古诗文系列课件模板-龙蛇歌

1、龙蛇歌 先秦佚名 课件模板,古诗文系列：龙蛇歌,龙蛇歌：,有龙于飞，周遍天下。 五蛇从之，为之承辅。 龙返其乡，得其处所。 四蛇从之，得其露雨。 一蛇羞之，桥死于中野。,古诗文系列：龙蛇歌,译文：,一条龙背井离乡飞翔，行踪不定游遍了四面八方。 五条蛇追随在左右，作为辅佐陪侍在它身旁。 有一天龙飞回到故乡，得到了安身立命的合适地方。 四条蛇追随在左右，得到了龙的雨露滋养。 一条蛇羞于再与龙蛇相处，宁愿干死在荒凉的原野上。,古诗文系列：龙蛇歌,注释：,桥：艺文类聚作“槁”，是。,古诗文系列：龙蛇歌,鉴赏：,全歌自始至终以“龙”比喻晋文公，以蛇比喻追随晋文公的臣子。前四句为第一部分，以龙飞天下，喻指

2、晋文公前后十九年的流亡生活；以五蛇追随辅佐，喻指其追随者的情况。据史记，重耳流亡，足迹遍及于狄、卫、齐、曹、宋、郑、楚、秦等国，其追随者中最著名的是赵衰、咎犯、贾佗、先轸、魏武子等五位贤士，左传所述五人与此有出入。,古诗文系列：龙蛇歌,鉴赏：,后六句为此歌的后一部分，说重耳返晋，即位后的事。歌中以龙施露雨于四蛇，喻指五贤士中四人得其封赏；羞于封赏而槁死于中野的“一蛇”，则是指介之推。按之史记与左传，介之推都不在五人之中；这是先秦系统的龙蛇歌与史书记载的一点重大差别。至于介之推“羞之”的原因，左传与史记中都是说得很清楚的。,古诗文系列：龙蛇歌,鉴赏：,介之推认为，重耳之得以回国立为晋君，乃是天意

3、，而赵衰、魏武子等人“贪天之功以为己力”而竟获得封赏，这是“上（指晋文公）下（指赵衰等人）相蒙”，对于这样的君臣，是很难与他们和谐相处的。可见所谓“羞之”，也就是羞于与这些人为伍。故归隐绵山，至死不出。 从自全名节、洁身自好的角度说，介之推确实算得上是中国历史上清高之士的一个典型。,古诗文系列：龙蛇歌,鉴赏：,我国古代相传至今的寒食节清明前一日禁火，有一种说法认为即是为纪念介之推被焚而设，足见介之推在后人心目中的地位。至于文公的封赏，从历史记载看来，大体上是做到了论功行赏且是甚得民心的，故史记说：“晋人闻之，皆说（悦）”。介之推全盘否定文公的封赏，并由此而宁死也不愿为其效力，平心而论，其看法与

4、做法都是过于偏激、并不可取的。,古诗文系列：龙蛇歌,鉴赏：,这首龙蛇歌的特色是通篇用比。古代诗法“赋、比、兴”中的“比”，在近代修辞学中可以大别为“比喻”与“比拟”两大类。“比喻”，即打比方，以甲物比乙物；“比拟”，则是将物拟人（简称拟人）或将人拟物（简称拟物）。“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”（苏轼海棠），把红海棠花说成“红妆”（穿红衣服的女子），是拟人；“姑山半峰雪，瑶水一枝莲”（白居易女道士），把肌肤白皙、穿着素净的女道士比成半峰白雪、一枝白莲，是拟物。,古诗文系列：龙蛇歌,鉴赏：,龙蛇歌以龙蛇比君臣，也是属于拟物一类。“比拟”的写法较之直言的“赋”体，从消极一面说，可以避免过分的直露；从积极一面说，则是可以更加婉转曲达自己深刻的内心体验。值得特别提出的是，龙蛇歌中的“拟物”，与一篇中部分采用拟物的手法有很大的不同。它不只是作为一种手法存在，而且已成了全篇的一种基本构思。,古诗文系列：龙蛇歌,鉴赏：,因而，作品不仅在具体字句上具有比喻性，而且在全篇文意上具有象征性在这看似新奇的童话般的动物世界里，真正在上演的乃是一幕幕风云变幻的人间的活剧。至于此诗的语言风格，与绝大多数早期古诗一样，显得相当平浅朴实；但由于所述内容关系到一个有名的君臣关系的故事，且延伸及于有关民情风俗的“寒食”节，所以虽只短短十句诗，仍是颇为耐读、颇让人寻味的