2026年高中语文必修上册文言文《师说》拓展阅读训练含答案

（25-26高一上·全国·课后作业）阅读下面的文言文，完成下面小题。韩愈，字退之，三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学，擢进士第。元和初，权知国子博士，分司东都。华阴令柳涧有罪，前刺史劾奏之，未报而刺史罢。涧讽百姓遮索军顿役直后刺史恶之按其狱贬涧房州司马。愈过华，以为刺史阴相党，上疏治之。既御史覆问，得涧赃，再贬封溪尉。愈坐是复为博士。既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自谕。宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。王公士人奔走膜拜，至为夷法，灼体肤，委珍贝，腾沓系路。愈闻恶之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。裴度、崔群曰：“愈言讦牾，罪之诚宜。然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。”帝曰：“愈言我奉佛太过，犹可容；至谓东汉奉佛以后，天子咸夭促，言何乖刺邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦。”乃贬潮州刺史。初，愈至潮，问民疾苦，皆曰：“恶溪有鳄鱼，食民畜产且尽，民以是穷。”数日，愈自往视之，令其属秦济以一羊一豚投溪水而祝之，数日水尽涸，西徙六十里，自是潮无鳄鱼患。袁人以男女为隶，过期不赎，则没入之。愈至，悉计庸得赎所没，归之父母七百余人。因与约，禁其为隶。镇州乱，杀田弘正而立王廷凑，诏愈宣抚。既行，众皆危之。元稹言：“韩愈可惜。”穆宗亦悔，诏愈度事从宜、无必入。愈至，廷凑严兵迓之。愈大声曰：“天子以公为有将帅材，故赐以节，岂意同贼反邪？”众曰：“弘正刻，故此军不安。”愈曰：“然尔曹亦害田公，又残其家矣，复何道？”廷凑虑众变，疾麾使去。因曰：“今欲廷凑何所为？”愈曰：“神策六军将如牛元翼者，公久围之，何也？”廷凑曰：“即出之。”愈曰：“若尔，则无事矣。”愈归奏其语，帝大悦。（节选自《新唐书·韩愈传》，有删改）237．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。涧讽A百姓遮索B军顿C役直D后刺史E恶之F按其狱G贬涧H房州司马238．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“六经”指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》这六种儒家经典，后《乐》亡佚，仅存“五经”。B．“乃”，竟然。与《师说》中“今其智乃反不能及”的“乃”含义相同。C．“且”，将要、将近。与《愚公移山》中“北山愚公者，年且九十”的“且”含义相同。D．“疾”，赶忙、快速地。与《劝学》中“顺风而呼，声非加疾”的“疾”含义不同。239．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．韩愈在父亲去世后跟随兄长韩会来到岭表；他年少时自己知道读书，每天记诵上千字；等长大后，他通晓六经、诸子百家的学说。B．柳涧先是被前刺史弹劾，后又让后刺史不满。后刺史审查他的案件，使其被贬为司马，不久后因御史查出其贪赃的实据，再次被贬。C．对于宪宗迎佛骨一事，韩愈深表厌恶，于是给皇帝上表，皇帝看后十分生气，果断下旨将其贬到潮州。D．镇州叛乱，韩愈奉旨安抚，说服了王廷凑，解救了被围困的人，皇帝听闻他回复的话，十分开心。240．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。（2）愈曰：“然尔曹亦害田公，又残其家矣，复何道？”241．梁衡评价韩愈“以国为任，以民为本，不违心、不费时，不浪费生命”，请结合材料概括韩愈为国为民做了哪些事情。【答案】237．DFG

238．B

239．C240．(1)但（韩愈）若不是内心怀着极大的忠诚，怎么会说出这样的话？希望（陛下）稍微宽恕他，来鼓励（大臣）进谏争辩。

(2)韩愈说：“但你们也杀害了田弘正，又残害了他的家人，还有什么可说的呢？”

241．①关心民生疾苦，在潮州时解决鳄鱼之患，解救被抵押为奴的袁州人；②刚正不阿，上疏弹劾华阴令柳涧案中刺史的不法行为；③忠君爱国，冒死上表反对宪宗迎佛骨；④临危受命，前往镇州宣抚叛乱。【导语】这篇《新唐书·韩愈传》节选展现了韩愈作为唐代文豪和政治家的多重形象。文章通过三件典型事例：柳涧案中的刚正不阿、谏迎佛骨的忠言直谏、治理潮州的惠民善政，立体刻画了韩愈“文以载道”的士大夫精神。其语言简练有力，善用对话展现人物性格，如与宪宗、王廷凑的对话，凸显其耿介敢言的个性。【解析】237．本题考查学生文言文断句的能力。句意：柳涧暗示百姓拦路索要军队驻扎时的劳役报酬，后任刺史厌恶他，审查他的案件，将柳涧贬为房州司马。“后刺史恶之”主谓宾结构齐全，其前后断开，即DF处断开；“按其狱”与“贬涧房州司马”都是动宾短语，是先后不同的动作行为，中间G处断开，故选DFG。238．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。A.正确。句意：等到长大成人，完全通晓《六经》和诸子百家的学说。B.“含义相同”错误，“乃”表顺承，于是、就/副词，竟然。句意：他才华出众却多次被贬，官职也不断降低，于是创作《进学解》来自我开导。/

现在他们的见识竟反而赶不上这些人。C.正确。句意：恶溪里有鳄鱼，几乎要把百姓的家畜吃光了，百姓因此陷入贫困。/北山的愚公，年龄将近九十。D.正确。赶忙、快速地/劲疾。句意：王廷凑担心士兵们发生哗变，急忙挥手让众人退下。/顺着风呼喊，声音并没有加疾。故选B。239．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“果断下旨将其贬到潮州”错误，原文中，宪宗欲处死韩愈，因裴度、崔群求情（“愿少宽假”）才改为贬官潮州，并非“果断下旨”。故选C。240．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“至忠”，极大的忠诚；“安能”，怎么能；“少”，稍微；“宽假”，宽恕。（2）“尔曹”，你们；“残”，残害；“复何道”，宾语前置，“复道何”，还有什么可说的。241．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。①关心民生。韩愈到潮州后“问民疾苦”，得知鳄鱼害民，便“自往视之”，安排下属投牲畜祈祷，最终鳄鱼西迁，消除潮州祸患；在袁州，他计算奴婢劳动报酬赎回七百余人，归还其父母，并约定禁止人口买卖，切实解决百姓生存难题。

②刚正不阿。华阴令柳涧案中，韩愈路过华阴，认为后刺史“阴相党”，即便可能得罪人，仍上疏揭发其不法行为。虽因后续查明柳涧贪赃而受牵连，但足见他不徇私情、坚守法度的刚正。

③冒死进谏。宪宗迎佛骨引发狂热乱象，韩愈“闻恶之”，明知触怒皇帝可能致死，仍上表反对崇佛之风。虽被贬潮州，却彰显其以朝廷安危为重、敢于直言的忠君爱国之心。

④临危赴险。镇州叛乱时，众人皆为韩愈担忧，穆宗也允许他灵活行事，但他仍前往。面对叛军严兵，他斥叛军、驳借口，最终说服王廷凑释放被围将领，稳定局势，践行“以国为任”的担当。参考译文：韩愈，字退之，三岁时父亲去世，他跟随伯父韩会到被贬官的岭南地区生活。韩愈自幼懂得读书，每天能记诵上千字，等到长大成人，完全通晓《六经》和诸子百家的学说，后来考中进士。元和初年，他暂代国子博士一职，在东都洛阳任职。华阴县令柳涧犯了罪，前任刺史弹劾上奏他，弹劾的奏章还没得到回复，刺史就被罢免了。柳涧暗示百姓拦路索要军队驻扎时的劳役报酬，后任刺史厌恶他，审查他的案件，将柳涧贬为房州司马。韩愈路过华阴，认为后任刺史暗中与柳涧结党，便上疏朝廷请求惩治后任刺史。后来御史复查此事，查出柳涧贪赃的证据，柳涧又被贬为封溪县尉。韩愈也因这件事受到牵连，重新担任国子博士。他才华出众却多次被贬，官职也不断降低，于是创作《进学解》来自我开导。

唐宪宗派遣使者前往凤翔，将佛骨迎入宫中供奉，三天后，才把佛骨送往佛寺。王公大臣和读书人都跑去膜拜，有的人甚至遵循夷人（佛教）的做法，灼烧自己的身体，捐献珍贵的财物，前往膜拜的人在道路上络绎不绝。韩愈听说后十分厌恶，就上奏章劝谏。奏章呈上后，宪宗大怒，拿着奏章给宰相看，准备将韩愈处死。裴度、崔群进言说：“韩愈的言辞冒犯皇上，治他的罪确实合适。但他若不是内心怀着极大的忠诚，怎么会说出这样的话？希望陛下稍微宽恕他，以此鼓励大臣们进谏。”宪宗说：“韩愈说我信奉佛教过分，还勉强可以容忍；至于他说东汉自从信奉佛教以后，天子都寿命短促，这话多么荒谬乖张啊！韩愈身为臣子，竟敢如此狂妄，实在不能赦免。”于是将韩愈贬为潮州刺史。

起初，韩愈到达潮州后，询问百姓的疾苦，百姓都说：“恶溪里有鳄鱼，几乎要把百姓的家畜吃光了，百姓因此陷入贫困。”几天后，韩愈亲自前往恶溪查看，命令他的下属秦济把一头羊、一头猪投入溪水中，并对着鳄鱼祈祷。几天后，溪水完全干涸，鳄鱼向西迁移了六十里，从此潮州再也没有鳄鱼之患。袁州一带的人把儿女当作奴婢，如果超过期限不能赎回，儿女就会被收归官府所有。韩愈到任后，逐一计算奴婢的劳动报酬，以此赎出被官府没收的奴婢，将七百多人归还给他们的父母，并趁机与当地人约定，禁止将儿女当作奴婢。

镇州发生叛乱，叛军杀死田弘正，拥立王廷凑为节度使，朝廷下诏让韩愈前往安抚。韩愈出发后，众人都为他的安危担忧。元稹说：“韩愈这样的人才太可惜了（恐怕会遭遇不测）。”唐穆宗也后悔了，下诏让韩愈根据事态灵活处理，不一定非要进入镇州。韩愈到达镇州后，王廷凑部署重兵迎接他。韩愈大声说：“天子认为您有将帅之才，所以赐给您节度使的符节，怎么料到您会和叛贼一起谋反呢？”叛军众人说：“田弘正待人苛刻，所以我们这支军队才不安定。”韩愈说：“但你们也杀害了田弘正，又残害了他的家人，还有什么可说的呢？”王廷凑担心士兵们发生哗变，急忙挥手让众人退下，接着说：“现在您希望我做什么？”韩愈说：“神策军六军中像牛元翼这样的将领，您长期围困他，为什么呢？”王廷凑说：“我马上就放他出城。”韩愈说：“如果这样，那就没什么事了。”韩愈回朝后把王廷凑的话上奏给皇帝，穆宗非常高兴。（25-26高一上·四川自贡·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。太学生何蕃入太学者廿余年矣。岁举进士，学成行尊，自太学诸生推颂不敢与蕃齿。相与言于助教、博士，助教、博士以状申于司业、祭酒，司业、祭酒撰次蕃之群行焯焯者数十余事，以之升于礼部，而以闻于天子。京师诸生以荐蕃名为文说者，不可选纪。公卿大夫知蕃者比肩立，莫为礼部。为礼部者，率蕃所不合者，以是无成功。蕃，淮南人，父母俱全。初入太学，岁率一归，父母止之。其后间一二岁乃一归，又止之。不归者五岁矣。蕃，纯孝人也，闵亲之老不自克，一日，揖诸生，归养于和州。诸生不能止，乃闭蕃空舍中。于是太学六馆之士百余人，又以蕃之义行，言于司业阳先生城，请谕留蕃。于是太学阙祭酒，会阳先生出道州，不果留。欧阳詹生言曰：“蕃，仁勇人也。”或者曰：“蕃居太学，诸生不为非义，葬死者之无归，哀其孤而字①焉，惠之大小，必以力复。斯其所谓仁欤。蕃之力不任其体，其貌不任其心，吾不知其勇也。”欧阳詹生曰：“朱泚之乱，太学诸生举将从之，来请起蕃，蕃正色叱之，六馆之士不从乱，兹非其勇欤？”惜乎！蕃之居下，其可以施于人者不流也。譬之水，其为泽，不为川乎！川者高，泽者卑，高者流，卑者止。是故蕃之仁义充诸心行诸太学积者多施者不遐也。天将雨，水气上，无择于川泽涧溪之高下，然则泽之道，其亦有施乎？抑有待于彼者欤？故凡贫贱之士，必有待，然后能有所立。独何蕃欤！吾是以言之，无使其无传焉。（节选自韩愈《太学生何蕃传》）【注】①字：抚养，养育。242．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A．是故蕃之仁义充诸心/行诸太学/积者多施者/不遐也B．是故蕃之仁义充诸心/行诸太学/积者多/施者不遐也C．是故蕃之仁义充/诸心行诸太学/积者多/施者不遐也D．是故蕃之仁义充/诸心行诸太学/积者多/施者不遐也243．下列对材料中加点的部分及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．齿，并列，与“巫医乐师百工之人，君子不齿”中的“齿”意思相同。B．于，向，与“学于余”中“于”的意思和用法都相同。C．博士，与“教育学博士”中的“博士”相同，表示学术研究的高级学位。D．雨，下雨，与“非能水也”中“水”用法相同，都是名词活用作动词。244．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．何蕃在太学二十多年，学业有成，品行高尚，太学的学生都推崇称颂他。B．何蕃是个孝子，决定回家奉养父母。太学生们想方设法阻拦他，恰逢阳城外调，事情没有成功。C．有的人认为何蕃既算不上仁义，也不勇敢，欧阳詹先生对此进行了驳斥。D．了解何蕃情况的公卿大夫虽多，但因不是礼部官员，对何蕃考取进士这件事，爱莫能助。245．请将下列句子翻译成现代汉语。（1）其后间一二岁乃一归，又止之。（2）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（3）顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。246．本文和《师说》分别针对当时怎样的社会现象进行批判？请简要说明。【答案】242．B

243．C

244．C245．（1）此后他每隔一两年才回家一次，父母又阻止他。（2）有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。（或，有的；不，通“否”；小学，小的方面学习；大遗，大的方面放弃。）（3）顺着风呼喊，声音并没有更加劲疾，然而听的人却可以听的很清楚。246．本文批判了当时有才德的人因地位低下难以施展才能、不被重用的社会现象；《师说》批判了当时社会上不重视从师学习，耻于从师的不良风气。【导语】这篇文言文通过太学生何蕃的遭遇，深刻揭露了唐代科举制度的弊端和人才选拔的不公。文章以何蕃的德才兼备却屡试不第为切入点，批判了官僚体系的僵化与腐败。同时，通过对其孝行、仁勇的描写，反衬出社会对真才实学之士的漠视。韩愈借水泽之喻，表达了对怀才不遇者的深切同情，体现了其“不平则鸣”的文学主张。【解析】242．本题考查学生文言文断句的能力。句意：因此何蕃的仁义充满内心，在太学里施行，积累得多但施展的范围不广。“是故蕃之仁义充诸心”中“蕃之仁义”作主语，“充”作谓语，“诸”相当于“之于”，“心”作状语，句子结构完整，中间不能断开，排除CD两项；“积者多”和“施者不遐”是并列结构，各自表意完整，应独立成句。排除A项。故选B。243．本题考查学生对词类活用、古今异义和文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。句意：太学的学生们都推崇称颂何蕃，不敢和他相比。/巫医乐师百工这些人，君子不屑与之并列。B.正确。于，介词，向。句意：大家一起向助教、博士称赞他/向我学习。C.错误。博士，古代学官名，负责教授学生。/是最高级别的学位。句意：大家一起向助教、博士称赞他/是教育学高等教育领域的最高学术型学位。D.正确。雨，名词作动词，下雨/水，名词作动词，游泳。句意：天要下雨时/并不是会游泳。故选C。244．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“有的人认为何蕃既算不上仁义，也不勇敢”错误。根据原文“或者曰：‘蕃居太学，诸生不为非义，葬死者之无归，哀其孤而字焉，惠之大小，必以力复。斯其所谓仁欤。蕃之力不任其体，其貌不任其心，吾不知其勇也。’”

可知，有的人认为何蕃是仁义的，只是对他是否勇敢存在疑问，并非认为他既不仁义也不勇敢。故选C。245．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“间”，间隔，隔；“乃”，才；“止”，阻止。（2）“或”，有的；“不”，通“否”；“小学”，小的方面学习；“大遗”，大的方面放弃。（3）“非”，没有；“加”，更加；“疾”，劲疾；“彰”，清楚246．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。从本文“蕃之居下，其可以施于人者不流也……

施者不遐也”以及“故凡贫贱之士，必有待，然后能有所立”可知，何蕃有才德却因地位低下难以施展才能，材料一批判了当时有才德的人因地位低下难以施展才能、不被重用的社会现象；《师说》“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，批判了当时社会上不重视从师学习，耻于从师的不良风气。参考译文：太学生何蕃进入太学已经二十多年了。每年都参加进士考试，他学问有成，品行高尚，太学的学生们都推崇称颂他，不敢和他相比。大家一起向助教、博士称赞他，助教、博士把他的情况上报给司业、祭酒，司业、祭酒撰写编排了何蕃几十件显著的事迹，把这些事迹呈送给礼部，并让天子知晓。京城的学生们写文章推荐何蕃的多得数不清，了解何蕃的公卿大夫多得并肩站立，但没有在礼部做官的。担任礼部官员的，大多是与何蕃合不来的人，因此他始终没有考中。何蕃是淮南人，父母都健在。他刚进入太学时，每年都回家一次，父母阻止了他。此后他每隔一两年才回家一次，父母又阻止他。他已经有五年没有回家了。何蕃是个非常孝顺的人，因为怜悯父母年老而克制不住自己，有一天他向同学们作揖告别，要回和州赡养父母。同学们劝阻不了，就把他关在空房间里。于是太学六馆的一百多名学生，又因为何蕃的仁义行为，向司业阳城先生进言，请求劝留何蕃。在这时，太学祭酒的职位空缺，(又)恰逢阳城先生出任道州刺史，最终没能留住何蕃。欧阳詹说：“何蕃是个仁义勇敢的人。”有人说：“何蕃在太学，学生们不做不义之事，安葬那些没有归处的死者，怜悯他们的孤儿并抚养他们，无论恩惠大小一定尽力报答。这大概就是所说的仁义吧。但何蕃力气小，相貌平常，我不知道他哪里勇敢。”欧阳詹说：“朱泚叛乱时，太学的学生们准备跟随朱泚，来请求何蕃带头，何蕃严肃地呵斥了他们，六馆的学生因此没有跟随叛乱，这难道不是他的勇敢吗？”可惜啊！何蕃地位低下，他的仁德能够施加给别人的影响是不会广泛流传的。就好比水，它形成了湖泽，却没有形成河流。河流地势高，湖泽地势低，地势高的水流淌，地势低的水停滞。因此何蕃的仁义充满内心，在太学里施行，积累的多但施展的范围不广。天要下雨时，水汽上升，无论河流、湖泽、山涧、溪流地势高低，那么湖泽的水，难道就没有作用了吗？还是要等待其他条件呢？所以凡是贫贱的士人，一定要有所凭借才能有所成就。难道只有何蕃是这样吗！我因此写下这些，不要让他的事迹失传。（25-26高一下·内蒙古巴彦淖尔·开学考试）阅读下面的文言文，完成下面小题。《答韦中立论师道书》（节选）①柳宗元二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子②师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然曳笏却立曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉？独为所不为也。今之命师者，大类此。吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。虽仆敢为师，亦何所增加也。假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事、去某事，则可矣；若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。（有删改）【注】①《答韦中立论师道书》是作者柳宗元被贬永州期间给韦中立的一封回信。韦中立，潭州刺史韦彪之孙，元和十四年（819年）中进士第。未中进士时，曾写信要求拜柳宗元为师，并不辞道远，从长安到永州去拜访求教。后来柳宗元不断地帮助他。②吾子：尊称，比称“子”更亲切，译为“您”。247．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。数州A之犬B皆苍黄C吠噬D狂E走者F累G日H至I无雪J乃已248．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．蛮夷，古代泛指中原华夏民族以外的少数民族。周朝时期，中原地区的民族自称华夏，把周围四方的民族，分别称为西戎、东夷、北狄、南蛮。B．冠礼，是中华民族嘉礼的一种，是古代中国汉族男性的成年礼。古代男子20岁时，束发加冠以示成年。C．卿士，一作卿史、卿事。商末、西周、春秋时期周天子或各诸侯国的执政官。文中指孙昌胤汇报行冠礼情况的族内长官。D．京兆尹，中国古代官名，为三辅（治理京畿地区的三位长官，即京兆尹、左冯翊、右扶风）之一。249．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．柳宗元有自知之明。韦中立不辞劳苦，专程从京城来到永州拜他为师，他深知自身学识浅薄，没有资格当老师，直言拒绝了韦中立。B．柳宗元说理严谨。他以韩愈抗颜为师受诋毁为鉴，以蜀犬吠日、越犬吠雪为喻，以孙子行冠礼被嘲笑为例，说明师道衰落而不敢为师的原因。C．柳宗元注重实际。他主张避师之名而就师之实，师生取长补短，共商为文之道。这样双方既各有所得，又不会招致“越、蜀之狗”的惊怪狂叫。D．柳宗元提倡师道。对反对师道的人透出批判的锋芒，把他们比作吠日蜀犬、吠雪越犬，冷嘲热讽。250．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？（2）吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。251．对于当时的社会风气，韩愈与柳宗元关注的现象、表达的态度有相同之处，但他们表达自己观点的方式、流露的情感又不尽相同。请结合韩愈的《师说》和上面节选的文段简要说明。【答案】247．BDH

248．C

249．A250．（1）如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，（我）岂不要因此受到辱骂吗？（2）您的品行敦厚，文辞高深，凡是您所写的文章，都气魄宏大，有古人的风貌。251．韩愈主要通过三组对比，批判了当时士大夫之族“耻学于师”的风气。柳宗元从先秦孟子的话，到魏晋以来的世风，追根溯源，揭示“不事师”的缘由。通过申述自己不敢为师的理由，以驳斥时人对韩愈的诋毁，对韩愈“抗颜为师”进行声援。【解析】247．本题考查学生文言文断句的能力。句意：这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才停下来。“数州”做“犬”的定语，“之”用在定语和中心语之间，构成音节上的节奏感，“数州之犬”是句子的主语，可在其后B处断开；“苍黄”，惊慌，做动词“吠噬”的状语，“皆”为副词作状语，故在“吠噬”后D处断开；“狂”是“走”的状语，“累日”补充“狂走者”的时间；“至无雪”是表示时间的一个词，是“已”的时间状语，之间不能断开，所以从“至”前边H处断开。故选BDH。248．本题考查学生了解并掌握常见的文化常识的能力。C.“文中指听孙昌胤汇报行冠礼情况的族内长官”错误，“卿士”在本文中是指上朝的朝臣们，并不是“族内长官”；孙昌胤向其说自己给儿子行冠礼之事，并非汇报。故选C。249．本题考查学生理解文章内容的能力。A.说作者“有自知之明”“深知自身学识浅薄，没有资格当老师”“直言拒绝”错误，原文是“辱书云……未见可师者”，这是作者自谦的说法，并非真的如此。故选A。250．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“既”，已经；“以为”，把……当作；“为”，成为；“病”，辱，这里指受到辱骂。（2）“厚”，敦厚；“凡”，凡是；“所作”，所写的文章；“恢恢”，宏大，宽广。251．本题考查学生理解文章内容，比较作者观点、情感的能力。韩文可分为三层，从不同的层面批判当时士大夫中流行的耻于从师的不良风气。先以“古之圣人”与“今之众人”做对比，指出圣与愚的分界就在于是否从师而学；再以士大夫对待自己的孩子跟对待自己在从师而学问题上的相反态度做对比，指出这是“小学而大遗”的糊涂做法；最后以巫医、乐师、百工不耻相师与士大夫耻于相师做对比，指出士大夫之智不及他们所不齿的巫医、乐师、百工。作者分别用“愚”“惑”“可怪”来揭示士大夫耻于从师的风气的不正常。由于对比的鲜明突出，作者的这种贬抑之辞便显得恰如其分，具有说服力。柳文开篇即针对韦中立提出的“欲相师”明确作答，说自己“不敢为人师”。下文连举两例，陈述不敢、也不愿为师的理由。其一是韩愈为师之例，其二是孙昌胤的儿子行冠礼之例，前者为主，后者为辅，两例共同说明一个问题：流俗不问是非，见怪即吠，倘若独为众所不为之事，必然招致厄运。韩愈为师之例是最有力的证明。魏晋以来，世风日下，人们耻于言师。而韩愈却不顺流俗，收召后学，作《师说》，抗颜为师，结果招致众人笑骂，被认