间，坡度大多在26至35度之间，最大坡度达50度。从山脚盘绕到山顶，小山如螺，大山似塔，层层叠叠，高低错落。从高处望去，梯田的优美曲线一条条、一根根、或平行或交叉，蜿蜒如春螺、披岚似云塔，显示了动人心魄的曲线美。其线条行云流水，潇洒柔畅；其规模磅礴壮观，气势恢宏。一、“天人合一”——顺应自然二、天人之分——控制自然

“天人之分”强调自然与人为的区别，主张以积极的人为来改造自然。“明于天人之分”是这一思想的突出特色，其代表人物是荀子。荀子在中国历史上第一次发出了“人定胜天”的时代强音，代表作有《天论》《解薮》等。

荀子与《天论》“大天而思之，孰与物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之。”二、天人之分——控制自然（一）天道自然

荀子认为自然界是客观存在的。荀子否定天有意志、能支配人类的吉凶祸福，认为天是物质性、自然性的存在。“天有其时，地有其财，人有其治。”二、天人之分——控制自然（二）天人相分在人与自然的关系上，荀子认为人不应当靠天，而是可以“制天命而用之”。能够产生人与万物的是自然之天，而治理万物和人类的则是人。二、天人之分——控制自然（三）道天而胜天荀子认为自然界的存在是不以人的意志转移的，但是并非人在自然面前无能为力。人可以通过努力去改变自然，让自然为人类造福。“大天而思之，孰与用物畜而制之；从天而颂之，孰与制天命而用之。”二、天人之分——控制自然三、传统人生观继承与批判

开笔礼中医药及养生三、传统人生观继承与批判（一）对老庄人生观的批判与继承

问题反思：道家的人生观，在其追求物我并生的逍遥境界的同时，略显消极，流露出虚无的思想，如“绝圣弃智”、“浮生若梦”等观点。如何对待？我们应当规避它的消极影响，汲取老庄思想中的积极因素。保持心灵的自由和高贵，不为物役，并在自我观照中寻得心灵的慰藉。三、传统人生观继承与批判（二）对“礼”的批判与继承

存在问题：古代的“礼”