【统编版选择性必修上册】高二语文 兼爱（教案设计）

第7课《兼爱》教学设计

文本解读

《兼爱》是统编版高中语文选择性必修上册第二单元第七课，选自《墨子・兼爱中》,

是墨家思想的核心代表作之一。本单元为“逻辑的力量”单元，聚焦论说文的逻辑梳理

与思想解读，《兼爱》作为先秦诸子论说文的典范，兼具严密的逻辑论证与鲜明的思想

主张，是落实单元核心素养的重要载体。

文章以“天下之乱，起于不相爱”为核心论点，通过正反对比、层层递进的论证方

式，从君臣、父子、兄弟等伦理关系，延伸至盗贼窃家、诸侯攻国等社会乱象，最终提

出“兼相爱、交相利”的救世主张。文本语言质朴平实，论证逻辑清晰，善用拌比、对

比手法增强说服力，既体现了墨家“摩顶放踵利天下”的济世情怀，也展现了先秦论说

文的逻转魅力。

本课的教学价值在于，引导学生梳理文本论证思路，掌握论说文的逻辑分析方法；

理解“兼爱”思想的内涵，辨析其与儒家“仁爱”的异同；同时结合当代社会，探究“兼

爱”思想的现代价值，实现传统文化的传承与创新，契合单元“感受逻辑力量，传承思

想精华”的核心目标。

教学目标

（一）语言建构与运用

1.积累文中重要的文言实词、虚词及特殊句式，提升文言阅读理解能力。

2.梳理文本的论证语言，体会《墨子》质朴平实、逻辑严密的语言风格。

（二）思维发展与提升

1.梳理文章的论证思路，明确“提出问题一分析问题一解决问题”的逻辑结构，

把握“天下之乱起于不相爱”的核心论点及论证过程。

2.通过对比分析，辨析墨家“兼爱”与儒家“仁爱”的异同，培养辩证思维能力;

结合文本内容，探究“兼爱”思想的合理性与局限性，提升批判性思维能力。

（三）审美鉴赏与创造

1.感受墨子“摩顶放踵利天下”的济世情怀，体会文本中蕴含的平等、博爱之美,

提升人文审美素养。

2.鉴赏论说文的逻辑之美，学习本文层层递进、正反对比的论证方法，尝试运用

简洁有力的语言表达观点，提升论说类文本的写作能力。

（四）文化传承与理解

1.理解墨家“兼爱”思想的核心内涵，认识其在先秦思想史上的地位，感受中华

优秀传统文化中“仁爱共济”的精神内核。

2.结合当代社会现实，探究“兼爱”思想的现代转化价值，树立关爱他人、奉献

社会的价值观念，增强文化自信与文化传承意识。

重点难点

【教学重点】

能够理解文章的论证层次，分析论证方法，理解作者的观点。

【教学难点】

体会兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。

自学探究

【墨子简介】

1.名字籍贯：名翟，春秋末期战国初期宋国人，一说鲁阳人，一说滕国人。宋国贵

族目夷的后裔。

2.身份地位：中国古代思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派创始人和主要

代表人物。

3.形象：出身低微，“上无君子之事，下无耕农之难”，可能是一个接近手工业

劳动者的读书人。注重节俭、劳身苦志，“量腹而食，度身而衣”，吃“藜蕾之羹”，

穿“短褐之衣”，足登“跋跷”。一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤

劳俭朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。

4.成就：

①思想家：提出“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”。

②社会实践家：“孔席不暖，墨突不黔”墨子“平生足迹所及，则尝北之齐，西使

卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而木床。”

③科学家、发明家：曾制成木莺，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。概括出力学

原理，并作出力学定义和弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受

力等方面的定义。他制造了辘特、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。首先发现

了小孔成像的道理。

【墨子思想】

政治主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。

经济主张“强本节月”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所

能。主张量功分禄，以劳定赏。

伦理主张“兼爱”O为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交

互得利。

教育主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑

知识。

军事主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四

邻诸侯”，争取国际上的支持。

【墨家十大纲领】

领域主张核心要义

社会伦理兼爱不分亲疏贵贱，一视同仁地爱所有人

政治军事非攻反对侵略战争，主张和平共处

政治制度尚贤任用贤能，打破贵族世袭

政治制度尚同统一思想，以上级为标准

经济主张-节FH用m反对铺张浪费，崇尚节俭

社会习俗节葬反对厚葬久丧之风

文化态度非乐反对沉溺于礼乐享乐

哲学根基天志以天意为最高准则

哲学根基明鬼相信鬼神能赏善罚恶

哲学根基非命否定宿命论，强调人为努力

十大主张中，〃兼爱〃居于核心地位。尚贤、尚同、非攻、节用等主张，均以兼爱为

出发点一一正因为视人如己，才反对攻伐掠夺，才主张节俭以利天下。

［《墨子》其书】

墨子弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，编成了《墨子》一书，该书

由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。该书提倡兼爱、非攻、尚贤、尚同、天志、

明鬼、非命、非乐、节葬、节用，涉及哲学、逻辑学、军事学、工程学、力学、几何学、

光学，先秦的科学技术成就大都依赖《墨子》以传。

现存《墨子》一书，宋朝多散佚。至清代编《四库全书》时，仅存五十三篇。中

国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。

文章由小及大、连类比譬、逐层推理，典型如《非攻》。语言质朴无华,

造句遣词口语化。

【时代背景】

时代背景--礼崩乐坏的战国乱世

①强凌弱、众暴寡

春秋战国之交，周天子权威衰落，旧秩序崩解而新秩序未立，强凌弱众暴寡随处可

见，庶民饱受战乱之苦，渴望安定太平。

②礼崩乐坏与百家争鸣

儒家讲仁，道家尚柔，法家重刑，诸子争鸣背后是对天下何以乱、天下何以治的不

同回答。

③墨子的〃兼爱〃思想

便诞生于这样的时代土壤之中。

课时安排

fw

教学过程

同学们，当我们漫步校园，看到同学跌倒时的伸手搀扶，看到陌生人遇困时

的主动相助，看到疫情期间无数人守望相助、共克时艰，心中总会涌起一股温暖的

力量。这份力量，是跨越血缘的善意，是超越功利的关怀。

新

回望两千多年前的先秦乱世，礼崩乐坏，战乱频仍，百姓流离失所，一位

课

身着粗布、脚踏草鞋的思想家，奔走于列国之间，用最质朴的语言发出了最恳切的

导

呼唤一一“兼相爱，交相利”。他就是墨子，他的主张，穿越千年时光，依然能照

入

亮我们当下的生活。

•今天，就让我们走进《兼爱》，聆听墨子的救世之声，探寻这份跨越时空的大爱之道。

任务群

任务一：文本研读

任务二：问题探究

任务三：儒墨之辩

任务四：古今对话

任务一：文本研读

【疏通文意，品读内涵】

研读第一段

原文:圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则

不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起,

则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗

能治。

①圣人：封建时代对君主的尊称。②以：把③焉：于是、才

④则：就⑤攻：治疗⑥弗：否定判断词，不

探

译文：把治理天下作为要务的君主,一定要晓得动乱是怎样产生的,才能治理得

究

好,不晓得动乱是怎样产生的,就不能治理好。就譬如医生替别人治病那样，一定要

新

晓得病是怎样引起的才能治好,不晓得病是怎样引起的，就不能治好。要治平动乱岂

知

不一样?一定要晓得动乱是怎样产生的才能治平，不晓得动乱是怎样产生的就不能

治平。

问题探究：

思考1:概括本段内容及作用

明确提出“圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之”的观点，

为下文引出“兼爱”的观点做了铺垫。

思考2：分析这一段的说理特点

明确：运用了对比和譬喻的手法来说理，将“圣人以治天下为事者也，必

知乱之所自起，焉能治之”譬之如“医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻

之”以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因，更

加生动形象，语气更强。

研读第二段

原文:原文：圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起

不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利;弟自爱，不

爱兄，故亏兄而自利；至自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,

兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子,故亏子而自利;

兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起

不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；

贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸

侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国，

不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。

①察：考察②当：同“尝"尝试③自爱：宾语前置句，“爱自”

④亏：使受损失⑤利：使……受益⑥虽：即使⑦慈：慈爱

⑧盗贼：偷窃和劫夺财物的人⑨然：这样⑩室：家

⑪身：指代自己⑫a物：纷乱之事

译文：

把治理天下作为要务的君主,不可不考察动乱是怎样产生的。尝试去考察动乱

是从哪产生的？（就会发现它）产生于人们不相爱。做臣下的、做儿子的不孝敬自

己的国君、父亲，这就是所谓乱了。儿子只爱自己不爱父亲，因此损害父亲的利益而

使自己受益；弟弟只爱自己不爱哥哥，因此损害哥哥的利益而使自己受益；臣下只爱

自己不爱国君,因此损害国君的利益而使自己受益,这些就是所谓乱了。即使父亲对

儿子不慈爱,哥哥对弟弟不慈爱，国君对臣下不慈爱,这些也是天下之所谓乱。父亲

只爱自己不爱儿子,因此损害儿子的利益而使自己受益；哥哥只爱自己不爱弟弟，因

此损害弟弟的利益而使自己受益；国君只爱自己不爱臣下，因此损害臣下的利益而

使自己受益。这是什么缘故呢？都是由于不相爱。即使天下那些做盗贼的人也一样。

盗贼只爱他自己的家庭不爱其他人的家庭，因此偷窃其他家庭的东西利自己的家

庭;强盗只爱他自身不爱别人,因此抢夺别人财物来使自身受益。这是什么缘故呢？

都是由于不相爱。即使是大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国也一样。大夫各爱

自己的家，不爱别家,因此攻乱别家而使自己的家受益;诸侯各爱自己的国,不爱别

国，因此攻伐别国而使自己之国受益。天下纷乱之事（的原因），全都在这里罢了。

思考1:概括这一段的内容

明确：提出中心乱点“乱起不相爱”，并分类做具体阐述。

思考2：第二段中“天下之乱”有哪些？产生原因是什么？

明确：

①臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱

②父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。

③贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，是乱。

原因："自爱"，而不是爱人。

研读第三段

原文：察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身，犹有不孝者

乎？视父兄与君若其身，恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身，恶施不慈？

故不孝不慈亡。犹有盗贼乎?视人之室若其室,诺窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有

亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家，谁乱?视人国若其国，

谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家

与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。

①若使：假如②若：像③犹：还、仍然

④恶施：怎么实行⑤亡：同“无”

⑥谁窃：宾语前置，“窃谁”⑦有：司“又”、

译文：

考察一下这些是怎样引起的?都是由于不相爱。如果天下的人都互相爱，人们爱

别人都象爱他自己一样,还会有不孝的人吗?对待父亲、兄长和君王就像对待他们自

己，又怎么会施行不孝之事。还会有不慈爱者吗?看待弟弟、儿子和臣下像看待自

己一样，哪里还会施行不慈？因此，不孝不慈的情况就不会有。还会有盗贼吗?看待

别人的家庭像看待自己的家庭一样，还会去偷谁呢?看待别人像看待自身一样，还会

去抢劫谁?因而盗贼就不会有。还会有大夫互相攻乱各家,诸侯互相攻伐各国的事

吗?看待别人的家像看待自己的家一样，还去攻乱谁?看待别人的国像看待自己的国

一样,还去攻伐谁?因此大夫之间互相攻乱各家、诸侯之间互相攻伐各国的事乂没有

了。如果天下人都互相爱，国和国之间不相攻,家和家之间不相乱,盗贼没有了，君臣

父子都能对上孝敬对下慈爱了，如若这样,那天下就治理好了。

思考1：本段的中心观点是H么？

明确：中心观点：若使天下兼相爱，贝］天下治。

思考2：运用了哪些论证方法？

明确：

运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱，则天下治”的观

点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜

明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。

救世良方具体内容

视人之国，若视其国

兼爱视人之家，若视其家

视人之身，若视其身

研读第四段

原文：故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治,交相恶

则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。

①劝：鼓励②交相：互相

③子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。

释义：因此以治理天下为要务的君主，岂能不禁止人们互相嫌恶而勉励人们互

爱!所以天下的人互相爱就会治理得好，互相嫌恶就会动乱。因此墨子说，不可不勉

励人们爱别人，就是这个意思。

思考：第四段中心句是哪句？得出什么样的结论？

明确：

中心句一-故天下兼相爱则治，交相恶则乱，

结论：

统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定。

任务二：问题探究

思考探究1：分析文章论证思路，画出结构图

《兼爱》围绕“兼相爱”的观点，分析了兼爱对治理天下的重要性，提出了践

行兼爱之道的具体方法。请结合课文内容补写结构导图。

明确：

探

提出问题：天下之乱，起于不相爱（开篇点题，引出核心论点）；

究

分析问题：从伦理、社会层面举例论证“不相爱”的危害，正反对比凸显“兼

新

相爱”的重要性；

知

解决问题：提出“兼相爱、交相利”的主张，强调以此实现天下安定。

思考探究2：分析本文在说理上的特点

①多用设问句和反问句，使得问题醒目地提出，让读者思考，加强了作者观

点的阐述，让作者所要表达的观点更加鲜明。如：当察乱何自起？起不相爱。

②层层深入，逻辑性强，条理井然。墨子要阐述的是天下人只要“兼爱”就

可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不杓乱，盗

贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。”这句话在文章的结尾，也是对上

文的总结。

③善于运用具体事例来说理。文中列举了大量君臣父子、盗贼、大夫等事例。

④综合运用比喻论证、对比论证、假设论证等论证手法，使说理层层递进、

严谨有力。

思考探究3：《兼爱》逻辑清晰，层层递进，由观点到结论，墨子为何用重复

的语言进行表达？

明确：“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解,

亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语

不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”

——钱振金皇《名山小言》

这是使用了繁复论证的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还

不避絮叨，唯恐说不清，往往正面说一遍，反面再说一遍；一个观点总结过了，下

一段落还要总结。强化了语言表达，表意更加明确。墨家的思想主张和受众群体有

关。墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，“传道”的对象文化程度普遍不高。

这种文风既契合他们的功利主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。

任务三：儒墨之辩

思考探究4：

墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？他们不同思想的根源是什

探么？

仁爱[

究兼爱

新故亏父而自利：故亏兄而自利；故亏亲亲为大；老吾老，

知

观君而自利；若使天下兼相爱；故不孝不慈以及人之老；幼吾幼，以

点句亡；视人之国，若视其国；视人之家，若及人之幼。亲亲而仁民，

视其家；视人之身，若视其身。仁民而爱物

共孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的

性普遍性、广泛性。

爱利益血缘

的基础

爱无差等的，均衡的有差等的，以自己为

的含量中心

爱双向交互不言回报

的关系

两种思想并非简单的孰优孰劣。儒家的差等之爱更契合宗法社会的现实，而墨

家的无差等之爱更具理想主义色彩和普世关怀。二者的交锋与互补，正是先秦思想

多元繁荣的生动写照.

任务四：古今对话

思考探究5：墨子的“兼爱”思想对当今社会有何意义？

“兼爱”思想创造地转化自爱自利为相爱相利。“兼爱”的互利性、互助性、

对等性以及爱人若己的方式，使人与人和睦相处、共存共荣、良性互动。当今世界,

经济一体化与政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危机、生态恶化、环境污

染、社会失序、人们的精神失守、道德失范、价值失衡，人类正面临着前所未有的

探生存和发展问题。我们学习墨子思想，借鉴其兼爱学说的精华，对于人类正确认识

究自身，认识外界，维护世界和平，建设和谐社会，保护人类共有的地球家园，都具

新有积极的现实意义。

知思考探究6：兼爱思想的当代映射

墨子〃兼爱〃思想的当代回响，可以从多个维度找到映射.：

公益慈善事业

人道主义援助

社会公平正义

和平反战运动

兼爱，一种超越时空的救世情怀。爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而

利之，两千年前的智慧，依然照亮今天的路。

课