- 2017-12-13 阿多诺致本雅明的信三1938批评拱廊街计划的信

1、提供的爬网软件是52 夜泉免费下载使用的阿多诺给本雅明的信(三)|1938|批评拱廊街计划的信原始星丛共通体|院外院外微波信号功能介绍批判者和建设者的合作2017-12-13推编者本雅明和阿多诺1923年在法兰克福认识，他们的深度交流从1929年在法兰克福郊外的对话开始，两人就德国悲剧的起源年的巴洛克艺术研究方法研究现代性，他们的争论也开始了。 阿多诺和本雅明的争论的深刻问题是“大众意识”即“主体性”的问题。 我们应该期待个人还是集团？本雅明用技术复制的艺术看到了集团的希望，但阿多诺对集团、统一性的强制抱有很深的怀疑，认为应该重新提问个人的问题。 这次推的是阿多诺给本雅明的三封信，争

2、论分为三个阶段：第一阶段是波德莱尔章，第二阶段是机械复制时代的艺术作品，第三阶段是拱廊街计划。 这是1938年批评本雅明拱廊街计划的信。 美学和政治系列讲座第三话阿多诺和本雅明的争论将于下周开始发表。阿多诺(wiesen grund Adorno )批评拱廊街计划的信|1938正文不超过五千字纽约，1938年11月10日亲爱的沃尔特：推迟答复的话，我和我们所有人都会受到责难，这种责难本身也包含了一些辩解。 很明显，你对板轨的回复迟到了一个月，这并不是疏忽。拖延是有原因的。 这和我们对你的原稿的态度有关系，但是因为我也是拱门计划的参加者，所以我也许可以坦率地说。 这尤其和我自己的态度有关。 我是

3、最热情地希望收到你的论文的人，一口气把它吞下去，我赞赏你定期的投稿。 正因为如此，我觉得很难说出我的热情期待和你的教材之间存在的差距。我认真对待你把板轨研究作为拱廊计划的一个标本的想法。 浮士德说，当他进入布洛肯山的幻影时，他能解开很多谜团，所以我也这么想，接近了你提供的像撒但一样的领域。 但是，请原谅我必须借墨菲斯特的答案。 但是，别的谜团陆续出现。 你能理解我在读写着你这里的一章是游荡者，另一章是现代主义的论文时感到的失望吗？导致这种失望的根本原因是，对于我熟读的这些部分，这项研究不能作为拱廊计划的标本，只能作为序曲。 主题形象只是聚集在一起，讨论还没有展开。 在给马克斯的信中，说这是你的

4、意图，毫无疑问，使用节制原则，不要在课文中对问题作出结论性的理论回答，除了专家以外，也不能明确你的问题。 但是，面对这样的主题，在这样强烈的内在要求的语境下，你能坚持这样的节制主义吗？ 作为你作品的忠实读者，我很清楚在你的文章中，这种做法是前所未有的。 例如，我记得你在文学世界发表的关于普鲁斯特和超现实主义的报道。 但是，这个方法能用于拱桥计划的复杂系统吗？ 全景照片和“痕迹”，徘徊的人和拱廊，现代主义和不变的东西，你没有理论上解释所有这些，这可以耐心地等待解释，他们自己的光晕是不消耗的“材料”吗？ 倒不如说，如果孤立这些主题的实际内容，会不会以接近恶魔的方式抵抗自己的解释可能性呢？在我们难忘

5、的康妮泰的对话中，拱门计划的所有理念必须从疯狂支配的领域中夺走。 这种被夺走的理念，根据你的节制原则，想知道你是否应该被关在不通风层材料的背后，在这篇文章中，介绍拱廊时提到了狭窄的人行道，说徘徊的人在街上走有障碍。 在我看来，这个实用的介绍是对幻影的客观偏见，这种客观性是我固守的信念，甚至在我们哈佛通信的时期也是如此。 你的第一章，把这个幻想简化成波希米亚人的行为也是偏见。 你没必要担心。 我觉得在你的论着中，没有通过任何中介存在。 我觉得你的论着本身也有幻影的特征。 但是，幻影只有在被视为客观的历史哲学范畴而不是社会人的观点的情况下，才能根本消除幻影。 在这一点上，你的意见和其他研究的19世

6、纪的方法不同。 但是，你所提出的基本原理的救济不能无限延期，也不能用和事态没有更大关系的记述来送去。 以上是我的异议。 在论文的第三部分，19世纪的原始历史(以旧提法来说)取代了19世纪的原始历史，特别是你引用的培贵1对维克多雨果的评论中出现，只是同一内容的另一种说法。我认为我的反对意见不仅仅涉及主体不应该“节制”的问题。 由于你对解释的节制态度，这个主体完全进入了与节制完全相反的领域，也就是历史和魔法交错的领域。 相反，文本之所以落后于自己的事前结论，是因为它本身和辩证唯物主义的联系落后于。 我说的不仅是自己，还代表马克斯，我和他非常周密地讨论了这个问题。 在这里请尽量简单，尽量像黑格尔一样

7、发表我的意见。 如果我没有错的话，你的辩证法缺少同样的东西：中介。 其主要趋势总是把板轨作品中的实际内容与他的时代的社会历史特征(特别是时代的经济特征)直接相关。 例如，我记得红葡萄酒税的段落，街垒的评价，或者已经介绍过的关于拱门的段落。 后者是因为从生理学一般理论的讨论到徘徊的人的具体表现的直接转移非常不合适。每次你从寓言而非范畴的角度讨论事物时，我总是觉得不自然。 这一点尤其出现在城市转换为游泳者的室内空间的部分。 我想你的研究中最重要的概念在这里只是表现为“勉强”。 这个唯物主义的传声筒与对你的具体行动模式的诉讼，例如徘徊的人的段落，以及之后与城市视听的关系的段落(在这里引用吉米并非偶然

8、) 之间有着非常密切的关系。 这一切让我不安。 不要害怕我利用这个机会说老话题。 我只是顺便把糖递给你。 其次，我想向你说明我反对这个“形式上的具体性和行动主义特征”的理由。 这个基础是不中介上层建筑领域的各个特征的方法，甚至用因果关系的方法与经济基础联系起来，由此给前者带来唯物主义的曲解是极其不好的方法，相反，文化特征的唯物主义决定论只能在中介整体过程的条件下进行。即使波德轨道以葡萄酒为题材的诗作受到葡萄酒关税和贸易壁垒的启发，这些主题形象反复出现在波德轨道作品中，也只能从那个时代的社会和经济的整体趋势来说明，也就是说，通过严格分析波德轨道时代的商品形式来说明这一点，是啊。 没有人比我更了解

9、其中的困难之大：关于我瓦格纳论着2的幻影的文章一定也没有解决这个问题。 你的“拱廊计划”研究的最终原稿不能回避这个责任。 从红葡萄酒税中直接导出“波德轨” 酒魂诗，这种做法实际上给了现象自发、真实性和浓度，但在资本主义社会中却完全失去了。 这种直接而无中介的非辩证唯物主义，有浪漫的因素。 你越是在轻率粗糙的形式世界挑战困难生活必需品的世界，我就越清楚。 我找不到的“中介”，隐藏在唯物主义年代记研究之志中的“中介”，只是你论文无视的“理论”。 无视理论也会损害经验事实的论据本身：另一方面，它赋予了事实上欺骗性的叙事特征，另一方面，它剥夺了只有主体体验到的“现象”所具有的真正的历史哲学成分。 换句

10、话说，“命名”事物的神学主题印象变成了流程簿一样的简单的记述事实。 严格地说，可以说你的着作处于魔法和实证主义的交点。 这个交点被施了魔法。 只有理论能打破魔法：你自己的理论，也就是坚定的、充满思想意识的理论。 我用你的理论要求让你为难。如果这是我写了瓦格纳论后特别关注的问题，请原谅。 是关于拾到者的话。 对我来说，“拾到者”这个词出现在你的论文中，我觉得不足以揭示贫困的最低层“拾到者”的命运。 你的论文中的一部分，没有提到捡像狗一样蜷缩着的野人，也没有提到他肩膀上的大袋子，他的声音就像肥皂剧露易丝 3一样，捡野人的声音成为了整个歌剧所需的黑暗之源。 如果我再次踏入拱廊街，在拾到者的形象中，下

11、水道和地下墓地通道的内在联系应该在理论上进行说明。 我不知道我有没有夸大其词。 我认为你没能做到这一点，是因为你没能充分弄清荒凉人的资本主义功能，也就是说，他使垃圾屈服于交换价值的支配。 在这一点上，你论文的节制主义具有有价值的比萨沃纳罗拉4的特征。 因为对第三部分的边界的引用，荒废的人的再次回归就与此相关。 如果抓不到那个，会招致多么大的损失呢我觉得这接近了我对你批评的核心。 你的整篇论文给我的印象，也给我的拱廊“正统思想”的印象，你太顽固了，离不开。 虽然没有人比我更喜欢你和社会研究所一致，但是这让你输给了马克思主义。 为了向马克思主义献礼，你完全违反了自己，也违反了马克思主义。 它违反马

12、克思主义的原因是，缺少了社会过程中必须经过的“中介”，你几乎迷信地列举了启发性的力量，但实际上这种力量并没有实际参与，而是来自理论的结构。 它打破了你自己特殊本性的原因是，你在基于唯物主义范畴的事前审查中剥夺了自己最大胆、最有成果的思想，但事前审查只是采取了前面所述的延迟的形式。 尽管资格不够，我不仅代表自己，我也代表霍克海默和其他人，我们所有人，你都用这些方式(桑雷莫5，你对我的反对意见提出异议，我是认真地在考虑你的异议)明确你的意见如果你能遵从自己的具体洞察和结论，那就不是把它混入你难以理解的其他成分中，而是对辩证唯物主义的事业极其有益，有助于研究所表达的理论兴趣。 我知道只有一个真理。

13、与其像你现在这样，用和自己的手不断比较的思想工具来把握这个真理，不如用你自己的所谓唯物主义的概念跨越墙壁来把握它，那么你得到的真理比你现在多得多。 结果，尼采的道德的谱系真理远远超过了布哈林的共产主义ABC真理。 我认为我在这里主张的论点决不讨厌无心和妥协主义。 比起报告葡萄酒税和文学作家行动的幻景，歌德亲和力的研究和巴洛克的书是更好的马克思主义。 你相信我们会把你最极端的理论实验归我们自己所有。 但是，我们相信你会自己进行这些理论实验。 格雷特尔害怕完成这个研究项目，因为他说你住在像“拱廊计划”的洞穴一样深的地方。 因为我害怕离开洞穴。 所以，我们鼓励你让我们也进入“你心中”最神圣的地方，你

14、不会担心这个圣地倒塌，也不会担心被亵渎。【】全心全意泰迪1查理培贵(Charles Pguy，1873-1914 )、法国诗人、哲学家、评论家、社会主义者。 本雅明对培贵的引用请参见本雅明发达资本主义时代的抒情诗人：论波德莱尔、张旭东译、上海人民出版社、2007年版、153-154页。2指阿多诺在1937-1938年写的探究瓦格纳 (Versuch ber Wagner )书。3古斯塔夫潘蒂埃(Gustave Charpentier，1860-1956 )，法国作曲家。 歌剧露易丝 (1900年巴黎第一次)，描写了巴黎裁缝女露易丝和艺术家恋爱的故事。 从某种意义上说，巴黎的城市本身是这部剧的真

15、正主角。4萨沃纳罗拉(Girolamo Savonarola，1452-1498 )是意大利佛罗伦萨的修道士，全力反对宗教腐败和世俗快乐。 1498年，萨博纳罗拉被火刑烧毁。5阿多诺夫妇于1938年2月第一次去意大利的圣雷莫(San Remo )，拜访了住在前妻酒店的本雅明。句子|阿多诺翻译|阿摩责任篇相关推|尼采和瓦格纳两个现代化的斗争一|二十世纪的美学问题，最后是现实主义和现代主义的争论这场争论潜藏在尼采和瓦格纳的争论中。二|得不到最好的东西。 因为我们已经存在悲剧是以日神精神的形式伪装酒神精神的内容。三|我们有时艺术是假的，但是非常真实，是真理的“真”，艺术让我们接近真理，接近神性。 悲剧的意思就在这里。四|西西弗斯滚着石头，滚到山顶。 没有这样的悲剧意识，没有这样的超越，怎么能滚石头呢？面对生存的虚无和恐惧，艺术到底是基于日神精神逃跑，还是受到了欺诈性的救济，还是面对深渊喜欢酒神精神上的狂欢？ 在此基础上，回到这个公案