2026届青桐鸣高三语文12月份联考文言文挖空练习及详版答案

2026届高三青桐鸣12月份联考挖空练习材料一：不知（

）诸侯之谋（

）者，不能预交（

）；不知山林、险阻、沮泽（

）之形者，不能行军；不用乡导（

）者，不能得地利。四五者（

），不知一，非霸王（

）之兵（

）也。夫霸王之兵，伐（

）大国则其众不得（

）聚（

），威（

）加于敌则其交（

）不得合。是故（

）不争天下之交（

），不养（

）天下之权（

），信（

）己之私（

），威（

）加（

）于敌，则其城可拔（

），其国可隳（

）。(节选自《孙子兵法·九地篇第十一》)材料二：临武君与孙卿子议兵（

）于赵孝成王前，王曰：“请问兵要（

）。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发（

），先（

）之至（

），此用兵之要术（

）也。”孙卿子曰：“不然（

）。臣所闻（

）古之道，凡（

）用兵攻战之本（

）在乎壹民（

）。弓矢（

）不调（

），则羿不能以中（

）微（

）；六马不和（

），则造父不能以致（

）远；士民不亲附（

），则汤、武不能以必胜也。故善（

）附（

）民者，是乃（

）善用兵者也。故兵要在乎善附民而已（

）。”临武君曰：“不然。兵之所贵（

）者势利（

）也，所行（

）者变诈（

）也。善用兵者，感忽悠暗（

），莫（

）知其所从出。孙、吴用（

）之，无敌于天下，岂必待（

）附民哉！”孙卿子曰：“不然。臣之所道（

），仁人（

）之兵（

），王者之志（

）也。君之所贵（

），权谋（

）势利（

）也；所行（

），攻夺（

）变诈也，诸侯之事也。仁人之兵，不可诈（

）也。以（

）桀诈（

）桀，犹巧拙有幸（

）焉。以桀诈尧，譬之若（

）以卵投石，以指挠沸（

）；若赴（

）水火，入焉焦没（

）耳。故仁人上下，百将一心（

），三军同力（

）；臣之于君也，下之于上也，若（

）子之事（

）父，弟之事兄，若手臂之扞（

）头目（

）而覆（

）胸腹（

）也。诈而袭之，与先惊（

）而后击之，一（

）也。且（

）仁人之用（

）十里之国，则将有百里之听（

）；用百里之国，则将有千里之听；用千里之国，则将有四海之听。必将聪明（

）警戒（

），和传而一（

）。故仁人之兵，聚则成（

）卒（

），散则成列（

）；延（

）则若莫邪之长刃，婴（

）之者断（

）；兑（

）则若莫邪之利锋（

），当（

）之者溃（

）。且夫暴国之君（

），将谁与至哉?彼（

）其所与至（

）者，必其民也，而其民之亲（

）我，欢若父母，其好（

）我，芬（

）若椒兰；彼反顾（

）其上（

），则若灼黥（

），若仇雠（

）。人之情（

），虽（

）桀、跖，岂又肯为其所恶（

）贼（

）其所好者（

）哉?是（

）犹（

）使人之子孙自（

）贼（

）其父母也，彼（

）必将来告之（

），夫又何可诈也?故仁人用（

），国日（

）明（

），诸侯先顺（

）者安，后顺者危（

），虑敌之者（

）削（

），反之者（

）亡。《诗》曰：‘武王载（

）发（

），有虔（

）秉钺（

）；如火烈烈（

），则莫我敢遏（

）。’此之（

）谓也。”(节选自《荀子·议兵》)2026届高三青桐鸣12月份联考挖空练习详版答案材料一：不知（了解）诸侯之谋（战略意图）者，不能预交（和他们结交。预，通“与”，和，跟）；不知山林、险阻、沮泽（沼泽）之形者，不能行军；不用乡导（向导。“乡”通“向”）者，不能得地利。四五者（泛指上述各类情况），不知一，非霸王（称王争霸）之兵（军队）也。夫霸王之兵，伐（进攻，攻伐）大国则其众不得（能够）聚（集中），威（兵威）加于敌则其交（名词，盟国）不得合。是故（因此）不争天下之交（结交），不养（培植）天下之权（权势），信（伸张，伸展，与《隆中对》：“欲信大义于天下”同。《琵琶行》:“低眉信手续续弹”中是随意。《梦游天姥吟留别》:“烟涛微茫信难求”中是确实,实在）己之私（指战略意图），威（兵威）加（施加）于敌，则其城可拔（拔取），其国可隳（毁坏，与《过秦论》：“隳名城，杀豪杰”同）。(节选自《孙子兵法·九地篇第十一》)材料二：临武君［战国时楚考烈王的封君］与孙卿子［即荀子］议兵（讨论用兵）于赵孝成王前，王曰：“请问兵要（用兵的要领）。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发（行动），先（先于）之至（到达），此用兵之要术（用兵的要领）也。”孙卿子曰：“不然（不对）。臣所闻（听说的）古之道，凡（凡是）用兵攻战之本（根本。《伶官传序》:“抑本其成败之迹?”中是推究）在乎壹民（统一民心）。弓矢（箭,与“有的放矢”,《伶官传序》:“与尔三矢”同。高考《陈登云传》:“副使崔应麟见民啖泽中雁矢”通“屎”,粪便。“矢志不渝”中是发誓）不调（协调），则羿［后羿，传说是夏代有穷国的君主，善于射箭。］不能以中（射中，《劝学》:“輮以为轮,其曲中规。”中是符合）微（形容词作名词，微小的目标）；六马不和（协力，协调），则造父［中国历史上著名善御者］不能以致（到达，《兰亭集序》：“所以兴怀，其致一也”中是意态，情趣）远；士民不亲附（亲近归附），则汤、武不能以必胜也。故善（善于）附（使……归附）民者，是乃（表判断，是）善用兵者也。故兵要在乎善附民而已（罢了）。”临武君曰：“不然。兵之所贵（重视，《老子》：“不贵难得之货”中是以……为贵,）者势利（形势有利）也，所行（实行）者变诈（变化欺诈，机变诡诈）也。善用兵者，感忽悠暗（指善于用兵者行动迅速隐蔽、神秘莫测，使敌人无法预知其动向。现多比喻极快的行动。），莫（没有人）知其所从出。孙［指孙武，孙武被尊称为孙子，又称“兵圣”“兵家至圣”，有“百世兵家之师”、“东方兵学的鼻祖”之誉。］、吴［指吴起，战国初期军事家、政治家、改革家，兵家代表人物之一］用（采用）之，无敌于天下，岂必待（依靠）附民哉！”孙卿子曰：“不然。臣之所道（所说的），仁人（仁德之人）之兵（军队），王者之志（意志）也。君之所贵（看重），权谋（权术谋略）势利（形势有利）也；所行（实行），攻夺（攻取掠夺）变诈也，诸侯之事也。仁人之兵，不可诈（被欺诈）也。以（用）桀诈（欺骗）桀，犹巧拙有幸（谁的手段更巧妙、谁更笨拙，其中也有侥幸得逞的）焉。以桀诈尧，譬之若（就像）以卵投石，以指挠沸（用手指搅滚汤）；若赴（前往，跳进）水火，入焉焦没（被烧焦淹没）耳。故仁人上下，百将一心（齐心一致），三军同力（共同努力）；臣之于君也，下之于上也，若（像）子之事（侍奉，与《六国论》:“以事秦之心”同。《论语十二章》:“回虽不敏,请事斯语矣。”中是实践,从事。）父，弟之事兄，若手臂之扞（同“捍”，捍卫、保卫）头目（脑袋眼睛）而覆（庇护）胸腹（胸腔腹部）也。诈而袭之，与先惊（惊动）而后击之，一（一样）也。且（况且）仁人之用（治理）十里之国，则将有百里之听（听闻、掌握的情况）；用百里之国，则将有千里之听；用千里之国，则将有四海之听。必将聪明（耳聪目明）警戒（警惕戒备），和传而一（协调团结而齐心）。故仁人之兵，聚则成（成为）卒（队伍），散则成列（行列）；延（横向伸展）则若莫邪之长刃，婴（接触，《陈情表》：“而刘夙婴疾病”中是缠绕）之者断（被截断）；兑（同“锐”，尖锐，引申为冲锋）则若莫邪之利锋（锐利的锋尖），当（阻挡，《鸿门宴》:“料大王士卒足以当项王乎?”中是对等,比得上。《孔雀东南飞》:“卿当日胜贵,吾独向黄泉。”中是将,将会。《六国论》:“当与秦相较,或未易量。”中通“倘”,如果,假使。）之者溃（崩溃）。且夫暴国之君（暴虐国家的君主），将谁与至哉?彼（代词，他）其所与至（一起到来）者，必其民也，而其民之亲（亲近）我，欢若父母，其好（热爱）我，芬（芳香的）若椒兰；彼反顾（回头看）其上（国君），则若灼黥（受过火烧黥刑的犯人），若仇雠（仇敌，与《伶官传序》：“及仇雠已灭”同）。人之情（常情），虽（即使）桀［夏桀］、跖［盗跖zhí，传说是东周时期率领盗匪数千人的大盗］，岂又肯为其所恶（所字结构，所憎恶的人）贼（残害，伤害。与《人皆有不忍人之心》：“有是四端而自谓不能者，自贼者也”同）其所好者（所喜爱的人）哉?是（这）犹（好像）使人之子孙自（亲自）贼(杀害、残害)其父母也，彼（指他们）必将来告之（指我们），夫又何可诈也?故仁人用（当政），国日（日益）明（强盛），诸侯先顺（归顺）者安，后顺者危（危险），虑敌之者（想和他作对的）削（削弱），反之者（背叛他的）亡。《诗》曰：‘武王载（为语助词，无实义，与“载笑载言”“载欣载奔”同）发（通“旆”，指军旗），有虔（虔诚）秉钺（持斧钺）；如火烈烈（炽盛猛烈），则莫我敢遏（宾语前置句。莫，没有谁。遏，阻挡）。’此之（宾语前置标志，《齐桓晋文之事》：“莫之能御也”中是代词，做前置宾语）谓也。”(节选自《荀子·议兵》)【附相关试题】(三)阅读Ⅲ(本题共5小题，22分)阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。四五者①，不知一，非霸王之兵也。夫霸王之兵，伐大国则其众不得聚，威加于敌则其交不得合。是故不争天下之交不养天下之权信己之私威加于敌，则其城可拔，其国可隳。(节选自《孙子兵法·九地篇第十一》)材料二：临武君与孙卿子②议兵于赵孝成王前，王曰：“请问兵要。”临武君对曰：“上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。”孙卿子曰：“不然。臣所闻古之道，凡用兵攻战之本在乎壹民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。”临武君曰：“不然。兵之所贵者势利也，所行者变诈也。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所从出。孙、吴用之，无敌于天下，岂必待附民哉！”孙卿子曰：“不然。臣之所道，仁人之兵，王者之志也。君之所贵，权谋势利也；所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。仁人之兵，不可诈也。以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸；若赴水火，入焉焦没耳。故仁人上下，百将一心，三军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之扞头目而覆胸腹也。诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人之用十里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听；用千里之国，则将有四海之听。必将聪明警戒，和传而一。故仁人之兵，聚则成卒，散则成列；延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑③则若莫邪之利锋，当之者溃。且夫暴国之君，将谁与至哉?彼其所与至者，必其民也，而其民之亲我，欢若父母，其好我，芬若椒兰；彼反顾其上，则若灼黥，若仇雠。人之情，虽桀、跖，岂又肯为其所恶贼其所好者哉?是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也?故仁人用，国日明，诸侯先顺者安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。《诗》曰：‘武王载发，有虔秉钺；如火烈烈，则莫我敢遏。’此之谓也。”(节选自《荀子·议兵》)【注】①四五者：泛指上述各类情况。②孙卿子，即荀子。③兑：同“锐”，尖锐，引申为冲锋。10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)是故不争A天下B之交C不养D天下E之权F信己之私G威H加于敌11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)A.隳，毁坏，与《过秦论》“隳名城，杀豪杰”的“隳”意思相同。B.致，到达，与《兰亭集序》“所以兴怀，其致一也”的“致”意思不同。C.婴，接触，与《陈情表》“而刘夙婴疾病”的“婴”意思不同。D.之，宾语前置标志，与《齐桓晋文之事》“莫之能御也”的“之”用法相同。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)A.孙子认为对敌军施加兵威，能使敌方盟国不能联合，《六国论》中六国“为积威之所劫”正体现了秦国的兵威。B.在阐释自己对用兵之道的主张时，荀子借助羿射箭和造父驾车的事例，论证了“士民亲附”的重要性。C.善于用兵的人往往神出鬼没，令敌人难以预测，临武君认为孙武和吴起正是做到了这一点才能无敌于天下。D.民众对仁君亲近热爱，对暴君则痛恨仇视，荀子通过民众两种截然相反的态度，展现了自身的反战思想。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)兵之所贵者势利也，所行者变诈也。(2)是犹使人之子孙自贼其父母也，彼必将来告之。14.孙子和荀子的军事思想有何根本区别？请结合材料简要分析。(5分)【附试题答案】10.CFG

【解析】“不争天下之交”与“不养天下之权”语意完整、结构对应，故在C、F两处断开，“信”是动词，“伸展”之意，“己之私”做“信”的宾语，语意完整，“私”后即G处断开。11.D

【解析】A项，“隳”均指“毁坏”，正确。B项，材料二中“造父不能以致远”的“致”意为“到达”；《兰亭集序》“共致一也”的“致”意为“意态，情趣”，二者意思不同，正确。C项，材料二中“婴之者断”的“婴”意为“接触”；《陈情表》“夙婴疾病”的“婴”意为“缠绕”。二者意思不同，正确。D项，材料二中“此之谓也”的“之”是宾语前置的标志；《齐桓晋文之事》“莫之能御也”的“之”是代词，做前置宾语。二者用法不同，错误。故选D项。12.D

【解析】“展现了自身的反战思想”理解不当，荀子对比百姓对仁君和暴君的态度，是为了说明民心向背对战争的决定性作用。13.【答案】(1)用兵所重视的是形势有利，所实行的是变化欺诈。[关键词“贵”(重视)、“势利”(形势有利)、“变诈”(变化欺诈，机变诡诈)各1分，句意1分](2)这就好像让人的子孙亲自去杀害他们的父母一样，他们必定会来告诉我们。[关键词“是”(这)、“贼”(杀害、残害)、“之”(我们)各1分，句意1分]14.【答案】①孙子追求“霸王之兵”，注重战略战术，强调利用形势、地形等外在条件取胜。②荀子追求“仁人之兵”，注重政治基础，强调民心归附、上下团结等内在因素。(一点2分，两点5分。意思合理即可)【解析】孙子从军事家角度出发，关注具体战略战术；荀子作为儒家思想家，从政治角度出发，强调仁政德治是军事胜利的基础。二者代表了兵家与儒家在军事思想上的根本差异。孙子的军事思想强调战略战术和外部条件，如知己知彼、利用地形、威慑敌人，注重权谋和形势；而荀子的军事思想根本在于“民心”，认为用兵的核心是统一民心、内部团结，反对单纯依靠权谋诈术。【参考译文】材料一：不了解诸侯列国战略意图的，就不能和他们结交；不熟悉山林、险阻、沼泽等地形的，就不能行军；不使用向导的，就不能得到地利。这几方面，有一方面不了解，都不能成为称王争霸的军队。凡是称王争霸的军队，进攻大国能使敌国的军民来不及动员集中，兵威加在敌人头上能使敌方的盟国无法配合策应。因此，不必争着与天下诸侯结交，也不必在各诸侯国培植自己的势力，只要伸展自己的战略意图，把兵威施加在敌人头上，就可以拔取敌人的城邑，摧毁敌人的国都。材料二：临武君和孙卿子(荀子)在赵孝成王面前讨论用兵之道，赵孝成王问：“请问用兵的要领是什么?”临武君回答说：“上得天时，下得地利，观察好敌人的动向，再后发行动，先于敌人到达(关键地点)，这就是用兵的要领。”孙卿子说：“不对。我所听说的古代用兵之道是，凡是用兵作战的根本，在于统一民心，弓和箭不协调，就是羿也不能射中微小的目标；六匹马不协力，就是造父也不能驾车到达远方；士民不亲近归附，就是尚汤、周武王也不能必定取胜，所以善于使百姓归附的人，就是善于用兵的人。所以用兵的要领只在善于使百姓归附罢了。”临武君说：“不对。用兵所重视的是形势有利，所实行的是变化欺诈。善于用兵的人，神出鬼没，没有人知道他们是从哪里来的。孙武、吴起用了这种办法，因而无敌于天