语文-四川省射洪中学强基班2026-2027学年高二上学期10月月考

以孔子为代表的儒家的实践探索，成为古代中国公共生活秩序与社会步发展为一套完整的典章制度并成为国家意志的体现。儒家礼乐文化成社会秩序，并以音乐、舞蹈等艺术形式疏导民情、教化民众。作为部分，儒家礼乐文化在不同时代发展中彰显着深刻的人生智慧，蕴含恭、俭、让”的道德品格涵养自我性情，更要强化自身的社会角色意识，以“杀身成仁”儒家礼乐文化关注人的现实存在方式，塑造人的精神世界。在时代发展的浪潮之下，需要以礼乐文化独有的人文精神和超越理想构建主社会之责，推动社会文明的持续建设；另一方面，要发展的现实意义，自觉传承和发扬华夏民族特有的价值追求、行为伦理等优秀文化基因。礼乐文化兴于三代。“殷因于夏礼，所损益可知或继周者，虽百世可知也。”从《周礼》《仪礼》《礼记》的相互印证可以清晰地看到，西周时期以五礼为核心的礼仪制度已经非常完备，衣、食、住、行、婚丧、朝聘、祭祀、征伐等方方面面都纳入了礼乐制度，无论是天子、诸侯、公卿、大夫、士还是普通百姓，均需依礼行事，以求上下相安、万民和谐。尤其值得一礼乐获得了统一的形制，这对于礼乐文化的流播起到了关键性的作用，真正把夏尊“天的革故鼎新中赋予礼乐文化赓续发展的新的个儒家的最高价值成为礼乐文化的价值支撑，使得以仪式礼仪为发生了转型。一方面，以孔子为代表的先秦儒家在整理三代之礼乐，重新解释和挖掘礼乐文化的精神意蕴，最终升华了礼乐在天交往、理想人格等方方面面蕴含的普遍原则，把礼乐思想中蕴含的以人为本的价值立场、内在动因，从而奠定了一整套基于个体生命可感知的而不是外在于人的趣融入整体性的价值诉求中的文化实践形态，成就了礼乐文化亦即礼生活画卷，并且从日用不觉的生活实践的空间维度延展到赓续不辍的是为了凝注礼乐文化的古典余韵，守住一份文化乡愁，更应寄希望A.礼乐文化逐渐成为古代中国国家意志的体现，在不同时代发展中B.以礼乐文化独有的人文精神和超越理想构建主体的社会责任C.周公对礼乐文化的整合使礼乐获得了统一的形制，D.以孔子为代表的先秦儒家沿袭西周时期的礼乐文化，首次制定了礼乐在天人关系、B.借助礼乐文化内部以“仁”为核心的道德秩序，加强对主体深层次责任感的培育，D.朝聘、乡射、冠、笄、婚、丧乃至揖让进退、洒扫庭院都D．某研究机构致力于利用数字技术复原上古时期的“钟▲▲他寄居在一所陋巷里面，把剩下的余钱去买了些个麻来打草鞋过活。他一面打草鞋，“人的一生不就是这样的吗？青葱自乐的时代没有多时，成了可供人利用的器皿，也没有什么荣幸。力有一次，接连几天一双草鞋也卖不出，他是饿他好容易才走到了河边，他觉得不像他自己在延。那时候他实在是一团火，一团饥火好像把他身上穿的一件破布衣——“啊，你就是独与天地精神往来的庄周夫子吗？我几乎不认识你瘦得那么细长，就好像白鹤的颈子一样？你的面孔怎变得那么黄熟，就好像臃肿的南瓜？力正当他在照影自嘲的时候，他听见有得得的马蹄声走来。——“啊啊，朋友，我有好几天没吃馒头了。我这里有几双草鞋作抵押，请小米给我煮粥吃罢！”庄周只听了他这一句话掉头便跑。他息了一会儿之后——“啊啊，我真感谢你这真宰！真是道无所不在，道在瓦甓，而且道在麻屑了。”麻屑嚼多了，虽然可以勉强充饥，但是有时总想要点有血有肉的鲜味被人利用了。”他把蚯蚓穿在针上，把麻线投在水里的时候，——“啊啊，我是饥渴着人的鲜味，我是饥渴着人的鲜味呀！”——“啊啊，我是饥渴着人的鲜味，我是饥渴着人的鲜味呀！”——“一位提着一个髑髅的疯子！”——“一位不吃面包，只嚼麻屑的骗子！”——“老庄呀！你真是太丑！你要来夺我的宰相，你正大光明地来就出那种妖异惑俗的行径！”——“啊，惠施！你这说的话，才是‘孤驹未尝有母’啦！”——“你别要尽那样假装疯蒙！国法是国法，友情是友情。我已经捉了！”路上遇着一只含着死老鼠的鸱鸮，它因为都是同类便招呼了鸱鸮一吼：‘哼，你是要来夺我的死老鼠啦！’——啊，朋友，你知道这死老鼠是什么？”——“朋友，我们打是心疼骂是爱呢，请你别误会罢。”——“唉，人的滋味就是这么样！人的滋味就是这么样！”链接：据郁达夫的回忆：“当时，我和他（指郭沫若）穷极无聊，寄住在上海滩上，度比乞儿还不如的生活。忽然有一个人，因为疑沫若去夺机是由现实人生得到的实感，所以写来容易动人，也容易成功。”B.庄子去向监河侯借米时，把自己比作一团蔓延的野火，既凸显了当时饥饿带来的C.在庄子看来，人与蚯蚓无异，因为有用，所以才被人利用，成为“可供人利用器A.小说中一问一答的形式，推动了情节的进展，文章中庄子的多处独白则是作者借C.小说语言流畅、抒情氛围浓郁、哲理思考深刻，巧妙运用比喻和排比等手法，具▲9.历史小说作为一种特殊文体，处在纪实与虚构之▲女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择官贵而不骄富而能供有本而能图末,修事而能建业,久居而不滞,情近而畅乎远,察一物而君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾；疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”A．劳于取人和《大学之道》中古B．察一物而贯乎多的而和《<论C．文中强民所不能的强意思是强求，勉强，与《＜老子＞四章》中A．为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚，以比喻的修辞手法指出在上位的人，B．水至清即无鱼，人至察则无徒意在提醒君子进行统治的时候千万不要苛刻，C．虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、D．无恻隐之心非人也数句，运用了排比和反复的修辞手法，强调了恻隐▲▲▲其一戴郎台上镜面平，达人大观因我名。【注】①黄庭坚在绍圣元年（1094）因《神宗实录》案被责令赴陈留，途经大▲(1)古代诗词中，箫声常用来烘托热闹或凄婉的氛围，寄托词人的情思。比如 (2)人们常引用辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》中的诗句“， ”,表达一种坚定的信念或对事物的清醒认识。(3)在纪念中国人民抗日战争胜利80周年座谈会上，刘馆长借用刘(4)温庭筠《菩萨蛮》通过描写女主人公的服饰，用反衬手法写出其孤独之情的句子奖励获奖时未满40岁、在数学领域作出杰出贡献的学者，被誉为“数学界的诺贝尔奖”。相较于“零的突破”这份荣光，(甲)，更有现实启发意义。二人同为北京大学学阶段重新锚定学术方向；邓煜年少展露数学天赋，高中斩获国际奥数金牌、保送北大，▲A．④②⑦①③⑥⑤B．②⑦④①⑥⑤③C．⑥⑤③①②⑦④D．③⑥⑤①④②⑦20．文中画波浪线的部分有两处表述不当，请▲21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，▲▲孔子曾说：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也也。”明朝开国元勋刘基曾说：“知进而不知止者，虽得必失。”代表的先秦儒家在整理三代之礼的基础上，删诗书、修礼乐，重新解释和挖掘礼乐并非“沿袭西周”；由原文“最终升华了礼乐在天人关系、日常生活、人际交往、理想人格等方方面做到明大德、守公德、严私德，引领社会健康风尚，勇担社会之责，推动社会文明的持续建设，促进社会政治、经济发展。③从时代来说，可以成就礼乐生活的规整有序的生活画卷，继续发挥其以文化去向别人借米、会怀念亡妻、渴望友情，依然被生存困境、人情冷暖困扰，并没有彻底摆脱世俗束缚。C选项“这使得人的一生都是悲剧”过度绝对，文中提到“青葱自乐的时代没有多时”，而7.B(“庄子只为友谊拜访朋友”表述片面。结合原文：庄周此时饥寒交迫，他对惠施的奔赴，既有对知己友情的渴求，也包含生存困境下对人间温情、“人的鲜味”的渴望，不是纯粹只为友谊。选项把动机简化，理解片面。)8.①揭示人物性格：通过庄子与髑髅的对话描写，表现了他对世俗观念的超然态度，以及超脱物欲、借“觸髅”这一物象，及庄子反复说的“我是饥渴着人的鲜味”，批判当时社会的功利主义和物质追要言之成理，可酌情给分。)9.①历史：小说取材于《庄子》中的寓言故事，以真实的历史人物庄子为原型，将庄子打草鞋等几个生活小故事串联在一起，这些生活小故事基本符合历史的真实性。②现实：小说中的“庄子”被抽象成一类寓言化了的角色，是当时无依无靠、郁郁不得志、四处碰壁的令人同情的底层知识分子和思想家的形象。③自我：作者在“庄子”的形象塑造中投射了自我的心绪，对人生意义的思考，对生机、友谊的渴盼；在现实的打击下产生的人生幻灭感受；志向高远却不为世人理解与接纳所产生的绝望、子》原著寓言（鹓雏与鸱鸮、髑髅论死生）；保留庄子清贫、打草鞋、与惠施论辩这类符合典籍记载攻击。小说里庄周，就是近代底层正直知识分子的缩影：清贫困厄、精神高远，却容易被世俗功利之情、精神共鸣；怀才不遇、不被世人理解；在生存压迫之下，对人情冷暖、生命意义的思索。庄周的（2）所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑），现，应在A处断开。“贵而不骄”和“富而能供”结构一致，单独成句，前后断开，应在C、E处断开。政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率，并不是指“无论天下的大事②都主张在修身基础上施行“仁政/德治”。文本一主张“不忍人之政”，文本二主张“知民之女子（织布）一定亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定亲自挑选完美的材料，贤明的君主一定亲自挑选身边的大臣。在选拔人才上辛苦，在治理政事时就轻松，君子要想得到美誉，就一定谨慎对待身边的人。在上位的人，就好像爬树一样，致力于高处却更加害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，定是在四通八达的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因为君王政治措施的错误。民众热爱你，你就能存在，民众厌恶你，你就要灭亡，治理民众的人必须明白这个道理的重要。因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节，治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了却畅达到远方，观察一件事物却联想到多种事物，处理一件事却万事都君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。君子治理民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。如果要求民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨；痛恨就会做一些邪僻之事。水太清就没有鱼了，人极其明察就没有追随者了。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用政令不和谐，民众就不会服从教导；不服从教导，民众就不习惯遵守法令法规；不习惯遵守法令法规，就不可能命令他们了。君子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是先要虚心听取意见；要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率；要想使民众迅速服从，最好的办法是以正确的道理来管理他们。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任；朝廷和民众不能相互了解沟通，15.B.“描写燕雀鸣叫，衬托戴器之所住‘新屋’”错误。“何时燕爵贺新屋”是设想、期许未来的场景，属于虚写，并不是眼前实景，没有真实描写燕雀鸣叫；诗句是想象燕雀前来庆贺新屋落成，并非用燕雀鸣译文其一）戴郎修筑的这座台子，台面平整如同镜面；通达之士拥有开阔宏大的眼界，“达（其二）拄着细瘦的藤杖，登临到烟云缭绕的高台之上；这座高台送给游人，让大家的眼界一下子豁然敞开。难以形容视野究竟有多辽阔，飞鸟一直飞向天际，消失之后，仿佛又从明净的青天之中的用意。诗人为台取名，寄寓通达旷放的人生态度。后两句想象燕雀来贺新台，月下传唱竹枝歌谣，第二首是全诗的精华，由叙事转入写景抒怀。诗人拄藤杖登高，置身风烟之间，高台能让游人眼界顿开。“不知眼界阔多少，白鸟飞尽青天回”一句尤为奇仿佛又从浩渺青天之中折返。诗人不直接度量天地的宽广，借飞鸟长空的动态景象，写出视野的无限观，便是挣脱视野与心胸的拘囿，放眼天地。小诗语言浅淡而意境深远，景中藏理，体现了黄诗炼句211）甲：两位获奖者截然不同的求学道路/两位获奖者迥异的求学路径221）标题一。奖项(菲尔兹奖)、人物(王虹、邓煜)、事件(同获大奖)及种常用的辩证分析的方法，如：用发展的观点分析问题；用联系的观点分析问能同真，必有一假。但是在哲学领域中透过现象看本质言哉？诚全而归之（《道德经》第二十二章）。“争”如果过度了，就会“为者败之，执者失之。”其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。二、立意。进与止并不对立矛盾，而是内在统一。人生求学修业，立身处世需要将二者兼收并蓄，知止而不知进是安于现状，不知进取；知进而不知止是鲁莽无知，欠缺考水井，就不会看到广阔的天空；河伯不赶赴大海，就不会发现浩瀚的海洋；我们不去应对挑战远不会抓住发展的机遇。安于现状，止步不前的人只能永远居于窄小一隅，不会看到世界的广一味的知进而不知审时度势，只凭蛮干和冲劲行事，即使达成目然目的是正向的，但因为只知进而不