人与自然的和谐《周易》文化智慧及管理理念崔 波（郑州大学研究馆员.ppt

1、人与自然的和谐周易文化智慧及管理理念崔 波（郑州大学研究馆员、图书馆副馆长）联系方式：037167781667 Email:,讲 授 大 纲 引言 一、关于周易的名称、时代、作者 二、易经的内容、易传的内容 三、周易的性质及科学定位 四、为什么要学习周易？怎样学习周易？ 五 、周易的管理理念,河圖、洛書 關於河圖、洛書的出現，有種種神奇的說法。相傳伏羲時代，有龍馬自黃河出，背負河圖，而使伏羲覺於天地之物有所協調，因而繪出八卦。在大禹代，有神龜出自洛水，使大禹找出治水良策，然一般認為此皆神話而不可信。但先秦典籍之中，確曾出現過河圖、洛書的記載，然其內容已不可考。朱熹周易本義卷首載此兩圖，謂取自邵

2、雍所傳，此後逐廣為流傳。 河圖:,洛書則共四十五個黑白點，按戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央的方位排列，其無論縱、橫，還是斜著數，黑白點相加之合均為十五。合於鄭玄注乾鑿度一陰一陽合而為十五之謂道。,洛書：,也许大家都有这么个印象：周易是古代占筮用书，算卦卜命，是封建迷信。然而，周易作为“五经”之一，是儒家重要的典籍，司马迁把它列为“群经之首”，它对中国传统文化影响深远。 周易到底有什么内容？应该怎样看待它？在科学技术高度发达的今天，周易对我们的生活又有什么意义呢？ 本世纪20年代，一代文学、史学、思想大师郭沫若先生曾说： 周易是一座神秘的殿堂。因为它自己是一些神秘的砖块八卦所砌

3、成，同时又加以后人的三圣四圣的几尊偶像的塑造，于是这座殿堂于直到20世纪的现代都还发着神秘的幽光。,讲到智慧，人们不免会想到英国哲学家罗素的西方的智慧一书。就像它的书名一样，这部书是讲西方智慧的。那么，东方有没有智慧？中国有没有智慧？对于这一点，持欧洲中心主义的学者似乎是抱怀疑态度的。在座的都是中国人，我们对于本民族的智慧当然是不怀疑的。那么，中国的智慧是什么？哪部经典能作为我们民族智慧的代表？论语吗？有智慧，但不能代表全部的智慧。老子五千言吗？确实有智慧，但也不能代表全部的智慧。孙子兵法吗？国内外都很重视，但中国不是一个好战的民族，所以它同样也不能代表全部的智慧。想来想去，我们觉得只有周易能

4、够代表中国的智慧，一部周易，就是中华民族智慧的结晶，其他的智慧都可以用周易这本书来代表。,一、关于周易的名称、时代、作者,（一） 周易的名称 关于周易的“周”字主要有三释： 一释“周”为“周普”。 二释“周”为“周代”。 三释“周”为“周转”。,关于周易的“易”字，本义为锡为赐，引申义为易，即变易，大家都同意；具体取象何物主要有三释： 一释“易”为蜥蜴”。 二释“易”为“日月”，象征阴阳变化。 三释“易”为“日出”。,我们认为，周易的“周”字以释为周代较妥，赞同金景芳先生的观点。 “易”，就是变易，以释为以日月代表的阴阳交变较妥。 周易，有狭义和广义两种提法。狭义的周易指的是周易古经，广义的周

5、易则包括周易古经(简称易经)和周易大传（简称易传）。这里取其广义。 总而言之，周易，包括经和传，是一本易经讲占筮，易传讲哲理的充满着中国古代人智慧的重要经典,（二）周易的时代、作者 周易中易经与易传是不同时代的产物。 关于周易的时代和作者，传统有名的观点是：东汉时班固的汉书艺文志提出的“人更三圣，世历三古”。意谓伏羲画八卦，周文王演为六十四卦并作卦爻(yao)辞，孔于作传解经。伏羲、周文王、孔子为三圣，三圣居历三古(上古、中古、下古)。,关于易传，传统认为是孔子所作。史记孔子世家说：“孔子晚而喜易，序彖(tuan)、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝，曰；假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”汉书

6、儒林传，孔子“盖晚而好易，读之韦编三绝，而为之传。”汉书艺文志：“孔子为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。”均以为孔子所作。 宋欧阳修易童子问始疑系辞非孔子作，清代崔述认为彖、象也非孔子所作。近人多数人以为“十翼”均非孔子所作。但也有人坚持易传确为孔子所作。,二、易经内容、易传的内容,（一）易经的内容 易经(经文)由六十四卦卦符(又称卦画)、卦名、六十四卦卦辞、三百八十六条爻辞组成。 卦符：六十四卦的符号。 卦名：易卦的名称。是对卦爻辞的高度概括，是对卦符的精练命名。体现特定的义理和思维方式。通行本周易八经卦的卦名为乾、坤、震、巽(xun)、坎(kan)，离、艮(gen)、兑(dui)。六十

7、四别卦的卦名为乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人，大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬(shi)嗑(he)、贲(bi)、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎，离、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇(jian)、解、损、益、夬(guai)、姤(gou)、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。,卦辞：说明周易卦义的文辞。一般认为是卜筮者的记录，与甲骨文辞同类。共有六十四条卦辞，内容主要有：(1)自然现象变化；(2)历史人物事件；(3)人事行为得失；(4)吉凶断语。或分为象占之辞、叙事之辞、占兆之辞三类。,爻辞：说明爻义的文辞。周

8、易六十四别卦，每卦六爻，共三百八十四爻，加上乾、坤两卦各有一用爻，总为三百八十六爻，故有三百八十六爻辞。 每爻先列爻题，后为爻辞。爻题皆为两字，一个表示爻的性质，阳爻记为“九”，阴爻记为“六”；另一个表爻的次序、位置，自下而上，分别记为初、二、三、四、五、上。 爻辞是组成各卦内容的主要部分。其体例内容、取材范围与卦辞相类。,乾（ ） 乾:元亨，利贞。 初九：潜龙勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙，无首吉。,坤（ ） 坤:元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，

9、东北丧朋。安贞吉。 初六：履霜，坚冰至。 六二：直方大，不习无不利。 六三：含章可贞，或从王事，无成有终。 六四：括囊，无咎、无誉。 六五：黄裳元吉。 上六：龙战于野，其血玄黄。 用六：利永贞。,易经经过加工、编篡，体现了一定的思想性、艺术性。就八卦来说，分别由奇()()偶对立两画，构成四个对立面。就六十四卦来说，又分别由八种对立的卦象构成，构成三十二个对立面。就卦序说，六十四卦又是“二二相偶”，成为对立的卦象互相配合的系列。体现了以对立面的相互关系说明事物变化的思想萌芽，对后世哲学发展产生深刻影响。,（二）易传的内容 易传部分，含阐释周易经文的十篇专论。这些解经之论，包括彖传上下，象传上下，

10、文言传，系辞传上下，说卦传，序卦传，杂卦传等七种十篇。这十篇的创作宗旨，均在解说“经”文大义，犹如“经”之“羽翼”，故汉代人合称之为十翼，后世亦谓为易传。,1 彖传 随上下经分为上下两篇，共六十四节，分释六十四卦的卦名、卦辞及一卦大旨。“彖”字之义，犹言“断”，谓“断定一卦之义”。彖传阐释卦名、卦辞、卦义的基本体例，往往取上下卦象、六爻爻象为说，多能指明每卦中的为主之爻，而以简约明了的文字论断该卦主旨。,乾彖曰： 大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 坤彖曰： 至哉坤元，万物资生，乃顺承天

11、，坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。品马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地五疆。,周易的智慧，代表了中华民族的精神。这种精神，其核心价值，可以用故宫三大殿太和殿、中和殿、保和殿的名字来表示。什么意思？就是和谐，“太和”是最高的和谐；“中和”是阴阳相互协调产生的和谐；“保和”就是当它不和谐的时候，进行一种管理调节使它和谐。这些完全是周易的思想。孔子写十翼，把宗教书改造为哲学书时，就已经反复说到和谐的道理了，所谓“乾道变化，各正性命，保合太和”，作为一种核心的价值观，它凝聚了中华民族精神，几千年来延续不断，生生不息。

12、,2 象传 象亦称象辞、象传，分为大象和小象。说明易经各卦的卦象、爻象。说明卦象的为“大象”，说明爻象的为“小象”。大象将六爻卦还原成三爻卦，以三爻卦(八经卦)所象征的天地万物之象来解释爻辞。,乾象传 天行健，君子以自强不息。 “潜龙勿用”，阳在下也。 “见龙在田”，德施普也。 “终日乾乾”，反复道也。 “或跃在渊”，进无咎也。 “飞龙在天”，大人造也。 “亢龙有悔”，盈不可久也。 “用九”，天德不可为首也。,3 文言传 文言亦称文言传。专门对乾、坤两卦所作的解释。以孔子答问形式，阐发天地之德、君臣之礼、进退之道、治平之理。分前后两节，分别解说乾、坤两卦的象征意旨，故前节称乾文言，后节称坤文言

13、。,乾文言:“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、贞。” 坤文言:坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。 积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。易曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。,4 系辞传 系辞亦称系辞传。是易传思想的代表作，易传全书的原理通论。蕴含丰富的哲学原理，提出为后世广泛运用的哲学范畴。可谓中国哲学“第一篇”。因其篇幅较长，分为上下两篇

14、，前篇称系辞上传，后篇称系辞下传。系辞传的义旨，是申说六十四卦经文要领，条贯卦爻辞的基本义理，可视为早期的易义通论。,系辞上 第一章 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。 是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。 乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久；有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易间而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。,5 说卦传 说卦亦称说卦传。解释八卦的性质、方位、象征意义以及重

15、卦的由来。是阐说八卦取象大例的一篇专论。全文先追述作易者用“蓍草”演卦的历史，再申言八卦的两种排列方位(宋人易说中称为“先天”、“后天”方位)，然后集中说明八卦的取象特点，并广引众多象例，是今天理解、探讨易象产生及推展的重要资料，尤其对于明确周易六十四卦符号的构成原理有着不可忽视的参考价值。,说卦 第一章 昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德，而理于义，穷理尽性，以至于命。 昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故易六位而成章。,

16、6 序卦传 序卦亦称序卦传。说解易经六十四卦排列的次序。或取卦象、或取卦义，以两卦为一组，两卦之间“非复即变”或曰“非综即错”。其排列试图将六十四卦建立成因果关系。旨在解说周易六十四卦的编排次序，揭示诸卦相承相受的意义。可以说，序卦传，是一篇颇具哲理深度的六十四卦推衍纲要。,序 卦 经上 有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，

17、故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦,7 杂卦传 杂卦亦称杂卦传。说明各卦之间的错综关系。两卦一组，亦是一正一反，但杂揉众卦，错综其义。其取名“杂”之意，犹言“杂糅众卦，错综其义”，即打散序卦传所揭明的卦序，把六十四卦分成三十二组两两对举，以精要的语言概括卦旨。从杂卦传一文，可以窥探出该传作者对卦形结构的认识，其哲学意义在于表明事物的发展在正反相对的因素中体现变化规律。,杂卦传 乾刚坤柔。比乐师忧。临观之义，或与或求。屯见而不可失其居。蒙杂而著。震，起也。艮，止也。损

18、，益，盛衰之始也。,根据易传七种十篇的内容要点，我们不难获得这样的认识：易传诸篇的创作，尽管其抒论角度各不相同，或叙述的重点各有所主，但其基本宗旨无不就周易经文而发。那么，作为周易经文出现之后产生的，并成为自古以来众所公认、无与伦比的解经专著的易传，不但是今天研究周易经文的最重要“津梁”，而且其本身的哲学内涵也值得深入探讨。,三、周易性质及科学定位,（一）周易是本什么性质的书? 围绕这一问题，古往今来，仁者智者，争议未决。 周易是卜筮书 周易是哲学书 3周易是历史书 4周易是万世经典百科全书 除此以外，还有不少观点： 周易是智能逻辑(尹奈)；周易是中国最古老的一部辞书(刘长允)；周易是敌情之报

19、告(徐世大)；周易是科学著作(“科学易”派有关学者)；周易是上一次人类活动保存下来的精神文明(王锡玉),上述观点，各据一端，各执一词，虽持之有故，言之有理，可立一家之言，然终未能全面、准确地把握周易本质。我们认为： 1 周易是东方文化之奇葩。 周易这本书有很大很多的特点，这里只讲三点： 11 结构非常奇特，周易的结构是由符号系统和文字系统两大部分有机组合而成的。 12 它的产生有许多神话般的传说。 13 文字非常古奥。,2 从哲学上看，周易是一本哲学书 3 周易对研究科技有很大的帮助 4 周易有许多经邦济世的原理原则 5 周易是上古巫史文化的百科全书 6 周易是神秘文化的理论基础,我们认为:研

20、究周易应当坚持如下四条原则：第一、讲易理，不要牵附；第二、讲象数，不要神秘；第三，讲应用，不要迷信；第四、讲弘扬，不要禁锢 我们认为，分而论之，易经(狭义)是一部占筮书，以占筮成分为主；易传是一部哲学书，以哲学成分为主。合而论之，周易具有巫术、哲学、科学、史学等多层面的性质和多方面的成分。这种复杂的性质和多层面成分已经并继续影响着中华文化，成为世界性的、奇特的文化现象。,四、为什么要学习周易？怎样学习周易？,要解决这个问题，首先耍弄清周易的内容和用途。周易大传说得很明白：“易之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”“夫易何为者也?夫易开物成务，冒天下之道。如斯而已者也。是故，圣人以

21、通天下之志。以定天下之业，以断天下之疑”。(系辞上传)意思是说，周易的内容非常广博，无所不包；概括起来不外是三道，即天道、地道和人道。换句话说，就是讲宇宙和人的基本道理。因此，它的用途很明确，就是要概括宇宙和人的规律，用来开通物理，成全事务。这样，圣人就可以用它来沟通天下人的思想，成就天下人的事业，决断天下人的疑惑了。,人人都可以当圣人。圣人以天下为己任。我们当然也不例外。我们学习周易的目的在于掌握周易，弘扬中华文化。 1学习周易阴阳哲学和整体哲学 2结合自己的专业或兴趣爱好，发掘和发挥周易思想，努力开创出新的思路或新的成果， 哪怕是小小的创建或创造也好。 3.用周易来养生保健，为人体科学添砖

22、加瓦。,周易是一部从古以来不容易学的经藉，所以很多人视学易为畏途。在这里对如何学易，略述浅见，供有兴趣学易者参考。 周易的思想博大精深，常人需要了解其术语方可领会其含义。明代吴桂森介绍了学习周易的方法：“读易之法，先看阴阳，阴阳大分明，然后看八卦；八卦性情得，然后看六十四卦名识，然后看彖辞；彖辞明，然后看三百八十四爻义；爻义得，然后看小象。从源察流，始知条理脉络分明。”,易学著作比比皆是，先从哪里下手，免得劳而少功，走上弯路?首先就是要了解易学书目，目录学是治学入门的第一步，现介绍三部书：程启槃历代易学存目及现存易学书目，沈竹礽（reng）自得斋目睹国朝易学书目韵编。其次是初学入门书，孙振声易

23、经入门(原名白话易经)、南怀瑾和徐芹庭合编周易今注今译，以上两种港台书，国内重印多，容易购到。,此外刘大钧周易概论、徐志锐周易大传新注也应一读。再讲一步的话，金景芳、吕绍纲周易全解，黄寿祺、张善文周易译注亦是不错的版本。再次是易学基本书，通行的有两部：唐孔颖达周易正义和宋朱熹周易本义，这两部书是封建社会唐、宋、明、清的国定本，内容丰富，影响深远，学易是不能忽视的，二书有重刊影印本。 最后是读法，先通读周易的“经”和“传”，然后重点反复多读易传，即采取古人所说：读书百遍，其义自见之理，再回过来读易之上、下经，如此打好基础，然后选择与个人性趣所近的易学论文或专著来开拓视野，这样可以算是进入了易学之

24、门，入门之后，登堂入室那就看个人修行如何了。,如果进一步深入学习易经，则清修四库全书给我们提供了便利的条件。四库全书国内有影印本刊行。上海古籍出版社已将四库全书所收易经陆续刊出。四库全书总目有二百卷之多，经部内首先是“易类”六卷，及易类存目四卷，共十卷。总目对四库全书所收历代易学著作作了简明提要，其中包括书的作者、卷数、内容提要以及四库书编者对该书的评介，有非常重要的参考价值，此书有影印本，容易在图书馆寻到。,至于学习周易，还要从另一方面下功夫，即周易中有的部分需要下功夫背诵，能熟练的记住。周易是世界上唯一的符号经，而易之符号与文字交织在一起。有人称易是诡异之书，西方人认为易是东方之谜，就是因

25、此而产生的，符号只有经过背诵才能记住。欲读周易，必须先了解它组成结构的特点，它是由阴爻阳爻符号组成八卦和六十四卦符号，全部六十四卦卦象组成了易经一书的符号部分，此外就是它的文字部分。六十四卦卦象由两部分组成，下面的三爻称为内卦，上面的三爻称为外卦。首先要记住八个卦象的名称，仅看、读是不行的，必须要记住。朱熹周易本义载的八卦取象歌，时至今日仍对学易入门有帮助：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮复碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”这首歌诀，形象地把卦名和卦象的名称连成一体了，是学易入门的一助。,六十四个卦象有六十四个不相同的名称，记住六十四个卦名，在背诵方面当然是很吃力的。这个困难可靠朱熹周易本义所

26、载的上下经卦名次序歌，它可以使人们较容易记诵六十四卦卦名和排列的先后顺序。卦名次序歌如下 ：,乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。 同人 大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。 小过 既济兼未济，是为下经三十四。 上下经卦名次序歌将六十四中加上几个虚字如兮、与、兼、及三十备；另加上最后一句，编成一歌是学易入门的又一助。,学易入门，还要熟习卦画，很多人把学易看作畏途，主要的阻力就在于不知卦画，不知卦画，就误认为卦画太不容易知道，实际上只要下功夫背诵，就能解决这项入门的阻力，这就需要再背诵分宫卦象次序，用些时间背诵熟习则卦画难知即可解决了。分宫卦象次序如下： 乾宫八卦 乾为天、天风姤，天山遁、天地否，风地观、山地剥、火地晋、火天 大有。 坎宫八卦 坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。,艮宫八卦 艮为山，山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚、风山渐。 震宫八卦 震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过、泽雷随。 巽宫八卦 巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄