河北省高一上学期期中语文试卷（II）卷

1、河北省高一上学期期中语文试卷（II）卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_一、 选择题 (共3题；共6分)1. （2分） 下列各句中划线成语使用恰当的一项是（ ）A . 巴西世界杯首轮,卫冕冠军西班牙在1-5惨败给荷兰之后，又以0-2不敌智利，遭遇两连败提前出局，这一战果令人叹为观止。B . 为了应付高考，教师越教越细，其结果是肢解了课文，长此以往，学生将目无全牛。C . 近几年来，从东南沿海的发达城市到内陆省区，“民工荒”现象逐渐成了经济社会的热点问题，而且有愈演愈烈之势。对此，有关部门绝不能等闲视之。D . 秦腔人物众多，世相缤纷。各色人物活动于同一空间，大小事件纵横捭阖 ， 许多看似无关的小事，

2、又彼此与主要事件相连，环环相扣，互相渗透。2. （2分） 下列句子中，没有语病的一项是（ ）A . 我国的文言文，多孕育于先秦诸子的历史散文和哲理散文，因而一开始就密切联系实际，忠实反映现实的现实主义精神。B . 海试现场总指挥刘峰表示，海试现场指挥部初步决定“蛟龙”号30日进行7000米级海试最后一次下潜试验，主要目的是为了对潜水器各项考核项目进行查漏补缺，确保潜水性能和功能万无一失。C . 不能否认的是上市工司将闲置资金用于购买理财产品，相对于把钱“趴”在账上而言，倒确实能充分利用资金效率。D . 写人物要凸显个性。梁实秋写梁启超先生谦逊而自负、稳健而潇洒的性格，出众的才华、渊博的学问以及

3、风趣而幽默的演讲风格。3. （2分） (2017柳州模拟) 填入下面文段空白处的词语，最恰当的一组是（ ）西学东渐，明晰和严格的学科分类，带给我们的是明快的逻辑和清晰的条理，它使研究方法趋于简洁，便于运用，很快受到中国知识分子的欢迎，中国传统的整体思维模式被遗弃，被当作落后的思想方法而受到批评。更严重的是，西方文明的学术霸权对中国学术的压迫，中国学术思维赖以生存的土壤被荒漠化。其实，思维方式无所谓优劣。我们并不否认西学学科分类的科学性，我们也要看到，它也是有弊病的。而它的弊病恰恰可以用我们的思维方式加以弥补。，我们不能妄自菲薄，不能把自己的长处丢掉。A反而甚至因为而且因此更B因而甚至由于但是所

4、以更C所以并且鉴于不过当然也D故而并且为了同时为此也A . AB . BC . CD . D二、 现代文阅读 (共2题；共26分)4. （6分） (2017高二上广安期末) 阅读下面的文字，完成文后各题“大团圆”是我国特有的一种审美心理现象，它大量出现在宋以后的戏曲小说中。如窦娥冤的申冤昭雪，赵氏孤儿的孤儿报仇，汉宫秋的“团圆梦境”，琵琶记的“玉烛调和”，精忠旗的满门旌表，长生殿的“蟾宫相见”等等。讲究“团圆之趣”已经成为我国极为普遍的传统审美心理现象。华夏初民对客观世界的考察，大概从“天”开始的。春夏秋冬的往复，白天黑夜的交替，日出日落的循环，使他们直观地形成了“乾为天，为圆”，以及“浑天如

5、鸡子，天体如弹丸”的观念。由于中国是一个古老的农耕国家，“天”的好坏又直接关系到农业收成的多寡，因此，对于生产力水平低下的先民来说，头顶上的那圆的天，就成了他们顶礼膜拜的对象，这种对“天”的崇拜就导致了对于“天”的运行规律“圆”的亲和与崇尚。作为中国哲学源头的易经体现了中国古人的圆道观，循环即圆道是易经作者心目中的最重要的规律之一，对易学而言，“圆”不仅是神秘的示语，而且也是圆融无碍、无往不复的至高至美的境界。而老子哲学思想中的自然观，也是以周行不殆的圆来加以描述的。老子“九九”八十一章，象征着道的生生不息、变动不已、周行不止。韩非在解老篇中评析老子思想时说：“用其周行，强字之曰道”，揭示了道

6、的周行循环的特征。这种“九九”循环往复式的“道”的结构，是离不开圆的。由于“圆”相以其圆满而使人感到审美的满足，所以，“圆”经常在“圆满”“至美”的意义上为佛家所推崇。佛教称般若真智为“圆智”，称般若真智对世相的观照为“圆照”，称善根为“圆根”，称修行到最高联阶段为“圆成”，称涅槃境界为“圆寂”，将美好至极的事物称做“圆圆海”。这里，“圆”均可作为“圆满”、“大美”和“至美”来解。圆在中国哲学中意味着道境和禅境，易、庄、禅不约而同地将圆作为最高的精神境界，其中具有深刻的美学内涵。儒家的不偏不倚的中庸、道家的有无相生的哲学思想、佛家的因果报应的轮回观、周易用以解读宇宙人生奥秘的太极思维模式，以及

7、本文论述的“大团圆”的审美心理，似乎都存在于同一个圆的图式之中。“圆”既是完满的象征，是循环往复的表现，也是华夏民族对社会、人生，以及自身理想的一种构想、理解和追求。体现在中国古代的戏曲小说中，则一切都应该圆满无缺，缺则有憾。中国古代悲剧最悲的要算是关汉卿的窦娥冤了，剧中不但有血溅白练，而且还有六月飞雪，可谓惊天地泣鬼神，充分显示了窦娥冤屈之大、痛苦之深。但作者笔锋一转，却来个“窦天章为女申冤昭雪”，由悲转喜、由缺为圆。对圆的崇尚似乎已成了一种弥散性的文化审美理想的规范，“大团圆”即是审美主体对规范的崇尚与屈从，也是审美主体对传统规范的迎合与妥协。它虽然推进了中国文学艺术对中和之美的追求，以及

8、向圆熟精致的技能方面的发展，却也遏制了中国艺术，特别是悲剧中美的、崇高的、善良的事物或人物被毁灭的怵目惊心的震撼，以及撕肝裂胆的残酷。（1） 下列关于原文的内容表述不准确的一项是（ ） A . “大团圆”审美心理在戏曲小说中以申冤昭雪、报仇雪恨等形式出现，即使不可能在现实中体现，也可能在梦境中显现。B . “大团圆”审美心理现象是中国特有的，并且在宋代以后的戏曲小说中大量出现，其形成与中华民族的尚“圆”观念有关。C . “大团圆”审美心理一定程度上遏制了中国文学艺术的发展，在其影响下，中国的悲剧往往缺乏美的、崇高的、善良的事物和使人触目惊心的震撼。D . 窦娥冤结局由悲转喜、由缺为圆，导致对“

9、圆”的崇尚逐渐成为一种弥散性文化，是审美主体对规范的崇尚与屈从，迎合与妥协。（2） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A . 文章第一段以中国古典戏曲为例，重点论证讲究“团圆之趣“是我国极为普遍的传统审美心理现象。B . 文章第二段从对自然的观察认识和农业收成多寡的影响因素揭示华夏先民亲和崇尚“圆”的原因。C . 文章最后一段主要从两个方面进行论证，“大团圆虽然使中国古典文学领先于世界，但也遏制了中国文学的发展。D . 文章整体采用了“总一分一总”的结构形式，文章的主体内容阐述了“大团圆”审美心理的文化根源以及“圆”的哲学、美学内涵。（3） 根据原文内容，下列理解和分析正确的一项

10、是（ ） A . 在四季的往复、日夜的交替、日出日落的循环中，智慧的华夏初民逐渐抽象出“乾为天、为圆”的先进观念，对天的崇拜导致了他们对“圆”的崇尚与亲和。B . 精忠旗的满门旌表，长生殿的“蟾宫相见”和申冤昭雪、孤儿报仇一样，都是“大团圆”这种传统审美心理的表现。C . “梁山伯与祝英台”的故事中二人相爱却无法在一起，双双为情而死。结局为二人化蝶双飞，这也是讲究“团圆之趣”的传统审美心理现象。D . 窦娥冤等中国戏剧，如果没有“窦天章为女申冤昭雪”这一类“大团圆”情书，就能产生更加震撼人心的艺术效果。5. （20分） (2018奉贤模拟) 阅读下文，完成下列小题论快乐钱锺书在旧书铺里买回维尼

11、的诗人日记，信手翻开，就看见有趣的一条。他说，在法语里，喜乐一个名词是“好”和“钟点”两字拼成，可见好事多磨，只是个把钟头的玩意儿。我们联想到我们本国话的说法，也同样的意味深永，譬如快活或快乐的快字，就把人生一切乐事的飘瞥难留，极清楚地指示出来。所以我们又概叹说：“欢娱嫌夜短！”因为人在高兴的时候，活得太快，一到困苦无聊，愈得日脚像跛了似的，走得特别慢。德语的沉闷一词，据字面上直译，就是“长时间”的意思。西游记里小猴子对孙行者说：“天上一日，下界一年。”这种神话，确反映着人类的心理。天上比人间舒服欢乐，所以神仙活得快，人间一年在天上只当一日过。从此类推，地狱里比人间更痛苦，日子一定愈加难度；段

12、成式西阳杂俎就说：“鬼言三年，人间三日。”嫌人生短促的人，真是最快活的人；反过来说，真快活的人，不管活到多少岁死，只能算是短命夭折。所以，做神仙也并不值得，在凡间已经三十年做了一世的人，在天上还是个未满月的小孩。但是这种“天算”，也有占便宜的地方：譬如戴君孚广异记载崔参军捉狐妖，“以桃枝决五下”，长孙无忌说罚得太轻，崔答：“五下是人间五百下，殊非小刑。”可见卖老祝寿等等，在地上最为相宜，而刑罚呢，应该到天上去受。“永远快乐”这句话，不但渺茫得不能实现，并且荒谬得不能成立。快过的决不会永久；我们说永远快乐，正好像说四方的圆形，静止的动作同样地自相矛盾。在高兴的时候，我们空对瞬息即逝的时间喊着说：

13、“逗留一会儿罢！你太美了！”那有什么用？你要永久，你该向痛苦里去找。不讲别的，只要一个失眠的晚上，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲-这许多，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到什么叫做“永生”的滋味。人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。快乐在人生里，好比引诱小孩子吃药的方糖，更像跑狗场里引诱狗赛跑的电兔子。几分钟或者几天的快乐赚我们活了一世，忍受着许多痛苦。我们希望它来，希望它留，希望它再来这三句话概括了整个人类努力的历史。在我们追求和等候的时候，生命又不知不地偷渡过去。也许我们只是时间消费的筹码，活了一世不过是为那一世的岁月充当殉葬品，根本不会想到快乐。但是我们到

14、死也不明白是上了当，我们还理想死后有个天堂，在那里-谢上帝，也有这一天！我们终于享受到永远的快乐。你看，快乐的引诱，不仅像电兔子和方糖，使我们忍受了人生，而且彷佛钓钩上的鱼饵，竟使我们甘心去死。这样说来，人生虽痛苦，却不悲观，因为它终抱着快乐的希望；现在的账，我们预支了将来去付。为了快活，我们甚至于愿意慢死。穆勒曾把“痛苦的苏格拉底”和“快乐的猪”比较。假使猪真知道快活，那么猪和苏格拉底也相去无几了。猪是否能快乐得像人，我们不知道；但是人会容易满足得像猪，我们是常看见的。把快乐分肉体的和精神的两种，这是最糊涂的分析。一切快乐的享受都属于精神的，尽管快乐的原因是肉体上的物质刺激。小孩子初生了下来

15、，吃饱了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，虽然它身体感舒服。缘故是小孩子时的精神和肉体还没有分化，只是混沌的星云状态。洗一个澡，看一朵花，吃一顿饭，假使你得快活，并非全因为澡洗得干净，花开得好，或者菜合你口味，主要因为你心上没有挂碍，轻松的灵魂可以专注肉体的感，来欣赏，来审定。要是你精神不痛快，像将离别时的宴席，随它怎样烹调得好，吃来只是土气息，泥滋味。那时刻的灵魂，彷佛害病的眼怕见阳光，撕去皮的伤口怕接触空气，虽然空气和阳光都是好东西。快乐时的你一定心无愧怍。假如你犯罪而真快乐，你那时候一定和有道德、有修养的人同样心安理得。有最洁白的良心，跟全没有良心或有最漆黑的良心，效果是相等的。发现了快

16、乐由精神来决定，人类文化又进一步。发现这个道理，和发现是非善恶取决于公理而不取决于暴力，一样重要。公理发现以后，从此世界上没有可被武力完全屈服的人。发现了精神是一切快乐的根据，从此痛苦失掉它们的可怕，肉体减少了专制。精神的炼金术能使肉体痛苦都变成快乐的资料。于是，烧了房子，有庆贺的人；一箪食，一瓢饮，有不改其乐的人；千灾百毒，有谈笑自若的人。所以我们前面说，人生虽不快乐，而仍能乐观。譬如从写先知书的所罗门直到做海风诗的马梅，都得文明人的痛苦，是身体困倦。但是偏有人能苦中作乐，从病痛里滤出快活来，使健康的消失有种赔偿。苏东坡诗就说：“因病得闲殊不恶，安心是药更无方。”顽健粗壮的十八世纪德国诗人白

17、洛柯斯第一次害病，得是一个“可惊异的大发现”。对于这种人，人生还有什么威胁？这种快乐，把忍受变为享受，是精神对于物质的最大胜利。灵魂可以自主-同时也许是自欺。能一贯抱这种态度的人，当然是大哲学家，但是谁知道他不也是个大傻子？是的，这有点矛盾。矛盾是智慧的代价。这是人生对于人生观开的玩笑。（1） 第段画线的词语“刺”在文中指的是_。 （2） 对第段画线句的分析不正确的一项是（ ） A . “方糖”喻指快乐只是表象，痛苦才是实质。B . “电兔子喻指为快乐而作的努力只是徒劳。C . 运用比喻论证了快乐的诱惑能使人忍受痛苦。D . 作者暗含揶揄，讽刺人类为快乐所作的努力。（3） 分析第段作者引用穆勒

18、话的意图。 （4） 下列对“快乐”的理解与文意相符的一项是（ ） A . “快乐”指的是非常短暂的好时光。B . “永远”和“快乐”是自相矛盾的。C . “快乐”是精神将痛苦转化而来的。D . 把病痛当作快乐乃是一种自欺欺人。（5） 作者起先说“快乐赚我们活了世，忍受着许多痛苦”，后来又说“从病痛里”也能“滤出快活来”，两种说法是否矛盾？ （6） “旁征博引”是本文的一大特色，以第段为例赏析这种特色。 三、 文言文阅读 (共1题；共11分)6. （11分） (2017湖南模拟) 阅读下面的文言文，完成下列各题。钟繇字元常，举孝廉 ， 除尚书郎、阳陵令，以疾去。辟三府，为廷尉正、黄门侍郎。是时，

19、汉帝在西京，李傕、郭汜等乱长安中，与关东断绝。太祖领兖州牧，始遣使上书。傕、汜等以为“关东欲自立天子，今曹操虽有使命，非其至实”，议留太祖使，拒绝其意。繇说傕、汜等曰：“方今英雄并起，各矫命专制，唯曹兖州乃心王室，而逆其忠款，非所以副将来之望也。”傕、汜等用繇言，厚加答报，由是太祖使命遂得通。太祖既数听荀彧之称繇，又闻其说傕、祀，益虚心。后傕胁天子，繇与尚书郎韩斌同策谋。天子得出长安，繇有力焉。时关中诸将马腾、韩遂等，各拥强兵相与争。太祖方有事山东，以关右为忧。乃表繇以侍中守司隶校尉，持节督关中诸军，委之以后事，特使不拘科制。繇至长安，移书腾、遂等，为陈祸福，腾、遂备遣子人侍。太祖在官渡，与袁

20、绍相持，繇送马二千余匹给军。太祖与繇书曰得所送马甚应其急关右平定朝廷无西顾之忧足下之勋也昔萧何镇守关中足食成军亦适当尔。其后匈奴单于作乱平阳，繇帅诸军围之，未拔；而袁尚所置河东太守郭援到河东，众甚盛。诸将议欲释之去，繇曰：“袁氏方强，援之来，关中阴与之通，所以未悉叛者，顾吾威名故耳。若弃而去，示之以弱，所在之民，谁非寇仇？纵吾欲归，其得至乎!此为未战先自败也。且援刚愎好胜，必易吾军，若渡汾为营，及其未济击之，可大克也。”张既说马腾会击援，腾遣子超将精兵逆之。援至，果轻渡汾，众止之，不从。济水未半，击，大破之，斩援，降单于。语在既传其后河东卫固作乱，与张晟、张琰及高干等并为寇，繇又率诸将讨破之。

21、自天子西迁，洛阳人民单尽，繇徙关中民，又招纳亡叛以充之，数年间民户稍实。文帝即王位，复为大理。及践阼，改为廷尉，进封崇高乡侯。迁太尉，转封平阳乡侯。时司徒华歆、司空王朗，并先世名臣。文帝罢朝，谓左右曰：“此三公者，乃一代之伟人也，后世殆难继矣!”太和四年，繇薨 ， 帝素服临悼，谥曰成侯。子毓嗣。少子会，别有传。（节选自三国志魏书钟繇传）（1） 下列对文中画线部分的断句，正确的一项是（ ）A . 太祖与繇书曰/得所送马/甚应其急/关右平定朝廷/无西顾之忧/足下之勋也/昔萧何镇守/关中足食成军/亦适当尔/B . 太祖与繇书曰/得所送马/甚应其急/关右平定/朝廷无西顾之忧/足下之勋也/昔萧何镇守/关

22、中足食成军/亦适当尔/C . 太祖与繇书曰/得所送马/甚应其急/关右平定/朝廷无西顾之忧/足下之勋也/昔萧何镇守关中/足食成军/亦适当尔/D . 太祖与繇书曰/得所送马/甚应其急/关右平定朝廷/无西顾之忧/足下之勋也/昔萧何镇守/关中足食/成军亦适当尔/（2） 下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A . 魏太傅钟繇在书法方面颇有造诣，推动了楷书的发展，被后世尊为“楷书鼻祖”。钟繇对后世书法影响深远，王羲之等后世书法家都曾经潜心钻研学习钟繇书法，钟繇与王羲之并成为“钟王”。B . 孝廉是汉武帝时设立的察举考试的一种科目，是汉代政府官员的重要来源。孝廉是“孝顺亲长、廉能正直”的

23、意思。后来，“孝廉”这个称呼在明朝、清朝也变成对举人的雅称。C . 关右，地区名，古人以西为右，亦称“关西”。汉唐时泛指函谷关或潼关以西地区。东汉末年著名文学家王粲从军诗：“从军有苦乐，但问所从谁。所从神且武，焉得久劳师。相公征关右。”“关右”指的就是函谷关以西。D . 等级制度很严的社会中，不同的阶层人的死须依据其不同的身份、地位严加区别。因此有了“崩”“薨”“不禄”“卒”“死”来表示“人死”的意思，根据礼记曲礼下：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰不禄，士死曰卒，庶人曰死。”（3） 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A . 李傕、郭汜等人作乱，钟繇和尚书郎韩斌共同商量谋划

24、，使得被挟持的汉献帝得以逃出长安，这是钟繇尽心尽力的结果。B . 钟繇未归附曹操前，就暗中与曹操有交情，劝李傕、郭汜等人为曹操的使者放行，不要拒绝曹操的诚意。C . 钟繇围攻匈奴单于，受到增援的郭援的军队的威胁。诸将劝其退兵，但他力排众议，巧妙安排，终于大败敌军。D . 曹氏父子对钟繇的政治、军事才能很欣赏，魏文帝称他为“一代伟人”，虽不免过誉，而在曹魏时期颇受尊重是不争的事实。（4） 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。方今英雄并起，各矫命专制，唯曹兖州乃心王室，而逆其忠款，非所以副将来之望也。乃表繇以侍中守司隶校尉，持节督关中诸军，委之以后事，特使不拘科制。四、 默写 (共1题；共10分)7

25、. （10分） (2015高一上甘谷期中) 补写出下面诗句中的空缺部分。_，鱼翔浅底，_。（毛泽东沁园春长沙）寻梦?撑一支长篙，_；满载一船星辉，_。（徐志摩再别康桥）公曰：“不可。微夫人之力不及此。_，不仁；_，不知；_，不武。吾其还也。”（烛之武退秦师）风萧萧兮易水寒，_。（荆轲刺秦王）真的猛士，_，_。这是怎样的哀痛者和幸福者？（鲁迅记念刘和珍君）五、 诗歌鉴赏 (共1题；共15分)8. （15分） 阅读下面这首宋词，完成问题。南歌子游赏苏轼山与歌眉敛，波同醉眼流。游人都上十三楼。不羡竹西歌吹古扬州。菰黍连昌歜 ， 琼彝倒玉舟。谁家水调唱歌头。声绕碧山飞去晚云留。【注】菰黍、昌歜：席间食品。琼彝、玉舟：酒壶、酒杯。（1） 这首词上片首句，将游赏十三楼时所见湖光山色和席间歌女容貌巧妙地糅合在一起写，请结合修辞手法说明。 （2） 上片末句为什么提及“古扬州”？表达了作者什么样的心情？ （3） 下片末句（“声绕”）是怎样写出歌声动听、韵味悠长的？ 六、 语言表达 (共2题；共8分)9. （3分） (2017高二下辽宁月考) 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。