川端康成的《雪国》

1、川端康成的雪国，目录，一，作者简介二，创作背景三，主要内容四，阅读提示，作者简介，川端康成(1899-1972 )，日本新感觉派作家，著名小说家。 在东京大学国文专业学习的时候，参加新潮杂志的再刊。 1924年毕业后，成为了新感觉派的中心人物之一。 新感觉派衰退后，参加了新兴艺术派和新心理主义文学运动，一生创作了100篇以上的小说，短篇比长篇多。 作品富有抒情性，追求人生升华的美，受到佛教思想和虚无主义的影响。 初期很多女性作为小说的主人公，写下了她们的纯洁和不幸。 后期一些作品描写了近亲之间甚至老人的变态恋爱心理。 代表作有伊豆的舞女、雪国、千羽鹤等。 也是1968年获得诺贝尔文学奖，第一次

2、获得该奖的日本作家。 1972年4月16日在摄影棚自杀。 很多作品已经在中国翻译出版了。 川端曾担任过国际笔会副会长、日本笔会会长等。 1957年被选为日本艺术院会员。 曾被授予日本政府的文化勋章、法国政府的文化艺术勋章等。 在创作的背景下，雪国是从1935年到1947年写的。 写文章前后已经过了十五年。 日本当时处于非正常的战争时期，特殊的时代环境影响着作者的文学创作。 1935年，日本帝国主义计划占领我国东北地区，发动全国性的侵略战争。 在这乌云弥漫的时期，他们加强了日本国内的统治，暂时的无产阶级文学运动自己被镇压，包括对立的新感觉派文学、川端康成的文学创作，从另一方面受到了影响。 对于日

3、本的非正义战争，川端经历了复杂的心理历史，没有和军国主义文学思潮汇合，也没有公开反抗。 战争好像和自己无关，对于自己独特的方式，川端本人总结了这个历史说：“我对当时开始的太平洋战争的日本，是最消极的合作，也是最积极的抵抗。” 在雪国的创造过程中，他与三岛由纪夫保持着通信。 太平洋战争爆发后，面对越来越动荡、破局的社会，三岛由纪夫在给川端的信中写道：“战争越来越悲惨，文学的桌子越来越小，只能放一张稿纸”。 他们都疏远了战争，固执于自己的世界和作品的世界。 川端康成此时专注于古典文学，埋头于日本的传统美学，他以超然的态度，试图忘记战争的痛苦，忘记外界的一切，专心于文学的深层探讨。 雪国这个作品的发

4、表过程充分说明了川端康成的文学创作受到压迫的严峻现实。 雪国在短篇中描写了各章的内容，开始在各自的刊物上发表，但随着日本战争形势更加险恶，1937年以后几乎停止了发表。 战后才稍微做了些修改，出版后最终完成了。 其原因是雪国这部作品没有追随日本帝国的侵略政策讴歌侵略战争，也没有正面批判和直接反对侵略战争。 把背景设置在远离东京的雪国及其温泉旅馆，以那里的游女驹子和观光岛村的相遇为题材，表现他们的恋爱生活和观光活动。 主要内容是，文章的主人公岛村研究欧洲舞蹈，但基本上是吃了祖先的财产，什么都没做的上流阶级的孩子。 从东京来到雪很多的上越温泉旅馆，在那里认识了卖声音的驹子，驹子年轻美丽，不仅能弹好

5、三味线，还努力写日记。 虽然他们之间是买卖关系，驹子对岛村表现出深深的感情，岛村认为两人不过是露露的结婚，人生的一切都是徒劳的。 驹子对岛村理解道“一年一次也可以，带妻子来也可以，这样就能长时间持续”。 岛村来了三次雪国，和驹子在一起，驹子等着吃饭，一起去玩了。 岛村第二次来到雪国的时候，在电车里看着年轻漂亮的姑娘，仔细地照顾着生病的青年。女儿的名字叫叶子，岛村欣赏着叶子年轻美丽的样子，在第二次雪国来后的几次接触中，都没有对她表示爱意。 在雪国中岛村只是一个感受者，驹子和叶都拥有他所追求的美丽。 他喜欢有魅力的驹子，但是他认为叶是最好的女性。 岛村不爱叶子。 离开雪国前剧场着火，发现叶子从二楼

6、掉下来死了。 追求精神上的人情爱情的岛村就像美的幻灭一样，非常悲伤。 读解提示，一、川端康成和日本禅思想川端康成在抒情歌中说：“佛教的各种经文都是无比宝贵的抒情诗。 川端康成与佛教和禅宗思想的亲密关系是由许多因素形成的，其中大致分为接受佛教思想的客观原因和主观原因两个方面。 众所周知，客观原因是佛教产生于公元前6世纪至前5世纪的印度，500年后在东汉初期传入中国，6世纪中叶经朝鲜半岛传入日本。 进入日本后，通过漫长的历史演绎过程，佛教的最初教义逐渐被异化，并与日本传统文化相互作用，形成日本独特的文化，走向世俗化。 例如，日本佛教无视印度原始佛教的戒律，强调自由精神，很多僧侣和人一样喝酒吃肉，和

7、妻子结婚生孩子。 日本佛教是在漫长的历史变迁过程中，与日本传统文化相互影响而形成的。 川端文学中的佛教要素也不是佛教本来的反映，而是从他自己的文学理念中创造性地、选择性地发挥出来的。 日本是一个佛教氛围很强的国家，从国民的审美意识、人生观、日常生活习惯和文化都渗透着佛教气息。 日本人从中学受到佛教思想的教育。 在这个国家长大的川端康成，耳濡目染，必然受到禅思想的影响，日本传统文化是日本古典文学和佛教融合的产物，川端康成在崇拜古典文学的同时，也受到了日本佛教思想的影响。 作品中模糊的美和神秘感也反映在传统的美和宗教的美中。 主观原因是川端康成接受佛禅思想的主观原因主要与他的遭遇和遭遇有关。 川端

8、康成进入佛教和禅宗世界可以说主要与他的主观想法和经验有关。 川端康成从童年到青年，遭受了无数的挫折和打击。 因为出生于信仰佛教的家庭，川端康成从小就开始关注这种伟大的宗教哲学。 川端康成说：“我相信东洋古典特别是佛典是世界上最大的文学。” 佛教的许多精华思想，正是川端康成的治愈药，使人忘记了许多不幸，从心底得到了安慰，佛教可以说是他的心灵支撑，伤口的良药。 佛教主张“众生平等”“万物转生”，川端康成封闭了他的心。 世上的一切本质上是一样的，既然有发生、发展、消灭的过程，那么小人也不必追求什么。 自己的痛苦在佛教的主张面前也变得微不足道了。 禅宗的“无常观”让川端康成正视亲人的死。 世上一切都是

9、“无常”，处于变化的状态，爱和追求也是徒劳的。 轮回生被认为是他最美的爱抒情诗。 人有前世、这个世界、来世、这个世界是人，来世可能是植物的美好思想，川端康成更有希望，他幻想死去的亲人去了佛界，通过“轮回生”，来世能来到这个世界。 减轻了川端康成的心痛和无力，展现了“死”的美丽。 因此，“死”川端康成的文章没有痛苦，充满幻想，美丽。曾经被称为“参加葬礼的名人”的伟大作家，让我感受到家人相继去世，人生短暂，生活无能，幻想，痛苦。 一生经历过很多挫折和从小受到日本传统古典文学的影响，之后在东京大学主修日本文学，因此人生无常的佛禅思想和悲美的传统文学观成为川端文学的基础，形成了“虚无”的川端文学风格。

10、 二、雪国和日本的佛教思想是“天生难受”的佛教思想，作者对生活在下层社会、苦于生活的人表示深切的同情和同情。 川端康成的这个“便雅悯人”的本质关系到他的不幸身世和经验。 由于从小经历了人类的低温，世态变冷，他对“苦难”有着深刻的经验，对作品中经常出现的痛苦的人的同情这一“出生就很痛苦”佛教思想。 “出生就很痛苦”雪国这部作品，就像川端康成的人生一样，充满了悲伤和无力。 雪国虽然透明、清澈、安静，但并没有脱离世上的悲伤、人生的烦恼，读了这部作品，就总是感到悲伤、悲伤、无力。 雪国虽然纯洁而美丽，但让人感到寒冷，在雪国里发生的故事也让人感到寒冷。 女主人公驹子的可怜身上叹息，是一个美丽、聪明、纯洁

11、的女人，却因未婚夫的病而经济困难，为了赚钱，为了治病，必须卖身，落入红尘。 驹子是苦难生活的象征，也是佛教中“天生痛苦”思想的体现。 “万物如轮回”“万物如轮回”的思想被川端康成认为是世界上最美丽的佛教思想，他深深地着迷于此。 所谓“万物，轮回生”，就是生命的主体在各种生命个体中流动，持续生存，死亡不是生命的终结，而是生命形式的变化。 世上一切都处于“暂时的状态”，有花草、鸟兽、人的这个世界，只是万物生灵的暂时居所，生命在不断地流动，生和死是无限的。 这也许被认为是消极的想法，但川端康成作品中表现出的“万物重生”的思想并不是消极的。 这个思想包含着对死者的思念，同时也是对苦难现世的超脱的想法。

12、 在雪国的最后，他描绘了岛村离开雪国时，发生了意想不到的火灾。 在那场火灾中叶子不幸失去了生命。 叶子的死，照着岛村和驹子共同生活的痛苦和无力的岁月，岛村在那一瞬间明白了生命短暂、生死无限的道理。 在这里，作者用长篇幅描写了叶子从生到死的瞬间发生了变化，并不让人感到死是恐怖的，“生”的另一种形态，还在继续着。 “死”在川端康成的文章之美达到了极限。 另外，川端康成并不认为“美”会随着“生”的终结而消失，而认为“美”是永远的。 叶子的生命的消失，是在一瞬间发生的，不怎么显示痛苦，反而体现了“美”。 “虚无”，川端文学中表现的“虚无”思想有悲观的世情，他所指的“虚”、“无”和“实”、“有”对立存在

13、，“无”是“有”的界限，佛禅思想中有“无中万般有”的说法，就是这个道理。 在雪国，“虚无”“无常”“死”总是与“美”相连。 其中最典型的人物不能超过叶子。 川端康成本人在雪国的后记中写道：“驹子是有模特的叶子，就没有模特，完全是虚构的”，但是在雪国，身上很痛苦的主人公驹子，或是死于火灾的叶子，病故的行男都是苦涩的味道，体现了佛教的“生来就是苦”的思想。 “万物如”认为世界万物本质上统一，平等。这个思想成了雪国的精神安慰。 “轮回生”给川端康成带来了死亡的希望，成为雪国艺术的终极追求。 在雪国，人物像的形成和故事的环境都充满了“虚无”的颜色，“虚无”的思想构成了雪国的精神世界。 同时，“虚无”的

14、思想也净化了雪国。 三、雪国和日本的禅宗思想“用心传达，不立文字”是禅宗思想的基本规律，从创始人菩提达摩到禅宗的集大成者惠能，都把它视为基本的要求。 雪国共写了十二年，但有时用别名刊登，成为原稿后，似乎没有联系。 这种朦胧的感觉有一种美感，作品没有起伏的条纹，形象也没有鲜明的人物描绘。 作品只是通过岛村的“眼睛”看世界，看周围的人，所有的作品的世态都是根据岛村的“感觉”来描绘的。 “用心传达心，不立文字”禅宗依赖“用心传达心”，修行者必须以自己的主观达到“闪烁”。 这个“闪现”在雪国作品中与传统的审美意识结合起来，形成了川端文学中的这个“朦胧的美”。 在禅宗思想中，“不立文字”主张重视人的“心

15、”的微妙感觉和神秘触感，重视精神自由，不受到外界的干扰和羁绊。 雪国也包含着禅宗思想，岛村的“闲寂”的人生态度是禅宗思想的折射。 “诸行无常、生灭法”禅宗重视“诸行无常、生灭法”，而“诸行”是宇宙万物，是世界上所有形态的东西。 这些东西都按照佛法，不能逃避生存的毁灭规律，不重视过程，结果都是灭亡。 所以，事物存在的过程是无常的，总是在变化的。 人的生命，爱，以及人的存在本身都是无常的，一瞬间，所拥有的一切都会变成看不见的烟，有可能变成幻影。 “雪国”的美丽环境，其本身体现了“无常观”。 雪透明而容易消失，充满了神秘的颜色，象征着人生的短暂和感情的无常。 当然，“雪国”中的一切，无常雪国中人物的命运也在“无常”中。 雪国中最先意识到“无常”的是岛村，他从头到尾对“爱”都有理性，可以说驹子的这种感情和追求驹子积极的人生是“徒劳”。 人生无常，命运也在变化，所以人的所谓追求在无常的世