2026年高中语文选择性必修上册《大学之道》对比阅读训练含答案

（23-24高二上·福建漳州·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。文本一：见善，修然必以自存也；见不善，微然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼，行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄以不善和人者谓之谀是是非非谓之知非是是非谓之愚，是谓是非谓非曰直，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷怠乎道。夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之。故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。（节选自《荀子·修身》）文本二：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（节选自《礼记·大学之道》）【注】①菑然：灾害在身的样子。“菑”通“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。75．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。以不善先A人者谓之B谄C以不善D和人者谓之谀E是是非F非谓之知G非H是是非Ⅰ谓之愚76．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．不肖，字面意思是不像，常用来表达子不如其父，引申为不贤、不才。有时用于表自谦。B．传，注释或阐述经义的文字；有时指书传、文字记载，不特指某书，文中即此意。C．格物，是儒家思想的一个重要概念，意思是推究事物的原理。“格”，推究。D．“先治其国”与“国治而后天下平”两句中的“治”都是动词，含义是“治理”。77．下列对原文有关内容的理解与赏析，不正确的一项是（

）A．荀子对“见善”与“见不善”所持的态度，与《论语》中的名句“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”所表达的道理是一致的。B．一个人喜欢善的事物，从不厌烦，既能接受别人的劝谏，又能以正确的态度去劝诫他人，这样的人一定会一天天取得进步。C．品德修养高的人不会太在意富贵，不会被外物主宰自己的心灵；而小人就不同，他们可能受到名利等外物的役使。D．《礼记》阐述治国、齐家、修身、正心、诚意、致知、格物之间的关系时，用了顶真的手法，语言回环往复，富有音乐美。78．翻译下列句子（1）故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（2）故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。79．上面两则材料都讲了修身的意义，其侧重点有何不同？【答案】75．CEG

76．D

77．B78．（1）所以指出我的缺点而批评又恰当的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的贼人。（2）所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；一筐土一筐土不停地堆土，高大的山丘也能堆成。79．①材料一侧重点是人自身的成长，修身能够取得进步，能够不为外物所役。②材料二侧重点是有助于治家治国，修身是治家治国的前提。【导语】这两则文本均围绕“修身”展开，但论述角度各异。荀子《修身》篇以对比手法凸显君子与小人的行为差异，强调“隆师亲友”“好善无厌”的实践品格，通过“跛鳖千里”等生动比喻，突出持之以恒的修身态度。而《大学》则以严密的逻辑链条，构建“格物致知”到“天下平”的递进体系，体现儒家“内圣外王”的思想理路。前者重行为准则的具体指导，后者重修身境界的层次提升，二者互补地展现了儒家修身观的多维面向。【解析】75．本题考查学生文言文断句的能力。句意：用不善引导别人叫作谄，用不善附和别人叫作谀，把对的当作对的把错的看作错的叫作智；把对的认作错的把错的认作对的叫作愚。“以不善先人者谓之谄”“以不善和人者谓之谀”与上文“以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺”结构一致，应单独成句，CE处断开；“是是非非谓之知”和“非是是非谓之愚”结构一致，故二者之间G处断开。故选CEG。76．本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。A.正确。句意：特别不贤能却想让别人认为自己贤能。B.正确。句意：古书上说。C.正确。句意：获得知识在于推究事物的原理。D.错误。动词，治理/形容词，太平，治理得好。句意：首先要治理好自己的国家。/国家治理好而后才能天下太平。故选D。77．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“从不厌烦”错误，原文的“不厌”意为不满足；“既能接受别人的劝谏”错误，原文的“能诫”意为能引以为戒。故选B。78．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“非我”，指出我的缺点；“当”，恰当；“是”，认为……正确，肯定；“……者，……也”，表判断。（2）“跬步”，半步半步地走；“辍”，停。79．本题考查学生概括文本内容和分析文本观点的能力。①由材料一“见善……以自存……见不善……以自省……”可知，“自存”是指使自己也有这种好的品德，“自省”是指反省自我，这是说修身对于自身成长的价值，再结合“志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣”“君子役物，小人役于物”可知，修养自我可以让自己有所进步，不会被外物所役使。②由材料二“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身”“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”可知，材料二主要是谈修身对于治家治国的价值，要想把国家治理好，需要先把家治理好，而要想把家治理好，需要先修养自己的身心，所以修身是治家治国的前提。参考译文：文本一：见到好的行为，一定一丝不苟地拿它来对照自己；见到不好的行为，一定要心怀忧惧拿它来反省自我。好的品行存在于自己身上，坚定不移地来珍爱自己；不良品行存在于自己身上，一定要像灾害在身一样痛恨自己。所以指出我的缺点而批评又恰当的人，就是我的老师；肯定我，而赞赏又恰当的人，就是我的朋友；奉承我的人，是陷害我的贼人。所以君子尊敬老师，亲近朋友，并且非常憎恶贼人。喜好善的行为而不满足，受到劝谏而能引以为戒，即使想不进步，可能吗？小人与此相反，自己极其混乱却讨厌别人非议自己，特别不贤能却想让别人认为自己贤能；内心像虎狼，行为像禽兽，却又讨厌别人说自己坏话。谄媚奉承自己的人就亲近，规劝自己的人就疏远，把纠正自己的错误看作是讥笑，把特别忠诚的行为看作是伤害，这种人即使想不灭亡，可能吗？用善来引导别人叫作教，用善来附和别人叫作顺；用不善引导别人叫作谄，用不善附和别人叫作谀，把对的当作对的把错的看作错的叫作智；把对的认作错的把错的认作对的叫作愚，对的就说它对错了就说它错叫作直。取舍没有标准叫做反复无常，为了保住利益而舍弃道义叫做大贼。意志修养好了就会蔑视富贵，以道义为重就会轻视王公，注重内在修养就会看轻外物。古书上说：“君子役使外物，小人被外物役使。”说的就是这个意思。身体劳累而内心安定，就去做；利益少而道义多，就去做。所以好的农夫不会因为旱涝而不耕种，好的商人不会因为亏损而不做买卖，士人与君子不会因为贫穷而怠慢道义。骏马一天能跑千里，劣马跑上十天也就到达了。所以半步半步地走下去而不停止，瘸腿的乌龟也能走一千里；一筐土一筐土不停地堆土，高大的山丘也能堆成。人与人之间才能和秉性的悬殊，哪里像瘸腿的乌龟和六匹骏马相比差距那么大呢？然而，瘸腿的乌龟能到达，六匹骏马却到不了，这没有其他的原因，只是一个去做，一个不去做罢了！道路虽近，不走就到不了；事情虽小，不做就做不成。那些总是有很多空闲时间的人，他超出常人不会很远。文本二：古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。（24-25高二上·河北·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（节选自《大学之道》）材料二：叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜汲于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下嘉吾子之赐。”（节选自《国语·晋语》）材料三：（王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易②，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑③之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。（节选自《论衡·自纪篇》）【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，春秋时期晋国卿大夫。②心难而行易：心怀高远而行为随便。③於邑：愤懑之意。80．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。古之欲明A明德于B天下者C先治D其国E欲治F其国者G先齐其家。81．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．致，获得，与《劝学》中“假舆马者，非利足也，而致千里”的“致”意思不同。B．居，囤积，与《谏太宗十思疏》中“居域中之大”的“居”意思相同。C．稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。跪下并拱手至地，头也至地。D．耻，以……为耻，与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“利”用法不同。82．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．韩宣子认为自己徒有官位虚名，却没有一点财产，无法和卿大夫们交际往来，因而为此发愁，所以当叔向祝贺自己时，韩宣子感到疑惑。B．叔向认为韩宣子像栾武子那样清贫，也能具备他的美德。若韩宣子不去忧虑自己不能立德，而只为财物不足而发愁，自己不会祝贺。C．王充淡泊名利，不慕富贵。面对有的人的质疑，他主张学习孔子，因为孔子出仕不在乎官职大小，做到了不以物喜，不以己悲。D．王充认为人应该注重德行和名声，而不是担忧爵位官职是否尊贵，应做到身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同。83．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下嘉吾子之赐。（2）世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。84．三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同。请简要分析。【答案】80．CEG

81．B

82．A83．（1）我韩起将要灭亡之际，靠您保全了我，这不是我韩起一个人敢单独承受的，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙都要感激您的恩赐。（2）世人能识别什么是好人，那么好人即使处于卑贱的地位，也仍然是显贵的；世人不能辨别好坏，那么即使你地位再高，也仍然是耻辱的。84．①材料一侧重于“修身”与“齐家、治国，平天下”关系；②材料二侧重于“安贫修德”；③材料三侧重于“保持恬淡，不贪富贵”。【导语】材料一强调“修身”的重要性，认为个人修养是国家治理和天下太平的根本，体现了一种自内而外的治理哲学。材料二通过叔向对韩宣子的忠告，强调清贫立德比富有虚名更值得珍惜，突出修身立德的价值观。材料三则通过王充的生活态度和对孔子的效仿，表现了不畏贱贫，注重德行和名声的个人修养观，反映道德与名声比社会地位更为重要的价值判断。【解析】80．本题考查学生文言文断句的能力。句意：古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。“古之欲明明德于天下者”作句子主语，句子较长，可单独成句，故应在C之后断开；“先治其国”为动宾结构，其后E处断开；“欲治其国者”与“欲明明德于天下者”结构一致，都是主语，G处断开。故选CEG。81．本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象和用法的能力。A.正确。获得/到达。句意：就要先获得知识。/借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里。B.错误。囤积/位于、处于。句意：放利聚财。/处在天地间重要的地位上。C.正确。D.正确。意动用法，以……为耻/使动用法，使……获利。句意：人们应该以名声不清白为耻。/因此偷窃别人家来使自己的家获利。故选B。82．本题考查学生理解文章内容的能力。A.“却没有一点财产”错误。材料二中“吾有卿之名，而无其实”，意思是“没有与正卿身份相匹配的财产”，而不是没有一点财产。故选A。83．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）赖”，靠，依赖；“存”，保全；“专”，单独；“其”，表推测，恐怕；“嘉”，感激。（2）“犹”，仍然；“显”，是显贵的；“别白”，辨别好坏。84．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。①材料一强调修身是齐家治国平天下的基础，由个人到家庭、国家、天下，层层递进，体现了儒家“内圣外王”的思想。它重点在于阐述修身的必要性和重要性，提出了具体的修身方法，侧重于阐述“修身”与“齐家、治国，平天下”关系；②材料二，叔向以栾武子、桓子、怀子为例，说明修德比拥有财富更重要。栾武子虽然贫穷，但因其德行而受到诸侯的尊重；桓子贪婪奢侈，最终难逃灾祸；怀子虽改正了桓子的行为，却也因桓子之前的罪过而亡于楚。叔向以此劝诫韩宣子要重视德行修养，不要担忧贫穷。材料侧重于“安贫修德”；③材料三，通过王充的言行，展现了他“恬淡寡欲”的修身境界。无论身处高位还是低位，王充都不改其节操，不贪恋富贵，也不怨天尤人。他以孔子和舜为例，说明真正的修身在于注重内在品德的提升，而非外在的功名利禄，侧重强调于“保持恬淡，不贪富贵”。参考译文：材料一：古代想要彰明美德于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。材料二：叔向去拜见韩宣子，韩宣子正为贫困而发愁，叔向却向他表示祝贺。宣子说：“我有卿大夫的名称，却没有卿大夫的财富，没有什么荣誉可以用来跟其他的卿大夫们交往，我正为此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故呢？”叔向回答说：“从前栾武子没有一百顷田，家里穷的连祭祀的器具都备不齐全，可是他能够传播德行，遵循法制，名闻于诸侯各国。各诸侯国都亲近他，戎、狄都归附他，因此使晋国安定下来。执行法度，没有弊病，因而避免了灾难。传到桓子时，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，忽略法制，任意行事，放利聚财，该当遭到祸难，但依赖他父亲栾武子的余德，才得以善终。传到怀子时，怀子改变他父亲桓子的行为，学习他祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难，可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。现在你有栾武子的清贫境况，我认为你能够继承他的德行，所以表示祝贺。如果不忧愁德行的建立，却只为财产不足而发愁，我表示哀怜还来不及，哪里还能够祝贺呢？”宣子于是跪拜，并叩头说：“我韩起将要灭亡之际，靠您保全了我，这不是我韩起一个人敢单独承受的，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙都要感激您的恩赐。”材料三：王充的性情淡泊，不贪图富贵。当被上司了解，破格提拔的时候，不为官大而高兴。当不被上司了解，被降职罢官受压抑的时候，也不为职位低而怨恨。等到担任县里的小吏，也没有挑选逃避。有人说：“你心怀高远而行为随便，喜欢结交趣味相投的人，做官也不计较地位，这样玷污了你的节操败坏了你的品行，世人向你学习什么呢？”王充回答说：“值得学习的人，没有谁能比得上孔子。孔子做官，什么也不逃避。当他做乘田、委吏的时候，没有愤懑之意；当他做司空、相国的时候，也没有欢乐的样子。舜在历山耕种，就像要那样过一辈子；等到他继承了尧的天下，又像是本来就该这样似的。人应该担忧德行上的不足，而不应担心爵位不尊贵；人们应该以名声不清白为耻，而不应羞耻于官职得不到提升。世人能识别什么是好人，那么好人即使处于卑贱的地位，也仍然是显贵的；世人不能辨别好坏，那么即使你地位再高，也仍然是耻辱的。身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同，这样就可以了。（24-25高二上·四川绵阳·期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：晋献公将杀其世子申生，公子重耳谓之曰：“子盍言子之志于公乎?”世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盍行乎?”世子曰：“不可，君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉！吾何行如之?”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢爱其死；虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君，伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首，乃卒。是以为“恭世子”也。晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：“寡人闻之，亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！”以告舅犯。舅犯曰：“孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何?又因以为利，而天下其孰能说之?孺子其辞焉！”公子重耳对客曰：“君惠吊亡臣重耳。身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何?或敢有他志，以辱君义。”稽颡而不拜，哭而起，起而不私。子显以致命于穆公。穆公曰：“仁夫公子重耳夫稽颡而不拜则未为后也故不成拜。哭而起，则爱父也。起而不私，则远利也。”（选自《礼记·公子重耳对秦客》，有删改）材料二：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。（选自《礼记·大学之道》，有删改）85．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上写出相应的答案。仁夫公子A重耳B夫C稽颡而不拜D则未为E后也F故不G成拜86．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“然则盍行乎”与“世间行乐亦如此”（《梦游天姥吟留别》）两句中的“行”意思不同。B．稽首，指古代跪拜礼，跪下并拱手至地，头也至地。常为臣子拜见君主时所用。C．“明明德于天下”与“明明如月”（《短歌行》）两句中的“明明”意思不同。D．“此谓知之至也”与“必知乱之所自起”（《兼爱》）两句中的“知”意思相同。87．下列对材料有关内容的概括，不正确的一项是（

）A．晋献公将要杀害他的世子申生，重耳劝申生说明情况或者逃亡，但申生出于孝道和国家大义，最终选择了自杀。B．晋献公去世后，秦国使者暗示重耳趁机夺取君位，子犯认为应当遣返秦国使者，重耳最终遵守丧礼，一心治丧。C．知道应当达到的境界才能够志向坚定，进而能够内心安定，思虑周详，处事合宜，最终更接近事物发展的规律。D．无论是天子还是平民都应以修养品德为根本。修养好品性，才能管理好家庭和家族，再治理好国家，再平定天下。88．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）丧亦不可久也，时亦不可失也，孺子其图之！（2）其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。89．秦穆公是如何评价重耳在父丧中的表现的？请简要说明。【答案】85．BDF

86．D

87．B88．（1）居丧也不可太久，时机也不可失去啊，年轻人，请考虑一下吧！（2）所看重的疏远了，所疏远的却厚待于他，没有过这样的事情。89．秦穆公认为重耳是一个仁德的人：重耳叩拜但不拜谢，不以晋献公的继承人自居；哭着起身，十分敬爱父亲；起身但不与人私谈，远离个人利益。【导语】材料一写重耳在父丧中的表现，在面对秦穆公的试探时，他坚守丧礼，表现出对父亲的深切哀悼与对利益的远离。材料二阐述“大学之道”，强调修身、齐家、治国、平天下的逻辑顺序，突出以修身为本的重要性。两则材料体现儒家思想中“仁”与“礼”的核心价值观，强调个人品德修养对社会和谐与国家治理的基础作用。【详解】85．本题考查学生文言文断句的能力。句意：公子重耳，仁人啊！叩拜但不拜谢，是他没以晋献公的继承人自居，所以没有拜谢。“仁夫公子重耳”是主谓倒装句，语意完整，后面可断开，在B处断开；“夫稽颡而不拜”中“夫”是句首发语词，“稽颡”和“不拜”是谓语，构成转折关系，语意完整，后面可断开，在D处断开；“则未为后也”中“也”是判断句的标志，后面可断开；“故”引出下文结果，其前停顿，故在F处断开。故选BDF。86．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。A.正确。行动，这里指逃走/享受。句意：那么为什么不逃往他国呢。/世间享受欢乐也是像梦中的幻境这样。B.正确。C.正确。彰明美好的/明亮的。句意：在天下彰明美好的品德。/明亮的月亮。D.错误。意思不同。认知/知道。句意：这就是认知的最高境界。/必须知道混乱从哪里产生。故选D。87．本题考查学生理解文章内容的能力。B.“子犯认为应当遣返秦国使者”错误。根据材料一“孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉”可知，子犯让重耳推辞这件事，并向重耳阐明了仁爱和亲情的重要性，认为如果因父丧图利益，最终难以服众。没有提到“遣返秦国使者”。故选B。88．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“丧”，居丧；“时”，时机；“图”，考虑。（2）“厚”，看重，厚待；“薄”，疏远；“未之有也”，宾语前置句，正常的语序为“未有之也”。89．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。由材料一“仁夫公子重耳”可知，秦穆公评价重耳是一个仁德的人。由材料一“夫稽颡而不拜，则未为后也”可知，重耳叩拜但不拜谢，并没有以晋献公的继承人自居。由材料一“哭而起，则爱父也”可知，重耳哭着起身，可见他十分敬爱父亲。由材料一“起而不私，则远利也”可知，重耳起身并没有和人私谈，远离个人利益。参考译文：材料一：晋献公要杀死他的世子申生，公子重耳对申生说：“你怎么不把心中的委屈向父亲表明呢?”世子说：“不行。君王要有骊姬才舒服，（我要是揭发她对我的诬陷，）那就太伤老人家的心了。”重耳又说：“既然这样，那么你何不逃走呢?”世子说：“不行。君王认准我要谋害他。天下哪有没有父亲的国家呢?（谁会收留背着弑父罪名的人，）我能逃到哪里去呢?”于是申生派人去向师傅狐突诀别说：“申生有罪，没有听从您的教导，以至难免一死。申生不敢贪生怕死。然而，我的国君老了，他的爱子奚齐还年幼，国家将会多灾多难。您不出来为国君谋划政事也就罢了，如果您出来为国君筹划政事，申生虽死也蒙受您的恩惠。”于是拜了两拜，叩了头，就自杀了。因此他的谥号为“恭世子”。晋献公的丧期，秦穆公派人慰问公子重耳，并且传达自己的话说：“寡人听说，失去国家（君主权）常常在这个时候，得到国家（君主权）也常常在这个时候。虽然您恭敬严肃，在忧伤的服丧期间，居丧也不可太久，时机也不可失去啊，年轻人，请考虑一下吧！”（重耳）将这事告诉舅舅子犯。舅舅子犯说：“年轻人还是推辞吧。居丧之人没有值得宝贵的东西，可珍贵的只有仁爱和亲情。父亲死去这是何等重大的事情啊？还要用这事来谋利，那么天下谁能说清（我们无罪过）啊？年轻人还是推辞吧！”公子重耳（便）对（秦国的）客人说：“君王赏脸吊唁流亡的我重耳。（我）在父亲死去居丧（的时候），不能参与到哭泣悲哀的丧礼中去，而让您操心了。父亲死去这是何等重大的事情啊？（我）我怎敢有其他念头，有辱国君待我的厚义呢？”（重耳）行稽颡之礼但不拜谢（秦国来的客人），哭着起身，起身后不（跟秦国来的客人）私下交谈。子显复命将事情告诉穆公。穆公说：“公子重耳是有仁德的人啊！叩拜但不拜谢，是他没以晋献公的继承人自居，所以没有拜谢。哭着起身，就表示敬爱父亲。起身但不私谈，就表示远离个人利益啊。”材料二：大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能使内心安定，心安理得才能够思虑周详，思虑周详才能够处事合宜。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结，明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家。要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识，获得知识后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。上至天子下至平民百姓，都应该以修养自身的品德为根本。若这个根本被扰乱了，（家庭、家族、国家、天下要治理好）是不可能的。所看重的疏远了，所疏远的却厚待于他，没有这样的事情。这就叫知道了根本，这就是认知的最高境界。（24-25高二下·北京石景山·期末）阅读下面文言文，完成各题。材料一：伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅。朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜愍愚诚。听臣微志，庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。（节选自李密《陈情表》）材料二：然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而泣：娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中。一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。（节选自归有光《项脊轩志》）材料三：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而篇》）物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（节选自《礼记·大学之道》）90．某同学整理上述材料中虚词“以”的用法与意义，表格中有两处内容空缺，请你帮忙补充。以意义和用法例句介词用比去，以手阖门①但以刘日薄西山与“无”组成固定搭配臣无祖母，无以至今日连词相当于“而”，表目的臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻相当于“而”，表修饰②91．将下面句子译为现代汉语。①母、孙二人，更相为命，是以区区不能废远。②庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。92．阅读材料一和材料二，它们怎样体现材料三画线句所蕴含的思想观念？请简析。【答案】90．①因为

②娘以指叩门扉曰

91．①祖母与孙儿两人，相依为命，因此我（怀着）微小的私心，不能放弃奉养而远离她。②庭院中开始筑篱笆分隔，后来又砌成墙，总共变动了两次。92．材料一《陈情表》：①以孝修身，李密辞官奉养祖母，践行孝道。②家国联系，将个人孝行与朝廷倡导的治国理念结合，表明“孝”

是个人品行的根本，也是社会秩序的基础。材料二《项脊轩志》：①家族纽带，通过家族温情展现孝悌；②家族分裂，反衬孝悌缺失，导致家庭失和，隐含“修身齐家”的重要性。【导语】三则材料围绕“孝”

展开。材料一为李密《陈情表》节选，述其因祖母年迈恳请终养；材料二是归有光《项脊轩志》片段，忆家庭琐事及对长辈的追思；材料三含《论语》《礼记》选句，阐释孝悌为仁之本、家齐国治的理念。【详解】90．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。①“以”，介词，“因为”。句意：只是因为祖母刘氏的生命如同太阳迫近西山，即将终结。②“以”，连词，表修饰，相当于“而”，可不译。句意：母亲手指轻敲门板问道。91．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。①“更相为命”，相互依靠维持生命；“是以”

，状语后置“以是”

，因此；“区区”，谦辞，指自己的心意；“废远”，废止奉养而远离。②“始”

，“起初”；“已”

，“后来”；“凡”

，“一共”；“再”

，“两次”。92．本题考查学生理解文章内容的能力。材料一《陈情表》：①由材料一“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”，概括出，李密以孝修身，辞官奉养祖母，相依为命，践行孝道。②由材料一“伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚”，概括出，李密将个人孝行与朝廷倡导的治国理念结合，表明“孝”

是个人品行的根本，是立身之本，也是社会秩序的基础。材料二《项脊轩志》：①由材料二“余自束发读书轩中。一日，大母过余曰：‘吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也’”等回忆的细节，概括出，以家族纽带，通过家族温情展现孝悌精神。②由材料二“迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣”概括出，通过描写家族分裂，反衬孝悌缺失，导致家庭失和，隐含“修身齐家”的重要性。（24-25高二上·江苏扬州·阶段检测）阅读文言文，完成各题。材料一大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓修身在正其心。（节选自《礼记·大学》）材料二博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也：有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，已百之，人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。（节选自戴圣《博学之》）93．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用黑色水笔将答案填写在答题卡上相应位置。心不在A焉B视而不见C听D而不闻E食而F不知其味94．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．明，形容词，指高尚、光辉，与《老子四章》“自见者不明”的“明”词义不同。B．而，表承接，与《劝学》“锲而不舍，金石可镂”的“而”用法相同。C．恐，指惊慌害怕，“恐”与《水调歌头》“又恐琼楼玉宇”的“恐”字含义不同。D．齐，使动用法，指使……和睦，与《谏逐客书》“却宾客以业诸侯”的“业”用法相同。95．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．上自天子，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。B．要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。C．材料一第二段提出“八目”，前四条专注心性修养，后四条侧重外显行为。D．品德低下的人背地里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，这说明他们也要“慎独”。96．把下列句子翻译成现代汉语。（1）敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也矣。（2）知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。97．材料二画横线句中的“此道”具体是指什么？请结合材料一中“壹是皆以修身为本”的观点，分析“虽愚必明，虽柔必强”的原因。【答案】93．BCE

94．B

95．D96．（1）对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。（2）知道满足的人富有，强劲奋进的人有意志，不离失本分的人就能长久，身没而道存的人才是真正的长寿。97．①“此道”具体是指“博学”“审问”“慎思”“明辨”“笃行”。②原因：广博地学习，详细地求教，慎重地思考，明白地辨别，切实地力行能修养自己的品性。不断地修身，那么即使是愚笨的人也一定变得聪明，即使是柔弱的人也一定变得坚强。【导语】这篇阅读文章通过《礼记·大学》和《博学之》两则材料，深入探讨了儒家思想中的修身、治学之道。材料一强调了“修身”作为治国平天下的根本，通过“八目”层层递进，阐明了从内修到外治的逻辑关系，突出了“慎独”的重要性。材料二则从博学、审问、慎思、明辨、笃行五个方面，强调了学习与实践的紧密结合，展现了“知行合一”的理念。两则材料相辅相成，共同体现了儒家注重内在修养与外在行为的统一，以及对道德境界的追求。整体上，文章语言精炼，思想深邃，具有极强的启发性和教育意义。【详解】93．本题考查学生文言文断句的能力。句意：如果一个人的心不专注，看到东西如同没有看见，听到声音也如同没有听见，吃东西也不知道滋味。“心”是主语，“焉”是“在”的宾语，主谓宾结构完整，故在B处断开；“视而不见”“听而不闻”“食而不知其味”句式相同，各自结构完整，故在CE处断开。故选BCE。94．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。高尚、光辉/彰明；句意：在于弘扬光明正大的品德。/逞己见的反而得不到彰明。B.错误。用法不同。表承接/表假设。句意：知道应达到的境界就能够志向坚定。/如果不断地雕刻，那么即使是坚硬的金石也可以雕镂成功。C.正确。名词，担心害怕的东西/动词，担心。句意：有所恐惧的时候，我们的心念就不能够端正。/又害怕美玉砌成的楼宇太高了。D.正确。使动用法，使……和睦/使动用法，使……成就功业。句意：先要使自己的家庭和家族和睦。/拒绝宾客使他们去成就其它诸侯的功业。故选B。95．本题考查学生分析和概括文章内容的能力。D.“这说明他们也要‘慎独’”错，他们躲藏的目的是“掩其不善，而著其善”，即将他们做的坏事掩藏起来，表面上装作善良恭顺，而不是“慎独”。故选D。96．本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。（1）“敏于事而慎于言”，状语后置句，正常语序为“于事敏而于言慎”；“敏”，勤劳敏捷；“正”，匡正。（2）“强行”，强劲奋进；“所”，本分；“寿”，长寿。97．本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。①材料二分为三部分，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”是观点，“有弗学，学之