季氏将伐颛臾.ppt

1、季氏将伐颛臾,关于孔子,名丘,字仲 尼,春秋末期鲁国人,儒家学派的创始人。我国古代著名的思想家、政治家、教育家，世界十大文化名人之一。发愤为学，博学多能，开创了私人讲学的风气，不管贫富贵贱，广收门徒，据说有3000弟子，72贤人。又是文化传播的使者：曾周游列国，晚年专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育，整理诗、书等古代典籍，编订春秋。其学生将其思想言行记载在论语中。,（公元前551前479）,孔子的思想,思想上，以“仁”为核心,崇礼反法；政治上，提倡仁义忠恕,以德治国；生活上，主张“温良恭俭让”；教育上,开创私学,有教无类,因材施教。,关于论语,论语是儒家“四书”（另大学中庸孟子）之一，

2、是孔子弟子及其后学者汇集整理而成的语录体文集，记录了孔子及其弟子们的言行。 论：编录 古语：半部论语治天下。 儒家六经：诗书 礼 易 乐 春秋,孔子格言,君子之接如水，小人之接如醴。,玉不琢不成器，人不学不知道。,唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。,人无远虑，必有近忧。,工欲善其事，必先利其器。,非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。,己所不欲，勿施于人。,鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。,欲速则不达。,名不正则言不顺，言不顺则事不成。,君子成人之美，不成人之恶。,四海之内皆兄弟。,岁寒，然后知松柏之后凋也。,士不可以不弘毅，任重而道远。,君子坦荡荡，小人长戚戚。,朽木不可雕

3、也。,背景简介,孔子时代的鲁国，政治上处于动荡变革之中。当时，鲁桓公的后代季孙、孟孙、叔孙三大家族逐渐强大，鲁国王室日趋衰败。三大家族把持鲁国朝政，其中，季孙氏势力最大。他要讨伐颛臾的原因有二：其一贪其土地，其二是担心颛臾对自己不利。当时冉有、季路都在季氏门下，且都参与了出征前的筹划。也就是在这时候，二人把这个消息告诉了孔子，由此引出了孔子和两位弟子的对话。,解题：季氏？将伐颛臾？,关键词语是：,将伐,将：说明尚未实现，可以劝阻；如果可以劝阻而不加努力，于理不通，于情不合。,伐：攻打，明目张胆，在本文中有以大欺小、以强凌弱的意思，所以“季氏伐颛臾”是非正义的事。,论语（ln) 颛臾（zhuny

4、） 社稷（j) 虎兕（s） 出于柙(xi) 焉用彼相矣（xing) 干戈（g） 冉有（ rn ） 椟（ d ）,正音：请你读读准,朗读把握,分角色朗读课文,注意人物的身份和语气。,叙述人 孔子 冉有,二、文本研习：,1、通过课前预习，回答：这篇文章是谁与谁的对话？有几次对话？围绕什么事件展开？,孔子与冉有、季路的对话，三次对话，围绕“季氏将伐颛臾”的事件展开。,2、自读课文，思考两组问题： 三次对话，冉有、季路的心理活动有没有发生变化？ 三次对话，孔子的态度有没有发生变化？,3、我们先看冉有、季路的对话。（读一句分析一句） 问：三次对话，冉有、季路的心理活动分别是怎样的？（何以见得？）,第一次

5、，含糊其辞。“季氏将有事于颛臾。”“有事”，这个概念很模糊，国家大事有祭祀、会盟、战争等。这里不用“攻伐”，而用“有事”，也说明两人心虚，想要蒙混过关。 第二次，推卸责任。“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”知道孔子会责备，就自我辩解，把责任推到季氏头上。 第三次，道出实意。“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”在孔子的步步紧逼下，终于道出了自己的真实想法，说出了攻打颛臾的真正目的。,4、我们再来看孔子的对话。（读一句分析一句） 问：三次对话，孔子的态度分别是怎样的？（何以见得？）为什么会有这样的态度？,第一次：反对。 “无乃尔是过与？”“恐怕吧？”委婉地表达了对冉求、季路的不满。“夫

6、颛臾何以伐为？”孔子是极力反对的。 因为从历史角度看，颛臾是先王封国，不可伐；从地理角度来看，颛臾是在邦域之中，不必伐；从政治角度来看，颛臾是社稷之臣，不当伐。总之，要伐必然是“师出无名”。（板书）,第二次：批评。 “且尔言过矣”“是谁之过与”中的“过”，都能看出比第一次对话更为直接的批评。,运用了引用、类比、比喻的论证方法，想要说明什么？ 因为他们“不能”却“就列”，没有发挥好“相”的作用，也没有看管好“虎兕”保护好“龟玉”，这是什么？严重的失职，也就是“尸位素餐”。（板书）,第三次：愤怒。 “君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。”当冉有、季路道出真实想法后，孔子是愤怒的。“疾”，痛恨、讨厌。 因为

7、明明想要这么做还要不停地找借口，他觉得他的这两个弟子俨然成了“伪君子”，气愤他们“欲盖弥彰”，“利欲熏心”（板书），严重失德。 “今由与求也，而谋动干戈于邦内。”两个弟子不辅佐季氏修治文德，却纵容季氏发动战争，导致国家四分五裂，倍显无能。,三、深入探讨： 1、孔子反驳冉有、季路的根本原因是什么呢？ 他们违背孔子的政治思想、治国之道。此二人作为孔子的学生，明明知道孔子的思想，却依然违背，着实让孔子生气。,2、孔子的政治思想到底是什么呢？ 政治思想核心是“仁”，君王治国要施行“仁政”。（板书）,3、怎样才能实现“仁政”？（文中有没有提到？） “丘也闻有国有家者则安之。“均”“和”“安”都是仁的政治

8、思想。对内孔子一贯主张重教化、省刑罚、薄赋税、厚施予，希望所有人能过上安居乐业的生活。对外则要修文德使外人归附。 而冉有、季路却没有辅佐季氏做到，被视为“不仁”。（板书）,4、孔子“仁政”思想可以分解为“为政以德、治国以礼”，强调“德”与“礼”的重要性。,5、“仁”与“德”经常放在一起说，大家也很容易理解“为政以德”的内涵。那么，冉有、季路最大的失德之处在哪？ 支持、纵容季氏发动战争，即“谋动干戈”。（板书）,6、他们有没有失礼之处呢？（讨论）（“礼”是什么呢？） 在社会生活中，“礼”可以表现为由于道德观念和风俗习惯而形成的一种行为准则。“礼”是一套等级制度，社会上不同的人，按照礼的要求都能明

9、确自己的定位。“礼”的实质是强调良性化的社会秩序。,发动内战，打破秩序。 季氏的身份是什么？颛臾是怎样的国家？ “夫颛臾，社稷之臣也。”季氏是鲁国的大夫，颛臾是鲁国的附属国。季氏作为鲁国大夫，攻打的是鲁国国君（诸侯）。他们是有不同等级的，鲁国大夫归属于鲁国国君。他们的封地也有不同的等级和称谓。 “丘也闻有国有家者”：诸侯国；大夫家。 天子天下（普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。） 季氏作为一个大夫，攻伐颛臾叫“以下犯上”（板书），居然攻打周天子所封的颛臾。季氏攻打颛臾为了扩大地盘，从而削弱鲁君的实力，最终篡夺鲁国的政权。,7、当时的世道可谓是礼崩乐坏，“天下无道”，我们来了解下当时的时代

10、背景： 春秋末期，政治权利下移，多数邦国内出现了政在大夫的局面。鲁国“三桓”孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家瓜分了鲁国的公室，进一步排挤鲁国国君。他们专权行事，僭越礼制。 如季孙氏祭祖竟用了天子礼仪八佾之舞。孔子对此批评道：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍。”,8、冉有、季路与季氏不仅失“德”不“仁”，而且还失“礼”不“仁”，难怪孔子会责难，会愤怒。,四、拓展延伸： 1、政治上主张要为政以德、治国以礼，孔子自身也特别讲“礼”。孔子曰：“克己复礼为仁。”“仁”的理想总也离不开“礼”。恢复周公所制定的“礼”，是孔子的毕生使命。,2、在这篇文章中，孔子虽然愤怒，但对话中丝毫没有僭越“礼”。谈谈你的认识。（提

11、示：从称谓上看） 四个“求”，对于冉有，孔子直呼其名，合“礼”。 古代“名”是留着自称的，对人称自己的名，是一种谦虚与礼貌。字，供他人称呼。我们都能感受到孔子直呼其名，意味着很不满，很生气，故怒斥冉有，用了极不礼貌的称呼。 其实是合“礼”的，不管是批评教育弟子还是高兴褒扬弟子，都可以直呼弟子的名。作为老师的孔子，对于学生，是长辈与晚辈的关系。所以不仅不是不礼貌，反而恰恰体现“长幼有序”之“礼”。 称“夫子”“季孙”，不称“季氏”，合“礼”。 “季氏”即为季康子，今天的说法就是季先生或姓季的。这个称谓显得客观、中性、不褒不贬。而“夫子”则表示尊敬，是敬辞、尊称。“季孙”也是一个敬辞，古代“孙”是对宗主的尊称。我们知道，季康子为鲁国大夫，是贵族，地位在孔子之上，即尊于孔子，所以孔子尊称他，符合“尊卑有序”之礼。即使季氏僭越“礼”，孔子始终坚守“礼”。 严厉批评冉有，而不直接批评季氏，合“礼”。 冉有是他的弟子，而季氏是贵族，是鲁国的大夫，即使孔子对于季氏伐颛臾的行为很生气，也不能违背长幼有序、尊卑有序之“礼”。,小结,力伐争利,文德治国,文章一共写了孔子与冉有三次对话。,第一次对话： 第二次对话： 第三次对话：,阐述反对讨伐的理由,批评两