2024版高考语文专项练习练案36含答案

2024版高考语文专项练习练案36礼治秩序

（用时：40分钟分值：40分）

一、信息类阅读

（一）阅读下面的文字，完成文后题目。（17分）

材料一《乡土中国》一书中最重要的是提出了“礼治秩序”和“差序格局”的概念，

这是对前现代中国农村生存环境和农民生活状态最深刻简约的提炼。柳诒征的《中国礼俗史

发凡》，从历史上考察礼俗的源流和沿革，也认为古代中国”以礼为立国根本”，提出了礼

俗为中国文化的特色。这两部著作的问世，说明不论是从社会学还是从历史学出发，都分别

从历史和现实的角度揭示了前现代中国社会所具有的礼俗社会特征。此后不久，蔡尚思在《中

国传统思想总批判》中提中国传统文化以''礼”为核心的见解。虽然有关中国文化的核心，

有以“仁”为中心说，也有以“中庸”为中心等各种见解，但唯有“礼”是经过社会学考察，

突破观念性局限，进入社会管理层，具有整合功能的社会制度。

什么是礼治秩序？《乡土中国》认为：“礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是

说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律

也是一种行为规范。礼和法不同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。

‘国家'是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有

形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。”又说：“在乡土社会中，传统的重要性比

现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。”所以，礼俗社会就是以民间传统

习俗为基础，进行社会管理，并提升为一系列的社会制度，即为礼制。概而言之，由习俗提

升为礼制，礼制的实施即为礼治。礼俗与礼治是从上层或下层不同方位的表述。依靠代代相

传的习惯势力实施管理，并提升为礼的规范，教化民众服从这种秩序，这是儒家推行礼治的

一贯主张。故以礼治狭序或礼俗社会来概括乡土中国，是认识前现代中国社会国情，切入中

国传统文化特质的重要思路。

《乡土中国》所谓的“乡土”是指进行小农业生产的广大农村，那里居住的是中国绝大

多数的居民，他们依附土地，自耕自食，自织自穿。农又按照自发形成的生产和生活习惯，

安身立命，人与人之间，非亲即故，彼此都是熟悉的乡亲，费孝通称此为“熟人社会”。农

村的基层组织，依靠代代相沿的习俗进行社会管理，这管理并非对所有成员一视同仁，而是

有轻重厚薄的分别，这种“差序”，形成既定的“格局”，如父尊子卑、男尊女卑等，按照人

们在社会和家庭中的地位与等级进行序列管理，即“礼治秩序二中国能成为世界上唯一没

有中断文化传统的文明古国，在世界文化史上被公认为传承力最为强劲的中国文化，正是因

为有了“礼治秩序”，这种社会管理秩序和结构导致社会具有必强的稳定性。（摘编自刘志琴

《〈乡土中国〉的现代意义》）

材料二《乡土中国》是费孝通先生试图对中国基层社会性质作出通论式描述的尝试结

果。所谓通论，不再是对一个社会单元的具体描述，而要提升一步，从具体社会生活中提炼

出一些概念，来表达存在于具体事物中的普遍性质，也表达作者对社会现象的理性认识。

《乡土中国》初版于1948年，当时西方现代工业技术已进入中国乡村，中国农耕文明

开始发生实质性变化。费先生认为，“中国社会变迁的过程最简单的说法是农业文化和工业

文化的替易”。这种“替易”，既能带来进步，也须付出代价。如何减少代价，缓和社会动

荡？无疑先要认清现实。

费先生曾在英国留学，他熟悉那里的法治传统、契约精神、氏主空气。他时常引入西方

社会文化中的事实，同他熟悉的中国乡土社会对比，力求清晰衬托出中国社会的乡土特质。

他还不时把话题引向中国文化传统，在孔子的遗训、孟子的主张、老子的理想和乡土社会之

间，标出“一方水土养一方人”的关系。

费先生在《乡土中国》中创造性提出的“差序格局”一词，成为中国社会学界百年来少

见的原创概念。书中很多猴辟入里的分析，不是靠概念和推理，是凭借事实叙述。它在学术

思想和大众生活之间架起了沟通的桥梁。用心的读者可以从中领悟生活现象中的意义和趣味,

心有灵犀的学者可以从中受到学术思考的启发。借助该书，费先生有效证明了生活与学术之

间源和流、本与末的关系，让学术著述放下了端着面孔的架势，避开了高头讲章式的自命不

无，回归生动活泼、亲切宜人的境界。（摘编自张冠生《探寻一个好社会：费孝通说乡土中

国》）

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）

A.《乡土中国》《中国礼俗史发凡》两部著作从社会学、历史学出发，揭示了前现代中

国社会的礼俗特征。

B.礼和法都是行为规范，但维持两者的力量不同。法靠国家的权力维持，礼则不需要

有形的权力机构维持。

C.礼治秩序是乡土社会的管理秩序，也是中国文化绵延不断、被世界文化史公认传承

力最为强劲的原因。

D.《乡土中国》的创造性在于它从具体的生活现象中提炼原创概念，然后通过叙述事

实，使分析鞭辟入里。

2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（）

A.关于中国传统文化的核心有多种见解，其中“礼”是能够进入社会管理层的社会制

度。

B.乡土社会具有稳定性，是熟人社会。乡土社会中，传统习俗就是一种礼的制度。

C.费孝通通过中西文化差异对比、儒道文化对比等，来突出中国乡土社会的鲜明特征。

D.《乡土中国》作为学术著述，具有生动活泼、亲切宜人的风格，这体现了它的现代

意义。

3.结合材料内容，下列选项不能佐证材料一所提及的有关《乡土中国》观点阐述的一

项是（3分）（）

A.亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别。（《礼记》）

B.为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。（《论语》）

C.非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（《论语》）

D.民为贵，社稷次之,君为轻。（《孟子》）

4.如何理解“礼治秩序”？请结合材料一简要说明。（4分）

答：...........................................................................

5.根据材料内容，概括费孝通《乡土中国》一书的价值。（4分）

答：...........................................................................

（二）阅读下面的文字，完成文后题目。（17分）

材料一礼治社会并不是指文质彬彬，礼并不带有“文明二或是''慈善"，或是“见了

人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈

夫死了，妻子得在葬礼里祓别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年时，

一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了

人来祭旗，那是军礼。一礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼

与否的问题。“子贡欲去告朔之汽羊。子曰：'赐也，尔爱其羊，我爱其礼。'”恻隐之心并没

有使孔子同意于取消相当残忍的行为。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的恚思。

如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是

维持规范的力量。法律是靠国搴的权力来推行的。“国攀”是指政治的权力，在现代国搴没

有形成前，部落也是政治双力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的

是传统。

“礼”字本是从亶从示。亶是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力

来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为

人所好的，所谓“富而好礼二孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎

哉？”颜渊日：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜

渊日：“回虽不敏，请事斯语矣。”

这显然足和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得

到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。

道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则

有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目

所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自己。曾子易赞是一个很好的例子。礼是

合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服腐于传统的习惯。

礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不

确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见

礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的铁序了。

礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之

它的秩序可以礼来维持。这里所谓礼治也许就是普通所调人治，但是礼治一词不会像人治一

词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个

人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能

在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。（摘编自费孝通《乡土中国・礼治秩序》）

材料二我曾在有关论著中指出，在中国文化中，当制度没有了礼的精神，就成为机械

死板的框框；当社会没有了礼的统治，就变成没有灵魂的机器。今天的人，在西方思想的影

响下，或者普遍认为只有天主、法治等制度才是决定一个社会是文明、进步还是野蛮、落后

的主要标准。但若衡诸中国文化，因为文化的逻辑不同，制度至上、规则主义在中国文化中

是行不通的。

礼治思想代表了中国文化需要从伦理道德角度来建设理想社会秩序的重要特点。尽管近

代以来人们大量批评儒学的所谓“泛道德主义”，可是如果我们从中国文化的习性出发，即

可发现这一批评之片而。不管现代人是否承认，他们在现实生活中还是要从伦理道德的角度

来重建铁序，而不能过多地指望法治等制度建设。所谓伦理道德，并不就是今人通常所理解

的道德说教，而主要包括社会风气的改造、行为规矩的塑造、社会道德的提升等内容。我们

要明白，中国人历来都是相信非正式的制度胜过正式的制度，习俗、传统的力量大于制度、

法律的力量，心理上认可的权威大于官方政策的权威。

如果法治代表的是用统一的、一刀切的制度来管理这个社会的话，礼治代表的则是通过

兴盛基层的乡贤文化。传统中国的乡贤或乡绅，一般指出举中取得功名而生活在乡村并有较

高地位，他们包括由退职返乡的文武官员和有一定功名而未出仕的乡村贤达组成。百年来,

传统乡土中国的存在样态和内在结构正在或者已经发生了①的变化。乡村作为传统

乡土中国的重要存在样态之一，百年来中国乡村日益现代化的变迂史就是中国共产党

②........、奋勇前进的最好见证。乡贤作为乡村建设的重要参与者、引领者，作为中国共

产党乡村建设政策的重要传递者，在中国乡村建设、乡村振兴等环节中发挥着极为重要的作

用。

乡土作家既把乡贤作为乡土文学重要的审美对象，又通过乡贤形象的行为事迹展现或透

视百年中国乡村③而又指枯拉朽的现代化进程。

11.请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）

12.文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，

不得改变原意。（3分）

答：......................................................................

练案37人物形象赏析

（用时：40分钟分值：41分）

一、文学类阅读——重点章节阅读

阅读下面的文字，完成文后题目。（18分）

文本一

一语未了，只听外面一阵脚步响，丫聂进来笑道：“宝玉来了！”黛玉心中正疑惑着：

“这个宝玉，不知是怎生个惫想人物，懵懂顽童？——倒不见那蠢物也罢了。”心中想着，

忽见丫鬃话未报完，已进来了一位年轻的公子：

头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额；穿一件二色金百蝶穿花大红扁•袖，

束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭缎排梗褂；登着青缎粉底小朝靴。面若中

秋之月，色如春晚之花，警若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即瞋

视而有情。项上金螭璐珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。

黛玉一见，便吃一大惊，心下想道：“好生奇怪，倒像在那里见过一股，何等眼熟到如

此！”只见这宝玉向贾母谙了安，贾母便命：“去见你娘来。”宝玉即转身去了。一时回来，

再看，已换了冠带：头上周围一转的短发，都结成小辫，红丝结束，共援至顶中胎发，总编

一根大辫，黑亮如漆，从顶至梢，一串四颗大珠，用金八宝坠角；身上穿着银红撒花半旧大

袄，仍旧带着项图、宝玉、寄名锁、护身符等物；下而半露松花撒花绫裤腿，锦边弹丞袜，

厚底大红鞋。越显得面如敷粉，唇若施脂；转盼多情，语言常笑。天然一段风3蚤，全在眉梢；

平生万种情思，悉堆眼角。看其外貌最是极好，却难知其底细。后人有《西江月》二词，批

宝玉极恰，其词日：

无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，

愚顿怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！

富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，

古今不肖无双。寄言纨挎与膏粱：英效此儿形状！（节选自《红楼梦》第三回，有删改）

文本二

说着，进入石洞来。只见佳木茏葱，奇花烟灼，一帝清流，从花木深处曲折泻于石隙之

下。再进数步，渐向北边，平坦宽豁，两边飞楼插空，腱琵绣槛，皆隐于山坳树杪之间。俯

而视之，则清溪泻雪，石噎穿云，白石为栏，环抱池沿，石桥三港，兽而衔吐。桥上有亭。

贾政与诸人上了亭子，倚栏坐了，因问：“诸公以何题此？”诸人都道：“当日欧阳公《辞

翁亭记》有云'有亭翼然，，就名‘翼然贾政笑道：“'翼然'虽佳，但此亭压水而成，

还须偏于水题方称。依我拙栽，欧阳公之'泻出于两峰之间'，竞用他这一个'泻'字」有

一客道：“是极，是极。竟是‘泻玉'二字妙。"贾政拈探寻思，因抬头见宝玉侍侧，便笑命

他也拟一个来。

宝玉听说，连忙回道：“老爷方才所议已是。但是如今追究了去，似乎当日欧阳公题酿

泉用一'泻'字则妥，今三此泉若亦用‘泻'字，则觉不妥。况此处虽云省亲驻学别墅，亦

当人于应制之例，用此等字眼，亦觉粗陋不雅。求再拟较此蕴藉含蓄者。”贾政笑道：“诸公

听此论若何？方才众人编新，你又说不如述古；如今我们述古，你又说粗陋不妥。你且说你

的来我听。”宝玉道：“有用'泻玉'二字，则英若'沁芳'二字，岂不新雅？”贾政拈群点

头不语。众人都忙迎合，贽宝玉才情不凡。贾政道：“便上二字容易。再作一副七言对联枭。”

宝工听说，立于亭上，四顾--望，便机上心来，乃念道：绕提柳借二篙翠，隔岸花分一脉香。

贾政听了，点头微笑。众人先称贽不已。（节选自《红楼梦》第十七回，有删改）

文本三

宝玉笑道：“你爱打就打，这些东西原不过是借人所用，你爱这样，我爱那样，各自性

情不同。比如那扇子原是扇的，你要撕着玩也可以使得，只是不可生气时拿他出气。就如杯

盘，原是盛东西的，你喜听那一声响，就故意的碎了也可以使得，只是别在生气时拿他出气。

这就是爱物了。”晴雯听了，笑道：“既这么说，你就拿了扇子来我撕。我最喜欢撕的。”宝

玉听了，便笑着递与他。晴雯果然接过来，嗤的一声，撕了两半，接着嗤嗤又听几声。宝玉

在旁笑着说：“响的好，再撕响些！”

正说着，只见麝月走过来，笑道：“少作些孽丢。”宝玉赶上来，一把将他手里的扇子也

夺了递与晴雯。晴雯接了，也撕了几半子，二人都大笑。麝月道：“这是怎么说，拿我的东

西开心儿？”宝玉笑道：“打开扇子匣子你拣去，什么好东西！”麝月道：“既这么说，就把

匣子搬了出来，让他尽力的撕，岂不好？”宝玉笑道：“你就搬去。”麝月道：“我可不造这

孽。他也没折了手，叫他自己搬去。”晴雯笑着，倚在床上说道：“我也乏了，明儿再撕罢」

宝玉笑道：“古人云，'千佥难买一笑‘，几把扇子能值几何！”一而说着，一面叫袭人。袭人

才换了衣服走出来，小丫头佳蕙过来拾去破扇，大家乘凉，不消细说。（节选自《红楼梦》

第三十一回，有删改）

1.下列对文本相关内容的理解•，不正确的一项是（3分）（）

A.“好生奇怪，倒像在那里见过一般，何等眼熟到如此”照应了“木石前盟”的神话。

B.诸人提出用“翼然”给亭子命名，贾政说不如用个“泻”字，而宝玉认为不如“沁

芳”新雅。

C.贾政对宝玉“沁芳”的题名及题对看似未置可否，其实并不满意，只是外客面前不

便训斥。

D.“晴雯撕扇”暗用了夏桀宠妃妹喜的典故，不仅暗示了晴雯的惨死，也预示着贾府

的最终败落。

2.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（）

A.“面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波”，

运用了比喻、对偶等修辞手法，刻画了宝玉的外貌。

B.对宝玉服饰的两次描写都是从林黛玉的视角来写的，基本采用了从上到下、由外而

内、由表及里的顺序，自然顺畅，也符合观察顺序。

C.宝玉的出场采取了反复亮相的方法，先描写其服饰，后描写其容貌，不仅写出了宝

玉的形象特点，也突出了他在贾府中的特殊地位。

D.“绕堤柳借三篙翠，隔岸花分一脉香”，对仗工整，意境优美，“借”和“分”二

字生动传神，突出表现了沁芳亭的环境特点。

3.在“晴雯撕扇”中增加麝月这一人物，应如何理解？（6分）

答：..................................................................................

4.文本一“宝黛初逢”、文本二“试才题对”和文本三“晴雯撕扇”分别表现了宝玉

怎样的性格特征？请简要分析。（6分）

答：..................................................................................

二、信息类阅读——迁移阅读

阅读下面的文字，完成文后题目。（17分）

材料一鲁迅先生曾说：“《红楼梦》的要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小

说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是'真'的人物。”

据此创作原则观察，红楼女子们构成了一个真实的“美”的世界。其显著特征有三：

其一，美是散落的，不追求集大成。《红楼梦》中的女性之美是不偏不倚地散落在多数

女子，特别是少女、少妇身上的。每个年轻女子都拥有某种单向优势，却没有全能冠军，是

一种各美其美、美美与共的态势。

其二，美又是有分寸的、适度的，不追求绝伦超群。就像作者借石头之口所宣告的，他

书中的女子没有班姑、蔡女之类的女性样板，而是各有一份智慧，一份善良，一份真性情，

是古往今来凡身心健康之女于人人拥有的普遍的基础的美。

其三，红楼女子的美，又是有个别性、互补性的。小才，微善，真性情。单以真性情而

论，可谓千姿百态，呈现出中国文化人所喜爱的种种文亿人格。有些女子，在不同程度上以

不同方式展示着任情之美，而另一些女子则在不同程度上以不同方式展示着中和之美。少有

重合，少有雷同。

任情美的性格核心是较多地推重个性和自我。这种女子或活得洒脱，或心智锐敏，或性

格刚烈，是古已有之的“不谄”“不趋”“不惕”的人文相■神的自觉传承与任意流淌。中和美

的性格核心是尊重自己、体恤他人。这种女子大都活得安详，待人谋和，且品行坚韧，是古

已有之的“不矜不伐”“不卑不亢”的人文精神的自觉传承与清■醒高扬。（摘编自刘敬圻《〈红

楼梦〉的女性观与男性观》）

材料二薛宝钗是一位“冷人”。曹雪芹写宝钗的冷性格，最为精彩的是写她有一种莫

名的病症，需要服食一种名为“冷香丸”的药。

从第七回制药用药的叙.述中可以看出，宝钗的天性并非真冷，她从娘胎里带出来的是热

毒。她放不下世俗功名，总是劝宝玉走仕途经济之路，让宝玉觉得她也入了国贼禄蠹之流，

这正是热的表现。“好风凭借力，送我上青云”，这分明也是热毒。但她为人处事却端庄大方，

竭力掩盖自己内心深处对荣华富贵的追求与迷恋，这样就形成内热外冷的分裂，变得十分世

故。“冷香丸”的意义，是解热毒的意义，也是治疗内外分裂的意义。

这种解释虽能自圆其说，但近乎苛评。我倒很欣赏胡菊人先生的另一种见解。他的立场

有所不同，对宝钗有一种理解之同情。

他说：“这药丸可非同小可，是全书大悲剧的象征。”薛宝钗是个才、德、貌三全的人物，

但她毕竟是个青春少女。她和林黛玉等少女一样，有生合激情，有爱恋向往，但她接受了一

套儒家的道德规范，竭力悔盖、压抑自己的内热，以致月“冷香丸”来化解自己的内热。在

封建道德观的威慑下，她竟然把自己的生命激情视为一种病，需要用药治。林黛玉的悲剧固

然是悲剧，但她毕竟把自己的情感毫无掩饰地率性表露过、宣泄过，任自己的眼泪挥洒过、

畅流过，而薛宝钗则把一切真情感深深地压在心底，然后装出一副冷清的面孔去对付那个虚

假的缺乏真情真性的世界，她是真正的封建道德的点缀品、相牲品，她的心性表面上是被冷

香丸化解掉的，实际上是被封建道德专制理念埋葬掉的。薛宝钗的悲剧是时青春热情自我打

抑、自我消灭的悲剧，是自己屈服于外部社会规范而牺牲自身心性的结果。这种自我压抑、

自我消灭的悲剧，是更深刻的悲剧，所以胡菊人先生称之为“大悲剧”。

以往的评“红”者站在批判者的立场上，太过强调薛宝杈是封建关系的维护者，而忽视

了她是封建规范、封建理念的牺牲者。而胡菊人先生则站在同情者的立场上，发现宝钗是一

个不得不用冷香丸来冰冻青春热情，又不得不带着“冷人”面具去面对邪恶社会的人。（摘

编自刘再复《红楼人三十种解读》）

材料三薛宝钗多年来蒙冤最甚的便是说她“奸”。直到20世纪80年代还有人以此相

责，其实这种说法有可商榷之处。

比如，说她破坏宝黛爱情，觊觎宝二奶奶的位置，甚至还为此耍了阴谋移祸黛工。

我承认，宝钗是有缺点的,但读者如果不存先入之见，实事求是地分析此事的前因后果，则

不难发现，指斥其“奸”过于严苛。那日正值芒种，宝钗与凤、纨、迎、探、惜等在园中玩

耍，因独不见黛玉，故去潇湘馆找她。由于忽见宝玉进去怕自己也去，“一则宝玉不便，二

则黛玉嫌疑”，她便抽身回来。这恰好证明她心地纯正，不存妒忌之念。接着见一玉色蝴蝶，

十分有趣，遂追扑起来，又证明她当时并无醋意与不快。这时听见亭内红玉与坠儿说话，宝

我认为“奸淫狗盗”，固然反映了她的封建正统观念，实不足取，但她装着追寻黛玉，却是

彼时彼境合乎实情之言。人们情急之下做出的反应往往与当时正在进行的事有关。宝钗当时

就是为找黛玉而来，因此,说寻黛玉实在是最正常不过的。毕竟，处境窘急，脱口而出，情

有可原。

比如，在金钏儿自杀的问题上，宝钗说她“纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不

为可惜”，确实是无情到了冷酷的程度。但说她将自己两套新衣拿来给金钏儿装襄，是为了

对照贬损黛玉，实在有失偏颇。因为黛玉“素日是个有心的”之类的话是王夫人所说，且宝

权历来心胸宽大，从不计校琐事，连庭院花木、房间布且、衣服首饰等都不大讲究，所以在

姨妈精神上承受巨大压力这一情境之下，她主动提出此议是十分自然的。她在宽慰王夫人时

说的一席话，除了表现其既人的无情外，确实有讨好巴结之嫌，但也仅仅是嫌疑而已。因为

人们为了安慰亲人、朋友，有时会说一些减轻其贲■任的话，这并不能完全代表她心中真实的

判断，只能说有讨好之嫌。断言其“奸”，并无铁证。

曹雪芹正是这样以严重缺点、微妙处境和几处嫌疑的模糊手法使宝钗形象复杂化，从而

增加了对人物释读与评价的多种可能性，拓宽了审美的艺术空间。

（摘编自周思源《探秘集》）

5.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）

A.红楼女子之美是各美其美，美得适度，体现了一些古已有之的人文精神。

B.红楼女子的美是在不同程度上，以不同方式展示着的任情之美与中和之美。

C.材料二说曹雪芹设计出以“冷香丸”治疗宝钗的“热毒”，是一种精彩的写法。

D.“冷香丸”对宝钗治疗内热外冷的分裂性格有益，对宝钗扭曲真实心性又有害。

6.下列说法中，不能作为理由阐释胡菊人先生认为薛宝钗是大悲剧人物的一项是（3

分）（）

A.内热外冷的分裂，使其世故。

B.只能用假面应付虚假的世界。

C.把生命激情视为疾病。

D.不曾像黛玉那样率性。

7.下列说法中，证明宝钗不“奸”的理由，与文意不符的一项是（3分）（）

A.去潇湘馆寻黛玉，因见宝玉进去怕有不便，便没有前往，可见她不存妒忌之念。

B.担心红玉与坠儿怀疑自己，便假装是在追黛玉，这是情急之下的正常反应。

C.认为金钏儿死不足喈，是特定情境下的话语，目的是安慰人，而不是讨好人。

D.提出拿自己的新衣给金钏儿装裹，是为了给王夫人减压，不是为了贬损黛玉。

8.材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分）

答：...........................................................................

9.对薛宝钗这一人物形象的评价，历来众说纷纭。清综合以上三则材料，分析造成对

宝钗的评价众说纷纭的原因。（4分）

答：...........................................................................

三、语言文字运用

10.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻

辑严密，每处不超过20个字。（6分）

如果说航士隙和贾雨村、甄宝玉和贾宝玉这两对人物的对仗，主要出于创作主旨的考虑，

那么“金陵十二钗”中几对人物的对仗，则不仅以*美丑并举”表现着人性的互补，

①...............................................................................................................................................................O

黛玉和宝钗是对立互补的两位主人公。许多人都曾指出过两人的不同之处，如涂瀛说：

“宝钗善柔，黛玉善刚；宝钗用曲，黛玉用直；宝钗徇性，黛玉任性；宝钗做面子，黛玉绝

尘埃；宝红收入心，黛玉信天命，不知其他。”黛玉与宝钗，可以说，

②：黛玉为世俗所不容，”一年三百六十日，

风刀霜剑严相逼”，理想最终遭到毁灭；③...............................................,

结果也逃脱不了悲剧的结局。这对人生悲剧的揭示，带有更普遍、更深层的意义。

练案36礼治秩序

1.D

2.AB项，“传统习俗就是一种礼的制度”错。C项，“儒道文化对比”于文无据。

D项，“现代意义”错。败选A。

3.DA项，体现了“差序格局”。B项，体现了“差序格局”。C项，体现了“礼治

秩序”。故选D。

4.答案：①由传统习俗提升为礼制，实施管理，教化民众。②按照人们在社会和家庭

中的地位与等级进行序列管理。

5.答案：①提出“礼治秩序”“差序格局”等重要概念，对前现代中国农村环境和衣

民生活状态进行了深刻简约的提炼。②有助于我们认识和了解前现代中国社会国情，把握中

国传统文化特质。③在学术思想和大众生活之间建立起密切关系，提供学术研究的思路和方

法。④为社会变迁过程中如何处理好传统与现代关系、推动社会发展进步提供借鉴。（答出

三点即可）

6.B“礼与法没有本质上的区别”错。由材料一第2段“如果单从行为规范一点说，

本和法律无异，法律也是一种行为规范”可知，选项缺少“单从行为规范一点说”这一限定

条件，曲解文意。

7.AB项，“将，礼治'与'人治'对比，说明；礼治'与'人治'有本质的区别”

于文于据。由材料一最后一段“但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人

觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了”可知，文中虽然提及“礼治”与“人治”的概

念，但并未说明这两者之间的本质区别。C项，“‘礼治’是建立于伦理道德基础之上的”

偷换概念，材料二第2段是“礼治思想代表了中国文化需要从伦理道德角度来建设理想社会

秩序的重要特点”。D项，曲解文意。由材料二最后一段“我只是说在中国文化中礼大于法，

没有说以礼代法。可以这样说，礼是中华文明成为文明的关键所在”可知，原文是说“在中

国文化中礼大于法，没有说以礼代法”“礼是中华文明成为文明的关键所在”。

8.CC项是不符合“礼”的。古代官员的父母去世后，官员必须立即停职回乡守制，

才符合孝亲之“礼”；只有在夺情的特殊情况下，可不必去职，以素服办公，不参加吉礼。

9.答案；①先引出“礼”的概念，并进一步阐述“礼足社会公认合式的行为规范”。

②然后将“礼治”与“法治”进行对比，来阐释“礼”是经教化过程而成为主动性的服鹰于

传统的习惯。③最后论述乡土社会的秩序可以靠礼治来维持。

解析：第1段“礼治社会并不是指文质彬彬……残忍的行为”用列举具体例子和引用

《论语》语句的方法引出“礼”的概念。第2段“礼是社会公认合式的行为规范……对是合

式的意思”进一步阐述“礼是社会公认合式的行为规范”。由第3段“礼并不是靠一个外在

的权力来推行的……人服礼是主动的”，第4段”这显然是和法律不同了……加之于个人的”

以及第5段“礼治在表面看去好像是人们行为不受规律沟束而自动形成的秩序”可知，这三

段运用对比论证将“礼治”与“法治”进行对比，阐释“礼”是经教化过程而成为主动性的

服腐于传统的习惯。第6段”礼治的可能必须以传统可以有效地……以礼来维持”，论述乡

士社会的秩序可以靠礼治来维持。

10.答案：①非正式的制度胜过正式的制度，习俗传统的力量大于法律制度的力量，心

理上认可的权威大于官方攻策的权威。②孔子重视礼的作用，认为以礼服人的治国之道要优

于以法治人。③用伦理道德来教化百姓，可以培养人们的知耻向善之心且能规范人们的行为，

而以制度和刑罚治人，虽然可以制止犯罪，但只会使人们产生畏惧而无羞耻之心。

解析：孔子这句话的意思是“用政令来治理百姓，用刑罚来制约百姓，百姓可暂时免于

罪过，但没有廉耻之心；用道德来统治百姓，用礼教来约束百姓，百姓不但有廉耻之心，而

且人心归服孔子强调的是道德礼教的重要作用。①从传统文化的角度看，材料一“维持

礼这种规范的是传统必礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”

表明，历来人们都是相信传统的力量大于法律的力量，心理上认可的权威大于官方政策的权

威。②从治国理念的角度看，由材料一“孔子很重视服礼的主动性”“孔子一再地用'克'

字，用‘约'字，来形容礼的养成”可知，孔子重视礼的作用，认为以礼服人的治国之道要

优于以法治人。③从“政令刑罚”与“道德礼教”的效果来看，用道德来教化，以礼教来约

束，可以培养人们的知耻向善之心，而且人心归服，即“有耻且格而以制度来统治，以

刑罚来制约，虽然可以制止犯罪，但只会使人们产生畏惧而无羞耻之心，即“免而无耻”。

11.答案：（示例）①天翻地覆②披荆斩棘③波澜壮阔

解析：①天翻地覆：形容变化极大；形容闹得很凶。语境是说变化很大，可填写“天翻

地覆“。②披荆斩棘：比喻扫除前进中的困难和障碍。语境有“奋勇前进”，可知前句应该

是扫除障碍，可填写“披荆斩棘”。③波澜壮阔：形容声势雄壮浩大（多用于诗文、群众运

动等）。根据“百年中国乡村”可知，应指规模宏大，可填写“波澜壮阔”。

12.答案：（示例）传统中国的乡贤或乡绅，一般指科举中取得功名而生活在乡村并有

较高地位者，这些人由退职返乡的文武官员和有一定功名而未出仕的乡村贤达组成。

解析：原句有两处语病：一是成分残缺，应在“有较高地位”后面加“者”；二是句式

杂糅，删掉“包括”或“由……组成”。

练案37人物形象赏析

i.cc项，“其实并不满意，只是外客面前不便训斥”分析有误，结合“贾政拈髯

点头不语”“贾政听了，点头微笑”可知，贾政其实是非常满意的。

2.BB项，”由外而内、由表及里”分析有误。第一处描写既有服饰又有面貌，先

写头冠、衣服、靴子，再写面貌，再写配饰理珞和美玉；第二处主要写头发、衣服、饰品的

变化，给人的整体感觉等。因是初次见面，只是描写了外部的服饰打扮和整体印象，体现不

出“由外而内、由表及里二

3.答案：①麝月这一人物使情节更加丰富、曲折，推动了情节的发展。②反衬晴雯的

“作孽”，突出晴雯骄纵张扬的性格。

解析：先看关于麝月的描写，“正说着，只见麝月走过来，笑道：'少作些孽罢。'”“宝

玉赶上来，一把将他手里的扇子也夺了递与晴雯。晴雯雯了，也撕了几半子，二人都大笑。

麝月道：'这是怎么说，拿我的东西开心儿？麝月道：’既这么说，就把匣子搬了出来，

让他尽力的撕，岂不好？'”"麝月道：'我可不造这孽。他也没折了手，叫他自己投去

从情节上看，宝玉和晴雯上在撕扇子，加入麝月走过来说他们、宝玉夺了麝月的扇子给晴雯

撕、麝月抗议、麝月故意提议让晴雯撕整匣子扇子、宝玉让麝月去搬匣子、麝月不去等情节，

使情节更加丰富、曲折，推动了情节的发展。从人物塑造上看，麝月起到了反衬晴雯的作用。

麝月觉得晴雯撕扇子是“作孽”，故意提议“就把匣子搬了出来，让他尽力的撕，岂不好？”,

没想到宝玉让麝月去搬匣子，麝月说“我可不造这孽。他也没折了手，叫他自己搬去”。麝

月的反应是正常的，而晴雯撕扇子则体现了晴雯骄纵张扬的性格。

4.答案：文本一表现了宝玉的多情和叛逆。“瞋视而有情”“转盼多情”“平生万种

情思”等外貌描写表现宝玉多情；两首《西江月》似贬实褒，表现其叛逆性格。文本二集中