关于我国非物质文化遗产保护的文献综述

1、中国非物质文化遗产保护文献综述2014年7月4日访问次数：173次由管理员发布本文在系统分析近年来非物质文化遗产保护文献的基础上，从非物质文化遗产的定义入手，结合我国的现状和具体实践，对非物质文化遗产的定义、分类、意义、价值、保护、利用和传承进行了总结。我们对当前我国非物质文化遗产保护中存在的问题有了基本的认识，并对未来的研究方向进行了初步的探讨。关键词：非物质文化遗产；保护；遗产中国是一个历史悠久的文明古国。在其5000多年的历史发展中，形成了丰富多彩、独具特色的非物质文化。非物质文化体现了丰富的文化内涵，体现了中华民族祖先的集体智慧和创造力。2004年8月，第十届全国人民代表大会常务委员会

2、第十一次会议批准中国加入联合国，成为较早加入公约的国家之一。2011年6月10日，中国迎来了第一个“文化遗产日”，非物质文化遗产保护意识逐渐深入人心。对非物质文化遗产保护的研究也日益增多。从1999年到2011年(截止2011年6月10日15: 40)，作者在中国知网“非物质文化遗产”栏目下共搜索了1719篇文献。主要涉及非物质文化遗产的定义、意义、价值、保护、利用和传承。主要研究非物质文化遗产的定义、保护模式和利用。一，非物质文化遗产的概念研究(一)非物质文化遗产的定义和分类1.教科文组织对非物质文化遗产的定义和分类联合国教育、科学及文化组织第三十二届会议于2003年10月17日正式通过的保

3、护非物质文化遗产公约(以下简称保护非物质文化遗产公约)第2条将非物质文化遗产定义为“各种社会实践、概念表达、表达形式、知识、技能和相关工具、物品、手工艺品和文化遗址，它们是各种社区团体(有时是个人)文化遗产的一部分。”根据以上定义，非物质文化遗产应包括以下几个方面：“1 .口头传统和表达形式，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；2.表演艺术；3.社会实践、礼仪和节日活动；4.关于自然和宇宙的知识和实践；5.传统手工艺”。12512.我国政府对非物质文化遗产的界定和分类国务院办公厅公约(以下简称国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法)认为，“非物质文化遗产是指各种形式的传统文化表现形式(如民间

4、活动、表演艺术、传统知识和技能，以及相关的器具、物品、工艺品等。)和文化空间，这些空间代代相传，与人们的生活密切相关。办法将其分为两类：传统文化表达和文化空间，包括：1。口头传统，包括作为文化载体的语言；2.传统表演艺术；3.民间活动、礼仪和节日；4.关于自然和宇宙的民间传统知识和实践；5.传统手工艺技能；6.与上述表现形式相关的文化空间。1236(2)中国学者对非物质文化遗产的界定在上述文献中不难看到非物质文化遗产的定义和分类。我国政府对非物质文化遗产的定义和分类以联合国教科文组织办法为基础，并结合我国的具体实践。因此，公约是中国非物质文化遗产保护的理论基础。王宁在办法中指出，非物质文化实际

5、上是指那些不能在典籍中记载、不能外化的具有文化内涵的文化变体。这些变化并非没有物质载体，但外化的物质所再现的不是它们的核心内涵，它们的核心内涵是“非物质的”。它们的核心内涵是艺术家在表演和生产过程中的特殊内涵和技能，尤其是表演艺术的独特技能，这些难以穷尽，无法用语言来描述王文章在界定：非物质文化遗产保护的第一步中指出，“非物质文化遗产既不是指物，也不是指人，而是不能脱离人和物”。310刘在非物质文化遗产概论中认为，非物质文化遗产的定义应该延伸到各民族广大人民群众传统生活方式的各个方面，即物质生活。社交生活；在精神生活方面。4在培育根基 守护灵魂中国各民族民间口头和非物质文化遗产概述，向云举还认

6、为，广义的非物质遗产，除了“遗产”一词所要求的历史价值外，所谓的“非物质”也具有很大的容量。对于那些不是物质而是人的人来说，除了那些与人体有关的物体之外，很难找到任何其他物体(从某种意义上说，人体也是一种物质)。因此，除了特定的口头文化，非物质文化遗产指的是人类行为文化或人体文化，即后代文化。他认为人体行为文化是：一是艺术，即由人类操作、表达和继承的艺术。如果没有真实的有生命的和固定的人体，这种艺术是无法被充分展示、展示和保存的。二是文化，即通过人类的行为、言语和行为来传达和表达的文化。没有人体或人群，这种文化就无法展示和传播。5二、非物质文化遗产保护研究的意义(一)有利于保护民族文化的独特性

7、，促进人类文化的多样性2001年，论“口头和非物质遗产”的概念与范畴指出，文化多样性对人类来说就像生物多样性对维持生物平衡一样重要。2003年，第世界文化多样性宣言号法令规定了第：号法令，以实现保护人类非物质文化遗产是一个共同的愿望和共同关心的问题，从而有助于丰富文化多样性和人类创造力。6孙在“人类口头和非物质遗产保护研讨会”上的发言中提到，“在吸收世界优秀文化成果的同时，必须从精神性、价值性和存在形式等方面保持本土文化的独特性，以保持人类文明的多样性”。7郑在保护非物质文化遗产公约中认为，世界遗产在许多方面反映了文化的多样性，文化不是单一的。“尤其是现在，我们正在参与全球化和经济一体化。在这

8、种情况下，如果一个民族的身份和创造力主要表现为文化的独特性8(二)有利于承载记忆中国是一个有5000年历史的文明古国。在这漫长的历史中，我们的祖先给我们留下了丰富的文化遗产，因为它幅员辽阔，民族众多。非物质文化遗产承载着整个民族的历史发展和祖先的记忆。非物质文化遗产在保护文化遗产要注意四个问题年被戴莲视为“中华民族的情感基因”和“我们今天与过去的沟通渠道”。9前联合国教科文组织总干事马约尔在非物质文化遗产保护的困惑的前言中说，保存和传播这些历史证据的目的，无论是有形的还是无形的，都是为了唤醒人们的记忆。事实上，我们必须继续唤醒人们的记忆，因为没有记忆就没有创造，这也是我们对后代的责任。10郑在

9、文化遗产与合作中认为文化传承的意义，作为中华民族，创造了一种无愧于祖先的文化，我们传统文化中一些最深刻的东西都体现在这一方面。文化遗产反映了人类文化的记忆。8(三)有利于维护民族感情刘在保护文化遗产要注意四个问题中发现，人们总是生活在一定的社会群体中。非物质文化调节着这个群体的生活方式和价值取向。它是维系和巩固群体团结和谐、密切社会联系的粘合剂。它是特定群体和特定民族凝聚力的载体。人们发现，不管你的政治态度、年龄和个性如何，也不管你与他人的经历有多么不同。不管你的生活环境有多奇怪，它总是无形中把你与某些社会群体和某些民族联系在一起。这是一个民族每个成员文化认同的基础，也是全民族全体人民情感的“

10、最大公约数”。10刘永明在从人的本质看非物质文化遗产中认为，非物质文化遗产与物质文化遗产一样，反映了一个民族、族群、社区和国家对自身特点的认同和自豪以及被世界认可的程度，是维护一个群体或民族文化认同的重要环节。11(四)有利于创造力的发展保护非物质文化遗产的意义还在于非物质文化遗产的文化内涵能够启迪我们当代人。孙在“人类口述与非物质文化遗产保护研讨会”上的发言中认为，非物质文化遗产蕴含着古老的文化理念和更深层次的文化遗产精神根源，积淀着民族独特的思维方式和心理活动的深层结构，保留着民族文化的原始状态。随着它的发现和理解，人类将在“我们从哪里来”和“我们是谁”等伟大命题上找到自己的答案，并将探索

11、“我们去哪里”的道路。7李源的权利与发展：非物质文化遗产保护的原则(上)文章还提到，除了本能，人类还继承了他们引以为豪的文化创造。通过对这种文化的传承，人类可以了解历史上发生的一切，并从中吸取教训，从而避免走弯路，实现可持续发展。12文化遗产与文化遗产学解读年，王文章和陈飞龙认为，保护非物质文化遗产将促进国家和世界文化在文化理念和理念、内容和形式、制度和机制、领导和管理模式等方面的创新。13三、非物质文化遗产保护问题(一)缺乏法律依据的保护1.立法的紧迫性和重要性王万平在非物质文化遗产保护与国家文化发展战略中表示，“中国的文物保护法主要是针对有形文化遗产制定的，其内容不包括无形文化遗产.因此，

12、制定专门的非物质文化遗产法律，建立完善的文化遗产保护体系，是21世纪中国立法者的一项重要任务”。14王文章和陈飞龙认为，非物质文化遗产的丰富性及其所体现的民族性、独特性和多样性决定了保护方法的多样性。上述保护方法的实施以立法保护为基础。立法保护是根本保护。只有健全的立法保护才能确保行政保护、财政支持、知识产权保护等。132.继承人缺乏法律保护金说，文化部已经考虑采用政府补贴来鼓励学习。然而，在全国范围内保护基金通常是困难的，补贴将持续10到20年。如何保证继承效果也是一个难题。15中国社会科学院文化研究中心的张建刚说，这是不可避免的。非物质文化遗产的人们也有权追求现代生活，要求他们降低生活水平

13、以保护传统技能是不现实和不公平的。15宁夏非物质文化遗产保护中心副研究员雷坎说，没有土壤的花草不能长久，非物质文化遗产的保护首先要恢复或保持其原有的生态生活环境。为此，江西和宁夏正在采用命名传承人的方式，通过设立传承点，加快传承链的恢复，恢复非物质文化遗产的生存土壤。15曹健和曾Xi认为，随着现代生活节奏的加快和现代文明的冲击，一些非物质文化遗产的生存土壤已经消失。然而，非物质文化遗产是一种活的文化。只有在一个相对封闭、系统、完整的文化空间中，它才能得到有效的保护和生命力的传承。15(二)定义和分类体系不完善顾钧在非物质文化遗产保护法的立法目的分析中表示，联合国教科文组织在制定非物质文化遗产传

14、承难时就已经意识到了这个问题，并绕过了“信仰”，直接保护个传统节日和仪式，这是民间信仰的文化载体。一方面，它回避了一些敏感问题，另一方面，它也达到了保护宗教文化遗产中最精华部分的目的。这是非常明智的。然而，虽然本申报中没有“信仰”项目，但与信仰和民俗相关的部分通过这两种方式纳入从保护名录看中国非物质文化遗产保护的新思维。16中国是一个历史悠久、民族众多的文明古国。它的文化遗产相当丰富。然而，由于历史的限制，许多遗产或多或少地与所谓的“迷信”联系在一起。例如，我们经常看到的祭祖仪式和祭天仪式，是根不红、苗不正的文化现象。在这方面，不仅当代有批评家，古代也有嘲笑者。16刘锡城在非物质文化遗产保护公

15、约年提出“将包含某种蒙昧主义的民间文化视为当前大力提倡的先进文化的对立面的观点，在我国文化界和地方政府官员中根深蒂固。这一思想来源于阶级斗争的理论和概念”。17在名录，田青认为，我们不能仅仅根据生产力的发展水平和物质生活的发达程度来判断某一文化现象的“先进”和“落后”，也不能根据我们自己的审美原则和习惯来判断在完全不同的文化环境中产生的文化现象。18无论是联合国教科文组织2003年发布的非物质文化遗产的文化性质问题还是它命名的非物质文化遗产保护三谈，“仪式”和“传统节日”都是分开列出的，而我们的保护非物质文化遗产公约一般将其归入“民俗”的范畴，这是大而不恰当的。这种做法不仅容易导致学科体系的混

16、乱，而且不利于国际一体化。这种做法是有争议的。16(三)缺乏科学系统的保护模式“世界记忆项目清单”是教科文组织保护非物质文化遗产的措施之一。然而，在近几年的保护实践中，“形胜于神”。宋在人类口头及非物质遗产代表作中认为，录音、录像、博物馆入口等非物质文化保护中的“记忆工程”只是一项基本的保护工作，不能达到最高目的。近年来，保护的实践“重形式轻精神”和“空洞化”。19王宁名录表示，随着现代信息处理技术的发展，很多东西都可以被复制。然而，仅仅给它们拍照甚至拍电影只能一个接一个地保存特定的节目，这并不等同于营救和保护。至少在今天，内在的艺术细节很难“克隆”。即使它们都是“克隆的”，它们也不等同于救援

17、和保护。因为拯救和保护与保存历史不是同一个概念。2刘在关于非物质文化的界定问题一文中指出，就口头和非物质文化遗产而言，我认为有以下几点值得注意：抢救和保护口头和非物质文化遗产不仅要注意静态的成果，还要注意这种遗产的各种事件的存在方式和过程。例如，保留民间故事的书面记录不能取代对重要过程的真实而全面的记录，如讲述场景、讲述氛围和讲述技巧。民歌文本远远没有反映哀悼仪式中的悲伤情绪，也没有反映爱情过程中丰富的情感交流内涵。因此，记录、保存和保护口头和非物质文化的存在方式和过程是非常重要的。4何薛军在界定：非物质文化遗产保护的第一步中认为“只有民间人的所有者才是创造(传承)的主体和生命的内在驱动力”“没有人民的独立参与，它将失去生命的源泉。”20(4)缺乏科学合理的保护和利用郝素敏在培育根基 守护灵魂中国各民族民间口头和非物质文化遗产概述中表示，在