第23课《孟子》三章 课件

品儒家至理

悟先贤智慧——第23课《〈孟子〉三章》任务群·小组合作探究教学学习目标1．积累本课重点文言字词，掌握通假字、一词多义、古今异义、词类活用等文言现象，能准确朗读并翻译重点语句。2．把握三章各自的中心观点，理清论证思路，学习并运用举例论证、对比论证、道理论证等论证方法。3．理解孟子“仁政”“民贵君轻”等思想，感受孟子雄辩有力的说理风格，体会中华优秀传统文化的精髓，树立正确的价值观，增强文化自信。任务一作者与背景孟子孟子（约前372—约前289），名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城东南）人，我国古代著名思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物，被后世尊为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。他继承并发展了孔子“仁”的思想，主张“仁政”“王道”，提出“民贵君轻”和“性善论”，其言行与思想集中记录在《孟子》一书中。孟子幼年丧父，由母亲仉氏抚育成人。为了给他创造良好的成长环境，孟母曾三次搬家，留下了“孟母三迁”的典故，为他日后成才打下了坚实基础。孟子曾受业于子思的门人，深研儒家学说，逐步形成以“仁政”为核心的思想体系。孟子中年以后，孟子周游列国，先后游说齐宣王、梁惠王、宋君等诸侯，大力宣扬“仁政”“王道”，反对诸侯以武力称霸的“霸道”，主张以仁义治国、以德服人、得民心者得天下。晚年，孟子回到故乡邹国，与弟子万章、公孙丑等一起讲学、著书，整理成《孟子》一书，使儒家思想得以广泛传播。“孟母三迁”：孟子幼年丧父，母亲仉氏为给他营造良好的学习环境，先后搬离墓旁、搬离集市，最终定居学宫旁，使孟子耳濡目染、专心向学，终成大儒。这一典故既体现了母爱的伟大与教子的严明，也展现了孟子成才的起点。《〈孟子〉三章》选自儒家经典《孟子》。战国时期（约前475—前221），诸侯纷争、天下动荡，“礼崩乐坏”，各国统治者多穷兵黩武、苛政扰民，人民生活困苦。孟子继承孔子学说，针对这一现实，大力宣扬“仁政”“王道”，主张以仁义治国、以德服人，反对以力服人的“霸道”。三章正是在这样的时代背景下，从不同角度阐发孟子的治国思想与人生主张。写作背景任务二字词与常识字词积累畎亩（quǎnmǔ）

傅说（fùyuè）

胶鬲（jiāogé）孙叔敖（sūnshūáo）百里奚（bǎilǐxī）兵革（bīnggé）米粟（mǐsù）亲戚（qīnqi）拂士（bìshì）淫（yín）①《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，一般认为由孟子及其弟子万章、公孙丑等共同编成，是儒家经典“四书”之一。②“四书”：《大学》《中庸》《论语》《孟子》。《孟子》与《论语》《大学》《中庸》并称，是儒家学说的核心典籍。③孟子思想核心：主张“仁政”，反对“霸道”；提出“民贵君轻”（“民为贵，社稷次之，君为轻”）；认为人性本善（“性善论”）。④文体常识：三章均为议论性散文（说理散文），观点鲜明、结构严谨、善用论证方法，是孟子雄辩文风的典型代表。常识积累①名句默写：天时不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。生于忧患，死于安乐。易错字：畎、傅说、胶鬲、拂士、曾益、衡于虑。重点知识②重点句子翻译：常考翻译“得道者多助，失道者寡助”“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫”“故天将降大任于是人也……曾益其所不能”“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”。③文言现象考查：通假字、一词多义、古今异义、词类活用是中考文言文的必考点，本课是重点考查篇目。重点知识④内容理解与论证方法：常考概括中心论点、分析论证思路与论证方法（举例论证、对比论证、道理论证）、理解“大丈夫”的标准、理解“生于忧患，死于安乐”的观点。⑤启示类、迁移类题：结合文本与现实谈理解、谈感悟，是近年中考常见的开放性题型。重点知识任务三朗读与翻译

天时/不如地利，地利/不如人和。三里之城，七里之郭，环/而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必/有得/天时者矣，然而/不胜者，是/天时/不如地利也。城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也，委/而去之，是/地利/不如/人和也。故曰：域民/不以/封疆之界，固国/不以/山溪之险，威天下/不以/兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之；多助/之至，天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战/必胜矣。有感情地朗读课文，注意节奏和停顿。得道多助，失道寡助天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。及，比得上内城外城四面包围得到，获得但是，却句首语气词得道多助，失道寡助天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。天时比不上地利，地利比不上人和。（比如一座）方圆三里的内城，（只有）七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，却不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。译文得道多助，失道寡助城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。泛指武器装备城墙护城河坚硬锋利泛指粮食放弃离开所以，因此依靠巩固险要威慑锐利得道多助，失道寡助城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给并不是不充足，（但守城一方还是）弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。所以说：使百姓定居下来（而不迁到别的地方去，）不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。译文得道多助，失道寡助得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。能够施行治国的正道，即行仁政少归顺，服从极点同“叛”背叛指能行仁政的君主得道多助，失道寡助得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。能施行仁政的君主，支持、帮助他的人就多，不施行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下人都会归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，去攻打那连内外亲属都背叛的寡助之君，所以能行仁政的君主不战则已，战就一定会取得胜利。译文得道多助，失道寡助富贵不能淫

景春曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”

孟子曰：“是焉得/为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居/天下之广居，立/天下之正位，行/天下之大道。得志，与民/由之；不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫贱/不能移，威武/不能屈。此之谓/大丈夫。”景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚

大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”难道真正，确实指有大志、有作为、有气节的男子。指战争停息，天下太平。景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就平安无事。【译文】富贵不能淫这怎么，哪里准则，标准孟子曰：“是

焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。你教导、训诲同“汝”,你告诫指丈夫。谨慎富贵不能淫孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁时，母亲给以训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺为常法，是妇女遵循的规则。”【译文】富贵不能淫居住使动用法，使……屈服居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”使动用法。使……惑乱，迷惑住所遵从使动用法，使……改变，动摇富贵不能淫“（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样人才称得上大丈夫。”【译文】富贵不能淫生于忧患，死于安乐舜/发于/畎亩之中，傅说/举于/版筑之间，胶鬲/举于/鱼盐之中，管夷吾/举于士，孙叔敖/举于海，百里奚/举于市。故/天将降大任/于是人也，必先/苦其/心志，劳其/筋骨，饿其/体肤，空乏/其身，行拂乱/其所为，所以/动心忍性，曾益/其所不能。人/恒过，然后/能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入/则无法家拂士，出/则无敌国外患者，国恒亡。然后/知/生于忧患/而死于安乐也。

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。兴起，指被任用选拔、任用狱官集市田间【译文】舜从田野中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被任用为相，孙叔敖从隐居的海边被召为相，百里奚从市井之间被赎出而用为大夫。生于忧患，死于安乐故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。形容词的使动用法，使……困苦承接上文，引起下文。“所以……”使……劳累。使……经受饥饿之苦。财资缺乏。违背扰乱使……受到震撼使……坚韧起来同“增”，增加增加用这些办法生于忧患，死于安乐故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。【译文】所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，使他做事不顺，（通过这些）来让他内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增长他的才干。生于忧患，死于安乐【译文】一个人常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法，只有）从脸色上显露出来，流露在言谈中，然后才能为人们所了解。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。常常犯错误。同“横”，梗塞，不顺。奋起。这里指有所作为。征验、表现。显露、流露。了解、明白。生于忧患，死于安乐【译文】（一个国家）内部如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，外部没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。了解到这一切之后，就会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸享乐之中可以使人灭亡的道理了。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。指在国外。同“弼”，辅佐。指在国内。匹敌、相当。这样以后生于忧患，死于安乐任务四感知与探究整体感知指出决定战争胜负的三个因素：

天时、地利、人和。①运用举例论证，先列举“环而攻之而不胜”的事例，论证了“天时不如地利”；②再列举“委而去之”的事例，论证了“地利不如人和”。作者在《得》中提出一个什么观点？又是如何论证这一观点的。天时不如地利，地利不如人和。人和整体感知孟子采用“先破后立、层层推进”的论证方式。先破：孟子驳斥景春观点，否定公孙衍、张仪为“大丈夫”，以“妾妇之道”喻其无独立人格、只会迎合依附。后立：随后孟子确立“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的大丈夫标准，还指明其需以仁、礼、义为根基，以及得志济民、不得志守义的行事原则。《富》中中心论点是什么？又是如何论证这一观点的。“大丈夫”标准，即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。整体感知开头先列举事例，提出担当重责的人才都必须先经过磨炼的观点，并由此引申，由个人推论到治国，从正反两方面进行论述，最后得出“生于忧患而死于安乐”的中心论点。《生》中中心论点是什么？又是如何论证这一观点的。本文的中心论点是“生于忧患，死于安乐”。问题概览问题1：概括《得道多助，失道寡助》一文的中心论点，并分析作者是怎样逐层论证这一论点的。问题2：结合课文，说说孟子所认为的“大丈夫”应具备哪些标准。文中“以顺为正者，妾妇之道也”一句有什么作用？问题3：解释下列句中加点词，并翻译“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”一句，联系上下文说说这段文字在文中的作用。问题4：文章开头列举舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚六位历史名人的事例，有什么作用？请结合课文分析。问题5：结合三则选文，谈谈你对“生于忧患，死于安乐”的理解，并联系实际说说它给你的启示。问题1：概括《得道多助，失道寡助》一文的中心论点，并分析作者是怎样逐层论证这一论点的。①中心论点：天时不如地利，地利不如人和（文章开篇提出）。②逐层论证：先提出总论点“天时不如地利，地利不如人和”；再以攻城为例论证“天时不如地利”——一座“三里之城、七里之郭”的小城，即使围攻的一方占有有利的天时，也久攻不下；又以守城为例论证“地利不如人和”——城高、池深、兵革坚利、米粟充足，防守条件可谓优越，守城者却弃城而逃。在此基础上，作者进一步上升到治国之道：“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利”，指出仅凭地理屏障和武力不能真正安定国家，只有施行仁政、获得民心才能得天下；最后水到渠成地得出结论“得道者多助，失道者寡助”，并用“天下顺之”与“亲戚畔之”的对比，推出“故君子有不战，战必胜矣”，突出“人和”（得民心）的决定作用。③论证方法：举例论证（攻城、守城两个事例）、对比论证（得道者与失道者、天下顺之与亲戚畔之）、道理论证，层层推进，论证严密有力。问题2：结合课文，说说孟子所认为的“大丈夫”应具备哪些标准。文中“以顺为正者，妾妇之道也”一句有什么作用？①孟子认为真正的大丈夫应具备的标准：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，即内心居于“仁”，立身合乎“礼”，行事遵循“义”，以仁义礼为根本，光明正大、堂堂正正；得志，与民由之，不得志，独行其道，即得志时为百姓做事、与百姓一同遵循正道，不得志时也独自坚守正道，不同流合污、不随波逐流；做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，即不为富贵所迷惑，不因贫贱而改变志向，不因武力威逼而屈服，始终保持独立人格与坚定节操。②“以顺为正者，妾妇之道也”一句的作用：孟子由“丈夫之冠”与“女子之嫁”的礼法说起，指出只知顺从、委曲求全只是“妾妇之道”；借此批判景春所认为的“大丈夫”——公孙衍、张仪这类纵横家只会见风使舵、顺从诸侯的权势，根本算不上大丈夫；同时与下文正面提出的“大丈夫”标准形成鲜明对比，先破后立，为阐发真正大丈夫的内涵作了铺垫，突出大丈夫以仁义为本、坚守原则的本质。问题3：解释下列句中加点词，并翻译“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”一句，联系上下文说说这段文字在文中的作用。①加点词解释：苦、劳、饿、空乏、乱、动、忍均为使动用法，依次为“使……痛苦”“使……劳累”“使……饥饿”“使……穷困缺乏”“使……错乱”“使……惊动”“使……坚韧”；“曾”同“增”，增加；“是”，这、这样。②句子翻译：所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他忍饥挨饿，使他身受贫困之苦，使他做的事情颠倒错乱，用这些来使他的内心受到震撼，使他的性格坚韧起来，增加他所不具备的才能。③作用：这段文字紧承上文“天将降大任于是人也”，具体说明上天施加磨难的目的在于“动心忍性、曾益其所不能”，即磨炼意志、增长才干；点明了忧患逆境对人才成长的决定性作用，为后文进一步论述“生于忧患”（人经受磨难才能成才）奠定了基调，是全文承上启下的关键语句。问题4：文章开头列举舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚六位历史名人的事例，有什么作用？请结合课文分析。①六位人物出身卑贱、历尽磨难：舜“发于畎亩之中”（从田野间被任用），傅说“举于版筑之间”（从筑墙的劳役中被选拔），胶鬲“举于鱼盐之中”（从贩卖鱼盐的人中被起用），管夷吾“举于士”（从狱官手中被举用），孙叔敖“举于海”（从隐居海边被起用），百里奚“举于市”（从集市中被举用）。②运用举例论证，以六个真实的历史人物事例，有力证明“人才是在忧患、逆境中经受磨炼而成长起来的”这一观点：无论出身多么卑微、经历多么坎坷，只要经受住忧患的磨砺，都能担当大任、成就大业。③六个事例身份不同、遭遇各异，种田的舜、筑墙的傅说、卖鱼盐的胶鬲、狱官手中的管仲、海边的孙叔敖、集市上的百里奚，具有典型性和说服力；由这些具体事例自然引出下文“故天将降大任于是人也”的论断，为论证中心论点“生于忧患，死于安乐”提供了充分的事实依据，使论证更有力量。问题5：结合三则选文，谈谈你对“生于忧患，死于安乐”的理解，并联系实际说说它给你的启示。①理解：忧患、逆境能磨炼人的意志、增长人的才干，使人奋发有为；而安逸享乐会使人懈怠堕落、丧失进取之心。文中“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”进一步表明，一个国家若没有坚守法度的大臣和足以辅佐君主的贤士，又没有外部的敌国外患作为警醒，就往往走向灭亡，从国家安危的角度印证了“生于忧患，死于安乐”。②舜、傅说等六人正是在忧