《感受民俗》课件

《感受民俗》一、走近民俗

民俗是民间流行的习俗、风尚，是由民众创造并世代传承的民间文化。

本单元文章集中体现了各地的民风民俗，学习课文要理解并体会出其中深刻的文化内涵。社戏，指在社中进行的一种有关宗教和风俗的戏艺活动，有着酬神祈福、文化娱乐或商业相关的意义。可以简单地说：“凡一村或几村合伙出钱，为祭神而演，大家可看的戏便是'社戏'。”南方戏曲：社戏

社戏一般在庙台或草台(临时搭建)上演出。庙台有两种：一为建于庙宇大殿前的天井内，庙台正对神像；二为筑于庙门的水上舞台，或称"水台"，观众可坐在船上看戏。社戏在全国各地都有，因不同地方的习俗不同，以及当地流行的戏艺形式不同，而略有差异，例如绍兴社戏、黄冈社戏、安顺地戏。全国各地的人在阅读鲁迅的短篇小说《社戏》时，感觉如同在描述本地习俗一般亲切，这也是鲁迅《社戏》一文能够深入民心、广受欢迎的一个重要原因。陕北文化：陕北民歌“信天游”和“安塞腰鼓”、闹秧歌、农民画、剪纸、泥塑……黄土高坡上的信天游信天游简介信天游，也叫“顺天游”，流行于陕北的一种民歌。两行一节，上下句押韵，一节一韵，诗行错落有致，高亢悠远。有的一节表达一个简单独立的意思，有的几节构成一组，表达比较复杂的意思。信天游形式自由，常用来抒情、亦可叙事。多注意运用比兴手法，贴切、自然，增强了诗的音乐性；联想丰富，感情深切。安塞腰鼓源于战争和祭祀，流传在陕西省北部安塞县一带的一种民间广场群体艺术，展现了陕北人民的一腔热血，是陕北民间艺术中独特而具代表性的艺术形式。它在长期流传过程中形成了粗犷豪放，剽悍威武，刚劲激昂，气势磅礴，浑厚雄壮，威猛刚烈，铿锵有力，舞姿优美,潇洒大方，流畅飘逸，快收猛放，有张有弛，群而不乱，变化多端等特点。安塞腰鼓融舞蹈、武术、体操、打击乐、吹奏乐、民歌为一体。集中表现了陕北人夺取胜利和丰收后的喜悦心情，融合了黄土高原人憨厚、实在、乐观开朗的性格。同时，它是中华民族精神风貌的再现，是黄河流域文化的组成部分。因而，它不仅深受广大群众的喜爱，而且名扬海外，堪称“中国一绝”和“中国第一鼓”。安塞腰鼓可有几千人一起演奏，非常壮观。安塞腰鼓是安塞三绝之一，1995年陕西省安塞县被国家文化部命名为“腰鼓之乡”。传统工艺：灯笼灯笼

又称灯彩，是一种古老的中国传统工艺品。起源于2000多年前的西汉时期，每年的农历正月十五元宵节前后，人们都挂起象征团圆意义的红灯笼。后来灯笼成了中国人喜庆的象征。从种类上分，有宫灯、纱灯、吊灯等等；从造型上分，有人物、山水、花鸟、龙凤、鱼虫等等，除此之外还有专供人们赏玩的走马灯。二、写法探究鲁迅社戏详写看戏前的波折月夜行船船头看戏月下归航从“时间”角度：从“事情”角度：从“原因”角度：看戏前—看戏—看戏后随母归省—钓虾放牛—戏前波折—夏夜行舟—船上看戏—归航偷豆—六一送豆怀念童年是因为有乐土—美景—趣事—伙伴

两岸的豆麦和河底的水草所发散出来的清香，……

那声音大概是横笛，宛转，悠扬，使我的心也沉静，然而又自失起来，觉得要和他弥散在含着豆麦蕴藻之香的夜气里。提示：从描写角度、好词、修辞、感情等方面赏析月夜行船精彩赏析美词积累：

从色彩气味声音心情动态方面品味美词。如：“朦胧”和“皎洁”用得好，好在它们写出了月光的色彩美。“碧绿”“淡黑”“红霞”分别写出了豆麦、连山、灯光的色彩美。“缥缈”“仙山楼阁”写出了戏台的神奇美。“清香”写出了豆麦和水草的气味美。“潺潺”写出了水声美，“宛转”“悠扬”写出了笛声美。“轻松”“舒展”表现了“我”心旷神怡之情。“船慢”表现了“我”的迫切之情。“沉静”表现了“我”由焦急而平静之情。“自失、弥散”表现了“我”的陶醉之情。“回望”表现了“我”的依依之情。“起伏、踊跃”写出了连山的动态美。“蹿”“喝彩”分别从正面和侧面写出了船行的轻快美。

从嗅觉、触觉、视觉、听觉等入手,把江南水乡的夜景写得有味,有形、有色,有声,更有情.作者还运用比喻、拟人等修辞,写出了船行之快，烘托了“我”急于想看到社戏的迫切心情。最惹眼的是屹立在庄外临河空地上的一座戏台，模糊在远处的月夜中，和空间几乎分不出界限，我疑心画上见过的仙境，就在这里出现了。

月还没有落，仿佛看戏也并不很久似的，而一离赵庄，月光又显得格外皎洁。……连夜渔的几个老渔夫，也停了艇子看着喝彩起来。月下归航

真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似地好豆，——也不再看到那夜似地好戏了。其实最令我难忘的是什么？

我所难忘的是平桥村的老人孩子那种淳朴、善良、真挚的感情和他们的劳动的本领、办事的能力。再加上特有的农村风光，自由的空气，人与人之间的和谐亲密的关系。这一切都是“我”童年时代在城镇未曾见到过。在以后的人生路上也很少见到的。表达了作者对天真烂漫自由有趣的童年美好的回忆，对美好生活的向往之情。回延安

贺敬之

战时的延安抚育了成千上万的革命战士，诗人贺敬之就是其中一位。1940年，16岁的他来到延安，在这里生活成长、学习工作了6年，之后奔赴新的战场。1956年春，他从北京来到延安参加“西北五省区青年造林大会”。阔别十载，一朝返归，他看到了延安面貌发生了神话般的变化，感奋的情怀化为澎湃的诗情，便以《回延安》为题，尽情抒写这次重回延安的感受和对延安的由衷礼赞。诗人与延安

贺敬之，1924年生，当代诗人、剧作家。曾参加抗日救亡运动，1940年赴延安鲁迅艺术学院学习。主要作品有《回延安》《放声歌唱》《雷锋之歌》等。出版诗集《放歌集》《并没有冬天》《朝阳花开》等。

1.着眼于抒情。

诗人始终抓住自己对延安的亲情来写，反复咏叹。如“母亲延安就在这里”“母亲打发我们过黄河”“母亲延安换新衣”“再回延安看母亲”，一声声反复呼唤，构成了诗歌的主旋律，作品按照“回延安——忆延安——话延安——看延安——祝延安”的顺序层层递进，传达出作者的思想感情。写作特色

2.采取“信天游”民歌的形式和比兴手法。

诗的每一节都由两句构成，按照“信天游”的特点，第一句起兴，有时候两句诗兴、比连用，或比兴、夸张连用，并且通常要押韵。例如，“树梢树枝树根根，／亲山亲水有亲人”，以“树”起兴，比喻诗人和延安以及延安的父老乡亲的血肉关系。“杨家岭的红旗啊高高地飘，／革命万里起高潮”，上句起兴，使人联想到由延安一地向全国扩展的革命形势，下句紧接着使用夸张。“信天游”中“兴”的表现手法，往往给读者以很大的想象空间，使感情表达有更充沛的力量。

擅用夸张也是“信天游”的一个特点。如：诗中的“一口口的米酒千万句话，／长江大河起浪花”“身长翅膀吧脚生云，／再回延安看母亲”等句。再有拟人、排比、对偶等修辞手法，也是民歌中经常采用的，它们为这首诗增添了亲切、活泼的感情色彩。拓展延伸

明确：诗采用的“信天游”形式,是陕北民歌；诗中的枣园、窑洞、宝塔山等带有延安的地方色彩；这首诗里还有不少陕北方言，如多次出现的叠音词“几回回”“树根根”“羊羔羔”“白生生”“一口口”等，一些儿化音“紧紧儿”“手把手儿”等,“登时”“莫要”“几根”都取自陕北方言。诗歌表达的是对延安的深厚感情,所以诗中景物的描写、形式的采用以及全诗的遣词造句,都带有鲜明的方色彩,使诗的内容与形式达到了和谐统一。

这是一首陕北民歌，语言的运用具有鲜明的地方特色，请找出具有地方特色的词语。

当安塞腰鼓在电视屏幕上一出现，立即征服了亿万观众，那些在生活的湖泊中安静惯了的人们，被安塞腰鼓激励着、感染着，做不宁，站不住，恨不得立即加入那狂奔的行列，去跳、去奔、去踢、去翻。

——银笙安塞腰鼓刘成章

本文选自1986年10月3日《人民日报》。略有改动。“安塞腰鼓”对从小生长在黄土高原的刘成章影响相当大，当他远离家乡后，脑际里常回闪着“安塞腰鼓”那气吞山河的恢宏气势，耳畔回旋的是“安塞腰鼓”爆发的鼓点。

20世纪80年代，刘成章面对祖国在改革开放中体现出的蒸蒸日上的情况，心中抑制不住内心的激动，他决定用“安塞腰鼓”这种特定的意象来传达他对生活、对时代的感受，传达他对生命的理解。于是，他用洒脱的文笔、淋漓的激情挥洒出了《安塞腰鼓》这篇激扬生命的浪漫散文。背景资料好一个安塞腰鼓！

“好一个安塞腰鼓”中的“好”体现在哪儿？结合课文中具体的段落或语句，来谈谈你对文章内涵的理解。歌颂的是由西北汉子热情奔放的腰鼓表现出来，生命中奔腾的力量。歌颂的是生活在这里的人民要冲破束缚、阻碍的强烈渴望。歌颂的是西北人民朴实、热情、粗犷、豪放的阳刚之美。因为他们躯体里涌动着旺盛的生命力量，更因为他们骨子里充满着新生活的强烈渴望！因此，当安塞腰鼓表演“戛然而止”的时候，人们的思想得到升华，人们不由得用新的眼光认识这个世界，看待眼前的生活：落后是暂时的，贫穷也并不可怕，只要生命在有力地“搏击”，就一定会迎来新生活的曙光！

在黄土地上贫穷地生活着的人们，为什么能将自己的腰鼓敲得这