山东省菏泽市2026-2027学年高二上学期期中考试语文试题及参考答案

2026—2027学年度第一学期高二期中学情检测语文试题2026.11注意事项：1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。2.答题前，考生务必将姓名、班级等个人信息填写在答题卡指定位置。3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择性题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答。超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。一、阅读(72分)(一)阅读Ⅰ(19分)阅读下面的文字，完成1~5题。①有人记下一条轶事，说，历史学家陈寅恪曾对人说过，他幼年时去见历史学家夏曾佑，那位老人对他说：“你能读外国书，很好；我只能读中国书，都读完了，没得读了。”他当时很惊讶，以为那位学者老糊涂了。等到自己也老了时，他才觉得那话有点道理：中国古书不过是那几十种，是读得完的。②中国古书浩如烟海，怎么能读得完呢?③文化不是杂乱无章而是有结构、有系统的。过去的书籍也应是有条理的，可以理出一个头绪的。不是说像《七略》和“四部”那样的分类，而是找出其中内容的结构系统，还得比《四库全书提要》和《书目答问》之类大大前进一步。这样向后代传下去就方便了。④那两位老学者为什么说中国古书不过几十种，是读得完的呢?显然他们是看出了古书间的关系，发现了其中的头绪、结构、系统。只就书籍而言，总有些书是绝大部分的书的基础，离了这些书，其他书就无所依附，因为书籍和文化一样总是累积起来的。因此，我想，有些不依附其他而为其他所依附的书应当是少不了的必读书或则说必备的知识基础。举例说，只读过《红楼梦》本书可以说是知道一点《红楼梦》，若只读“红学”著作，不论如何博大精深，说来头头是道，却没有读过《红楼梦》本书，那只能算是知道别人讲的《红楼梦》。读《红楼梦》也不能只读“脂批”，不看本文。所以《红楼梦》就是一切有关它的书的基础。⑤若照这样来看中国古书，那就有头绪了。首先是所有写古书的人，或说古代读书人，几乎无人不读的书必须读，不然就不能读懂堆在那上面的无数古书，包括小说、戏曲。那些必读书的作者都是没有前人书可读的，准确些说是他们读的书我们无法知道。这样的书就是：《易》《诗》《书》《春秋左传》《礼记》《论语》《孟子》《荀子》《老子》《庄子》。这十部书若不知道，唐朝的韩愈、宋朝的朱熹、明朝的王守仁(阳明)的书都无法读，连《镜花缘》《红楼梦》《西厢记》《牡丹亭》里许多地方的词句和用意也难于体会。⑥以上是算总账，再下去，分类区别就比较容易了。举例来说，读史书，可先后齐读，可读《史记》《资治通鉴》，加上《续资治通鉴》《文献通考》。读文学书总要先读第一部总集《文选》。如不大略读读《文选》，就不知道唐以前文学从屈原《离骚》起是怎么回事，也就看不出以后的发展。⑦也不必每人每书全读，例如《礼记》中有些篇，《史记》的《表》和《书》，《文献通考》中的资料，就不是供人“读”的，可以“溜”览过去。有这些作基础，和历史、哲学史、文学史之类的“简编”配合起来，就不是“空谈无根”，心中无把握了，也可以说是学到诸葛亮的“观其大略”的“法门”了。⑧没有史和概论是不能入门的，但光有史和概论而未见原书，那好像是见蓝图而不见房子或看照片甚至漫画去想象本人了。本文开头说的那两位老前辈说的“书读完了”的意思大概也就是说，“本人”都认识了，其他不过是肖像画而已，多看少看无关大体了。用现在话说就是，主要的信息已有了，其他是重复再加一点，每部书的信息量不多了。若用这种看法，连《资治通鉴》除了“臣光曰”以外也是“东抄西抄”了。无怪乎说中国书不多了。若为找资料，作研究，或为了消遣时光，增长知识，书是看不完的；若为了寻求基础文化知识，有创见能独立的旧书就不多了。单纯资料性的可以送进计算机去，不必自己记忆了。不过计算机还不能消化《老子》，那就得自己读。这样的书越少越好。⑨一个大问题是，这类浓缩维他命丸或和“太空食品”一样的书怎么消化?⑩这类书要“不求甚解”，又要“探骊得珠”(骊：一种龙)，就是要讲效率，不浪费时间。⑪我以为现在迫切需要的是生动活泼、篇幅不长、能让孩子和青少年看懂并发生兴趣的入门讲话，加上原书的编选注。“原书要有标点，标点不明确的的存疑……”别硬断或去考证；不要句句译成白话去代替；不要注得太多；不要求处处都懂，那是办不到的，章太炎、王国维都自己说有一部分不懂；有问题更好，能启发读者，不必忙下结论。这种入门讲解不是讲义、教科书，这是给工人、农民、知识分子放眼观世界今日文化全局的一点补剂。我很希望有学者继朱自清(写了《经典常谈》)和叶圣陶(著有《精读指导举隅》《略读指导举隅》等)先生介绍古典文学之后，不惜挥动如椽大笔，撰写万言小文，为青少年着想，讲一讲古文和古书以及外国文和外国书的读法，立个指路牌。这不是《经典常谈》的现代化，而是引导青少年直接读原书，了解经典的文化意义和历史作用，打下文化知识基础。若不读原书，无直接印象，虽有“常谈”，听过了，看过了，考过了，随即就会忘的。——(摘编自金克木《书读完了》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.陈寅恪先生认为中国古书能“读得完”，是因为他年轻时受到夏曾佑先生的思想的影响。B.金克木提出“必读书”概念，认为读书人都应该读《易》《论语》等十部书，不应例外。C.只研读史论、概论，不阅读经典原书，如同看照片想象本人，无法获得真实完整的文化认知。D.古代十部核心经典晦涩难懂，导致后世韩愈、朱熹、王阳明等人的著作都难以读懂。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3分)A.文章开篇援引陈寅恪与夏曾佑的轶事，引出“中国古书读得完”的核心话题，兼具趣味性与引出论点的作用。B.文章多次引用诸葛亮、章太炎、王国维等人言论，意在证明古代经典晦涩深奥，普通人难以完全读懂。C.文章以读《红楼梦》为例，对比读原著与读衍生研究著作的区别，论证了核心原书具有基础性、根本性的地位。D.文章层层递进，先提出古书有系统结构，再界定核心必读书目，最后落脚于当代青少年的经典阅读方法与普及路径。3.根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。(3分)当前，有些人提倡“三分钟读完一本书”。这种读书方法，无异于买椟还珠。特别是在阅读我国古代重要典籍时，若不深入读原书，就无法认识经典的①。然而，时代与文化的改变抬高了阅读古典书籍的门槛，人们有时难以与经典产生共鸣。所以，应当以更生动活泼的方式进行引导。先用入门讲话引发阅读兴趣，再给读者提供②，帮助他们理解基本内容。这种引导，不只是能助力人们阅读古典书籍，还能让不同身份的群体

③。4.学校举办读书交流活动，邀请你作题为“中国古书读得完”的报告。请结合文本概括“读得完”的理由。(4分)

5.在《〈论语〉十二章》中，孔子也提倡弟子阅读《诗》，他和金克木推荐读《诗》的理由有何不同?为什么会有这种不同?(6分)

(二)阅读Ⅱ(18分)阅读下面的文字，完成6~9题。濠梁之上李海瑞秋风送爽，大地一派灿烂，绿的绿，红的红，黄的黄。庄子一身麻布衣裳，补了几个新补丁，葛布头巾缚着的稀疏头发，被风吹得有些散乱，然而越发显得飘逸不拘了。他的好朋友惠子穿丝戴冠，气宇轩昂，好有派头。相约已久的出行一路顺风。走走停停，就来到了濠水一带。向来健谈的惠子又说了：“庄兄，万物从形式上看，推求它们的相同与差别，这是小同异；若是从内容上去看，能推求到它们的相同与差别，那才是大同异呢。”一直不喜多言的庄子也打开了话匣子：“惠兄，前几日我做了一个梦，梦到自己化成一只蝴蝶，飞越了高山，飞过了草地，飞入那春光烂漫的油菜花丛里。翩翩起舞弄花影，郁郁袭人沁我心。可惜，美梦总不长留！醒来后，我迷糊了，不知是蝴蝶托梦给我，还是我托梦给蝴蝶，这是你所说的大同异呢，还是小同异呢?我庄周与蝴蝶本是有差异的，可我们又能相互转化，二化而为一，这岂不是你说的大同异?”“知我者，真庄兄也！”惠子忽地两手一拍庄子双肩，喜道：“正是此意！小同异是不可转化的，各有各的特别处，如人是人，花是花，虫是虫，人又可分男人和女人，花又可分多个品种，虫也如此。大同异是可以转化的，就像人、花、虫都是生命，而生命却是共同的。所以你既是蝴蝶，蝴蝶又是你。嘻嘻！”“世人看问题的角度总是不能突破自身，太僵化，束人又缚己，哪里能够逍遥?”庄子有些忿忿了。二人边说边走，清澈的濠水缓缓向他们身后流去，伴着西斜的秋日。惠子迈着新学来的邯郸步，缓急有度，轻重得宜，腰间还吊着几串玉佩。随着自己稳健的步伐，玉佩碰击出阵阵玎珰声，既清脆悦耳，还婉转动听，荡人心神。看来，惠子近几年越来越秋风得意，风度翩翩了！庄子麻布衣鞋，新补丁盖压旧补丁，在惠子跟前更显寒酸。可庄子依旧神态自若，一直如姑射山上的那个神人一样，虽槁项黄馘，却始终能游目八荒，睥睨万物。呼吸着浓浓秋日气息，两个并肩来到濠水一处桥梁上。木桥已有些年头，发黑的颜色表明木桥是经历过风吹日晒雨淋的，可依然倔强地横跨在濠水之上，静静地注视着濠水缓缓向北流去。惠子踱着邯郸步抢先上了桥，感慨道：“庄兄，请看，这桥流水未流啊！”“惠兄，此言差矣！孔夫子不是说，逝者如斯夫，不舍昼夜吗?你如何说这水未流呢?”“庄兄，你还不知道孔夫子执着于现世有为，不能从往、今与来三世看问题吗?你说是水流之久，还是桥驻之久呢?”“呵呵，又是惠兄古与今同的道理了。其实从万事万物之全理来看，天地就是‘一指’，万物就是‘一马’。何必分是桥流还是水流呢?”一缕秋风吹过，两人一阵沉默，河水依旧缓缓北流。这时，水中游来一群灰白色的绦鱼。鲦鱼游姿清晰可鉴，似乎在凭虚御空，一会儿静静呆住不动，一会儿忽然向远处游去，既轻快又敏捷。庄子赞叹道：“鲦鱼游得这样自由自在，多么快乐！”

“庄兄，何以见得?你不是鱼，你怎么断定鱼是快乐的?鲦鱼有可能是在觅食，也有可能是在躲避凶险。人不也经常这样吗?表面看起来很是潇洒，很不可一世，可内心惶恐得很哩！”“惠兄，此言差矣！你又不是我，你怎么知道我不知道鱼是快乐的?”“庄兄，我不是你，当然不知道你了。可是，你也不是鱼哦，你凭什么就说鱼是快乐的?这不是很明白的事么?”惠子有些红脸了。迎着斜日余晖，庄子捻了捻稀疏的胡须说：“惠兄，刚才你说啥，你记不得么?你说，我怎么知道鱼是快乐的，就冲这点，可见你是知道我知道鱼是快乐的。你既然能知道我，那我也能知道鱼呵。我就是在这濠水桥上知道鱼是快乐的，呵呵！”“惠兄，你还执着在小同异的境界而未能上升到大同异的境界，从而不能通达鱼之乐啊！天地为一，鱼我为一。我快乐，所以鱼快乐呵！”向来健谈的惠子此时竟语塞了，半晌不说话。庄子冲惠子意味深长地笑了笑，他希望这鱼今晚也能游入自己的梦中，就像几日前蝴蝶飞入自己梦中。斜日更向西，眼看就要落山了。二人此刻都有些肚饿，谁也没有再言语，这无声仿佛把时间凝住。这时，从水面传来洪亮的声音：“不对，不对，你们咋能一看到鱼，就断定它们是快乐还是不快乐呢?你们读书的圣人不是说，知我者谓我心忧，不知我者谓我何求吗?看来关键就在于你知不知道，你知道可我不知道，我知道可你不知道，咋能让别人都知道呢?哈哈！来吧，两位，今天老夫请二位夫子吃烤绦鱼，喝濠酒。吃过鱼，喝过酒，可能啥都知道了！哈哈哈。”两人这才发现桥后泊着一只乌篷小船，船头屹立一位发须皆白的渔夫，正朗声高笑地撑着篙……夜里，庄子果真做了一个梦，不知是自己化作了一尾鲦鱼，还是一尾鲦鱼化作了自己，正悠哉游哉于清澈的濠水中。突然，在水曲的一片芦苇丛里，自己却一个劲儿地逃，既要躲避渔夫的大网，又要躲避鸥鹭的利喙，紧张得整夜不能安稳，补丁修饰过的睡衣也被汗水浸了个湿透。(有删改)6.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是(3分)A.文章开篇通过秋风秋色的景物描写，渲染澄澈疏朗的氛围，为庄子与惠子濠梁论道、体悟万物的情节铺垫背景。B.庄子衣着朴素带补丁，神态飘逸，惠子锦衣玉佩，风度张扬，二者外在形象的反差，暗示了二人精神境界与处世观念的差异。C.惠子提出“桥流水未流”，体现他执着于事物表象、固化的认知，与庄子“万物齐一、不执分别”的思维形成鲜明对照。D.渔夫请庄子和惠子“吃烤绦鱼，喝濠酒”，既解决了两个读书人的“肚饿”问题，又解决了他们的思想问题。7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是(3分)A.小说大量还原庄子、惠子的哲学辩论，重议论轻叙事，弱化人物形象塑造，核心只为阐释“大同异、小同异”的哲学概念。B.渔夫的突然出场，以世俗戏谑、通透洒脱的话语打破名士论道的玄虚，形成雅俗对照，丰富了文章的思想层次。C.文章结尾梦境描写荒诞离奇，完全脱离前文濠梁论道的情节脉络，属于游离主旨的多余笔墨。D.全文语言通俗自然，句式清新典雅，全程以悲情基调烘托庄子不被世人理解的孤独与愤懑。8.文中多处运用对比手法塑造庄子与惠子形象，请举三处简要分析其表达效果。(6分)

9.小说在“濠梁之辩”原有典故基础上增加渔夫出场、夜梦化鱼两个情节，请任选一处分析新增情节的作用。(6分)

(三)阅读Ⅲ(20分)阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：子墨子言曰：仁者之事，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下，利人乎即为，不利人乎即止。且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安。以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财将安可得乎?即我以为未必然也。今有大国即攻小国，有大家即伐小家，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与?即我未必然也。是故子墨子曰：厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。(节选自《墨子·非乐》)材料二：夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐乐则不能无形形而不为道则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立乐之方也，而墨子非之，奈何！故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何！故听其《雅》《颂》之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉；行其缓兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。夫声乐之入人也深，其化人也速。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以为师。是王者之始也。(节选自《荀子·乐论》)10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(3分)故人不能A不乐B乐C则不能D无形E形而不为F道G则不能H无乱。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3份)A.之，主谓之间，取消句子独立性，与《兼爱》“臣子之不孝君父”的“之”用法不同。B.伐，攻伐，与《<老子>四章》“自伐者无功”的“伐”意义不同。C.与，语气词，音yú，与《五石之瓠》“与越人水战”的“与”读音、意义均不同。D.恶，讨厌、不喜欢，与《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然也”的“恶”意义相同。12.下列对材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)A.材料一中，墨子以仁者准则立论，认为执政者当兴利除害，不可为满足感官享乐而搜刮百姓钱财、大兴乐舞。B.材料一中，“即我以为未必然也”等口语化的表述契合墨子思想面向民众、追求通俗传播的特点，便于读者理解其观点态度。C.材料二中，荀子认为音乐能直接让军队精锐、城池坚固，敌国不敢侵犯，百姓安居其处，从而能使他们的君主得到极大的满足。D.两则材料均运用道理论证，从各自核心主张出发展开逻辑推导，且都采用假设论证，通过假设的行为或影响来推进论证。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。(4分)

(2)故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也。(4分)

14.墨子和荀子对“乐”的态度截然不同，请结合两则材料简要概括二人各自的主张。(3分)

(四)阅读IV(15分)阅读下面的唐诗，完成15~16题。(9分)曲江春望怀江南故人赵嘏杜若洲边人未归，水寒烟暖想柴扉。故园何处风吹柳，新雁南来雪满衣。目极思随原草遍，浪高书到海门①稀。此时愁望情多少?万里春流绕钓矶②。【注】①海门：河流入海之处。②钓矶：钓鱼时坐的石头。15.下列对这首诗的理解与赏析，不正确的一项是(3分)A.首联起笔扣题，“杜若洲”“柴扉”勾勒江南旧景，诗人身在曲江，遥望江南，思念故人，起笔便奠定怀人的感伤基调。B.颔联上句虚写想象，追问故园春风拂柳；下句实写眼前新雁南归、满身雪色，虚实对照，强化漂泊怀乡之感。C.颈联写极目远望，思念如同原野青草蔓延无边；江海浪高，寄往故人的书信很难送达，由景生情，将思念与阻隔之苦相融。D.尾联以问句收束，诗人自问愁情多少，又以万里春江环绕故人钓矶作结，以江水喻愁，直抒胸臆，戛然而止。16.本诗多处运用意象表达怀人之情，请结合诗句简要分析“原草”“春流”两个意象的妙处。(6分)

17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)在与人交往、待人处事时，要懂得换位思考，自己不愿意承受的事情，不要强加给别人，正如《<论语>十二章》中所言：“，”所讲的道理相似。(2)《将进酒》表现了诗人对自己才能力量的充分肯定和屡遭失败之后不肯屈服的倔强性格的诗句是：“，。”(3)《春江花月夜》中写出江水、天空成一色，没有些微灰尘，只有明亮的一轮孤月高悬空中的句子是：“，。”二、语言文字运用(18分)阅读下面的文字，完成18~22题。汉字的形体美，首先源于其“图画美”。①中国自古便有“书画同源”之说，②这正是因为汉字在造字之初便遵循了“近取诸身，远取诸物”。③汉字的构形是记录词义的象形化过程，④以“泉”字为例，从甲骨文看，⑤我们仿佛能看见山石间有一眼青泉汩汩流动的生动画面。[A]汉字的象形图画具有一种以形见义的美感。《说文解字》提及，“泉，水原也。泉水流出成川形”。这是先人经过深思熟虑后付诸笔端所形成的结果，绝非随意而为。“”这样的意境之美似乎从一个“泉”字即可领悟。[B]随着汉字的不断发展演变，其形体从初创时期的“图画美”，逐渐形成了笔画向右、向下运动构成的二维方块平面文字，展现出()的“对称美”。[C]现代汉字合体字占总字数的96%，据《汉字信息字典》统计，在7785个汉字中，左右结构的字有5055个，占比64.93%；上下结构的字有1643个，占比21.11%。这种独特的对称结构的汉字，能够带来匀称、协调的视觉美感，体现了中华文化中对称和谐的审美观念。[D]汉字的形体美还体现在其广阔的再造空间上，既包括工艺美术美，也涵盖工程技术美。汉字笔形的多样性和排版的灵活性，使得现代汉字成为人类视觉认知、工艺技术和悠久历史相结合的产物。18.下列选项最不适合填入文中划横线处的一项是(3分)A.明月松间照，清泉石上流B.泉流岩窦本来清，况有松风逼坐生C.木欣欣以向荣，泉涓涓而始流D.已知泉路近，欲别故乡难19.填入文中括号处的词语，最不恰当的一项是(3分)A.别具一格B.独树一帜C.独一无二D.特立独行20.文中画波浪线的部分在语法和字形上有两处错误，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。(4分)

21.报社编辑忘记给上述文字分段，文中标英文字母的四处，你认为在哪两处分段合适?请简要说明理由。(4分)

22.下图是中国邮政徽标的主体部分，其图形由金文“中”变化而来。请从构图要素及象形两个方面简要分析其设计特点。(4分)三、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。一个人只要上过学，总有不时回忆起的课文，它们或语言有着极致的美感，或叙事里勾起对生活的共情，或对生命做启蒙、对社会给出洞见……好的课文，是在不断地“对应”中被读懂的：它们照见别人的故事，照见自己的影子，照见家人、家族、国家在所处时代的跋涉。此刻，哪一篇课文正浮现在你的脑海?它引发了你怎样的联想与思考?请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参考答案一、阅读（一）阅读I

1．CA项，强加因果。原文第①段：“等到自己也老了时，他才觉得那话有点道理：中国古书不过是那几十种，是读得完的。”陈寅恪先生晚年思想的转变，主要是因为其终其一身的个人的读书体验。选项“是因为他年轻时受到夏曾佑先生的思想的影响”表述错误。B项，过于绝对。原文第⑤段：“首先是所有写古书的人，或说古代读书人，几乎无人不读的书必须读…”。选项“认为读书人都应该读《易》《论语》等十部书，不应例外”，“不应例外”表述绝对化，原文为“几乎无人不读”。C项，表述正确。原文“举例来说，读史书，可先后齐读，可读《史记》《资治通鉴》，加上《续资治通鉴》《文献通考》。读文学书总要先读第一部总集《文选》。……”可知，读史可以比较自由，而读文学书则应该注意先后顺序。D项，原文第五段意为“不懂十部核心经典，便读不懂后世典籍”，并非经典晦涩导致后世书难读，强加因果。2．BB项引用名人言论，是为了论证有些书只需观其大略、不必句句全懂、允许存疑、讲求效率，而非证明经典深奥难懂。3．①文化价值和基础（历史）作用②(针对)原书的选、编、注③纵观世界今日文化全局（每空1分）4．①文化具有结构性和系统性，可整理出核心典籍。②书籍存在依附关系，少数“必读书”是其他书的基础。③掌握核心典籍即可理解后续著作，无须穷尽所有。④单纯资料性内容可借助工具存储，减少记忆负担。（每条1分）5．理由：①孔子提倡读《诗》，因为《诗》可以“兴观群怨”，在激发情感、观照社会，提升沟通能力、积累知识方面都有积极作用。②金克木则认为《诗》是中国古书的必读书，是阅读其他作品的基础。（3分）原因：①孔子注重《诗》的教育作用，体现了他以学诗来实现修身治国的礼教思想(或对传统文化的重视)。②金克木则是以学者的身份对如何阅读中国古书进行方法指导，让阅读有章可循、更具高效性。（3分）（二）阅读Ⅱ

6．DD“解决了他们的思想问题”错误，从最后一段可知，庄子并不能真正体会到鱼的“喜怒哀乐”，因此他们的思想问题并没有解决。7．BA，文章论道服务于人物塑造，并非弱化形象、单纯讲哲学；C，梦境紧扣全文“物我转化、逍遥与困顿并存”的核心，是点睛之笔，并未游离；D，文章基调疏淡悠远，无全程悲情愤懑。8．①衣着外貌对比：庄子粗麻旧衣、补丁叠补丁，惠子丝衣冠带、玉佩叮当；以外在装束对照，暗示二人价值取向不同，惠子入世得意，庄子安贫守道。（2分）②思维方式对比：惠子重辨析、重实证、执着物我之分（小同异）；庄子持齐物思想，主张万物可转化、物我为一（大同异），突出二人哲学路径差异。（2分）③姿态心境对比：惠子论辩时拍手、红脸、语塞，情绪起伏明显；庄子始终从容淡定，悠然观鱼、笑对惠子，凸显庄子逍遥通透的精神特质。（2分）9．示例一：渔夫情节的作用①情节层面：打破庄惠二人闭环式辩论，推动情节转折，让叙事更有起伏张力；②人物层面：以世俗普通人的通透洒脱，反衬名士思辨的玄虚拘泥，让人物形象更多元；③主旨层面：跳出书本哲理，点明“知与不知”的相对性，让哲学思辨贴近现实人生。（每条2分，共6分）示例二：夜梦化鱼情节的作用①呼应前文：呼应前文庄周梦蝶、濠梁观鱼的内容，形成首尾圆合、虚实相生的结构；②升华主旨：打破传统典故单一的“鱼乐”思辨，揭示生命兼具逍遥与困顿的真实状态，拓展典故的思想深度；③丰富意蕴：从“物我合一的逍遥”延伸到“生命皆有羁绊”，让庄子的形象不再是单纯的超然智者，更真实、更厚重。（每条2分，共6分）（三）阅读Ⅲ

10．BEG句意：所以人不能没有欢乐，有欢乐就不能不表现出来，如果表现出来却不加以引导，就不能不产生混乱。“故人不能不乐”表意完整，“人”是主语，“不乐”是“不能”的宾语，句子结构完整，可在B处断开；“乐”充当主语，“则不能无形”构成谓语+宾语结构，表意完整，可在E处断开；“形而不为道”中，“形”为主语，“而不为道”为谓语+宾语结构，表意相对独立，“则不能无形”是其后续结果，可在G处断开。11．AA．“用法不相同”错误，都是助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义。句意：况且仁者为天下考虑。/臣子不孝敬君父，就是所谓的乱；B．正确。“伐”，攻伐/夸耀；C．正确。“与”，语气词，表疑问或反问，通“欤”，读yú。句意：又怎么能够得到治理呢？/“与”，介词，表示引出对象，相当于“和”“同”，读yǔ。句意：（用它）和越人进行水战。D．正确。句意：先王憎恶那种混乱的局面。/并不是因为厌恶孩子的哭声才这样。故选A。12．CC．“荀子认为音乐能直接让军队精锐、城池坚固”错误。由材料二“夫声乐之人也深入……是王者之始也”可知，荀子是说音乐先教化民众，使民众“和而不济”“齐而不乱”，进而“兵劲城固”，并非直接让兵劲城固。故选C。13．（1）因此减损掠夺百姓作为衣食之用的财物，（这）是仁人不会做的。（“亏”，减损；“为”，动词，做；“……也”，判断句。3个点每点1分，句意1分）（2）所以音乐，是对外可以用来出征讨伐的，对内可以用来行礼让之事的。（“乐”，音乐；“所以”，用来……的；“揖”，拱手行礼。3个点每点1分，句意1分）14．墨子：反对兴乐（非乐）。认为大兴乐舞耗费民财，无益于解决百姓疾苦、平定天下动乱，不能兴利除害。（1分）荀子：肯定并推崇礼乐。认为乐是人情必然所需，先王制雅颂之乐能够教化人心、调和人伦、安定社会、成就王道。（2分）参考译文：材料一：墨子说：仁人的事业，必定是努力追求兴起天下之利，除去天下之害，将以此作为天下的准则，对人有利的就做，对人不利的就停止。再说仁人替天下考虑，不是为了能看到美丽的东西，听到快乐的声音，尝到美味，使身体安适。因此减损掠夺百姓作为衣食之用的财物，（这）是仁人不会做的。百姓有三种忧患：饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳累的人得不到休息，这三样是百姓最大的忧患。然而假如为他们撞击大钟、敲打鸣鼓、弹奏琴瑟、吹奏竽笙、挥动干戚跳舞，百姓的衣食财物难道就能得到吗？我认为未必是这样。现在有大国攻打小国，有大家族攻伐小家族，外寇内乱盗贼一同兴起，无法禁止。然而假如为他们撞击大钟、敲打鸣鼓、弹奏琴瑟、吹奏竽笙、挥动干戚跳舞，天下的混乱难道就能得到治理吗？我认为未必是这样。所以墨子说：向百姓横征暴敛，用来制作大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙等乐器发出声音，以求兴起天下之利，除去天下之害，是没有帮助的。所以墨子说：从事音乐活动是错误的。材料二：音乐，就是欢乐，是人的情感所不能避免的。所以人不能没有欢乐，欢乐就必然会从声音中表现出来，从行动举止中表现出来；而在人的生活中，声音、行动、性情、思想的变化，都表现在这里了。所以人不能没有欢乐，有欢乐就不能不表现出来，如果表现出来却不加以引导，就不能不产生混乱。先王厌恶这种混乱，所以制作了《雅》《颂》的音乐来引导，使那乐声能够充分表达快乐却又不放纵，使那乐曲的曲折与平直、繁复与简略、清脆与丰满、节奏，足够用来感动人的善良之心，使那些邪恶污秽的气息没有机会和民众接触。这是先王确立音乐的原则，而墨子却反对它，怎么行呢！所以音乐在宗庙中演奏，君臣上下一同聆听，就没有不和谐恭敬的；在家庭之内，父子兄弟一同聆听，就没有不和睦亲近的；在乡里族长之间，年长的和年少的一同聆听，就没有不和睦顺畅的。所以音乐，是审定一个主音来确定和谐的旋律，配合上各种乐器来调整节奏，一起演奏来形成和谐的乐章，它足以统一人们的思想，足以治理各种变化。这是先王设立音乐的方法，而墨子却反对它，怎么行呢！所以聆听《雅》《颂》的音乐，志向和心意就会变得宽广；拿着干戚等舞具，练习舞蹈的俯仰屈伸动作，容貌就会变得庄重；按照舞蹈的行列和规则，迎合着节奏，行列就会整齐，进退就会一致。所以音乐，是对外可以用来出征讨伐的，对内可以用来行礼让之事的。音乐影响人深远，（它）教化人迅速。音乐中正平和，百姓就会和睦而不