赣闽民间信仰建筑的类型与古戏台

1、赣闽民间信仰建筑 类型与古戏台 朱永春,摘 要： 闽赣有诸多的古戏台遗存，多附属于各类民间信仰的神庙。文章探讨了民间信仰对戏台制式的影响。中国戏剧源自祭祀歌舞，其中傩是主要源头之一。文章从赣傩与戏台制式入手，试图厘清闽赣古戏台的源流。并在此基础上分析戏台制式的变异与演进。 关键词： 民间信仰 傩 古戏台 神庙,我们拟讨论： 闽赣民间信仰建筑主要类型与制式 闽赣民间民间信仰建筑与古戏台,闽赣民间信仰建筑主要类型和制式 先贤祠庙型 神庙型 亚神庙型 傩庙型,一 先贤祠庙型 此类祠庙所祭神祗，一般是由历史上的真实人 物转化而来的。 如福州林浦村所祭的宋帝和陈太尉，盖山阳 岐的陈文龙、茶亭河上村的董奉

2、，都有确凿的史 料可稽。姑且称作先贤祠庙型。 先贤祠庙，是由先贤祠由转化而来。明清两代，随着儒学在社会基层的渗透，先贤祠也遍布乡里。当先贤被神话后，演变成神灵，就形成了民间信仰 。,作为民间信仰的先贤祠庙，已不纯为追思先祖、弘扬正气，在祭神过程中，还会产生功利性的要求。这些附加的要求，一般反映在赐额加封上。 例如：福州林浦泰山宫 福州阳岐等地的尚书祖庙 所祭神祗 陈文龙，为南宋末年抗元英雄。,福州林浦泰山宫,福州阳岐尚书祖庙,陈文龙（1232 - 1277年），福州兴化（今福建莆田）人，宋咸淳五年（1269）戊辰科状元，宋度宗赐名文龙。官至参知政事，因不满朝内议和，乞请回乡养老。 宋德祐二年（

3、1276年），临安陷落，元兵掳恭帝。五月，端宗在福州即位，封陈文龙为参知政事。平闽漳浦、兴化叛乱。当元军压境时，宁死不屈，死守兴化孤城，被俘后在解往临安途中绝食而死。 宋史有“能文章，负气节。初名子龙，咸淳五年廷对第一，度宗易其名文龙。”“漳州乱，命陈文龙为闽广宣抚使以讨之”等记载。,陈文龙事迹在沿海民间传颂过程中逐步神话，明代成为海上守护神。明永乐六年，敕封为“水部尚书”，俗称“尚书公”，先贤祠转变成“尚书庙”。 清乾隆四十六年，又加封陈文龙为“镇海王”。明清海上官船常立陈文龙塑像祭拜，以祈求平安。 制式 仪门享堂后寝 1) 由矩形的静态空间组群； 2) 对外封闭。而内部空间中，前后堂都是敞

4、开的，由天井或庭院调节光影；,）由享堂演进的神庙第二进庙堂，尺度和天井比一般的神庙要高大，光线也明亮。而后寝演进的神庙第三进庙堂，尺度和天井都递减； ）具有儒家礼仪空间的对称、左昭右穆等秩序。 ）光线较一般祠社要暗，但又比一般神庙又要明朗。光影是民间信仰建筑调节神秘氛围的重要手段，先贤祠庙给我们提供了由祠堂向神庙建筑过渡、演进的中间形制 。,1.马将龛 2 .戏台 3.天井 4. .水部尚书与土尊王神位 5.水部尚书神位 6.临水夫人神位 7. 水部尚书神位 阳岐尚书祖庙平面,二 神庙型 此类庙宇神祗最为庞杂，既包括普遍的神祗，如观音、文昌帝君、三官大帝、城隍，以及日月星辰、风雨雷电自然神等。

5、 也包括各地特有的神祗，如闽地的蛇王、猴精、福州的榕树等信仰崇拜。由于所奉祀的是超人的神，决定了它另类的制式：,1）多为单进式或和二进式小庙； 2）空间尺度较小，布局紧凑； 3）大多不设戏台，甚至不采用天井，光线幽暗，； 4）因其所祭神祗的性质，神庙的空间性态有一定 差异。如一些神庙常位于街巷的结点，设庙为 亭，如福州林浦金圣猴亭和南门兜祀榕树的接 龙亭。,福州 马祖等地神祗白马尊王,齐天府 祭祀金圣猴的庙，一般取单间或两进，设一个神龛。 古代越人的猴精崇拜。明代，猴精已演绎成猴精家族，有了三兄弟之一的齐天大圣，且被吴承恩作为素材，塑造了神话小说西游记中齐天大圣孙悟空形象。而西游记在民间广泛的

6、流传，使得福州地区齐天大圣的崇拜很普遍。,金圣猴亭位于较开阔节点空间，亭旁有古榕树，为邻里交流和游憩场所，故祭祀金圣猴的庙，采用了罕见的亭的形式。,福州林浦位于街巷丁字路口的齐天府：单间小庙主要起“镇”的作用，相当于古街巷丁字路口常见的“泰山石敢当”。,三 亚神庙型 此类民间信仰拜谒的神祗，虽也为传说中的人物，但已高度神话了。 如沿海广泛祭祀的妈祖、闽地和浙南奉祀的临水夫人，闽地的何九仙、马元帅，均属此类。可以称此类民间信仰的庙宇称亚神庙型。,亚神庙型庙宇中所祭神祗，虽然也是由人羽化成神仙，但不同于先贤祠庙所祭的神祗的历史重要人物，生前多半为出生寒门但通巫祝的平民。 例如妈祖，据南宋廖鹏飞的圣

7、墩祖庙重建顺济庙记：妈祖 姓林氏，湄洲屿人。初，以巫祝为事。能 预知人祸福；既殁，众为立庙于本屿。,临水夫人陈靖姑，则传说生于福州下渡行巫家庭，24岁“脱胎祈雨”而亡。 这就决定了亚神庙型庙宇所祭神祗，虽然是按人的模式塑造的，也一定程度上具有人性的“人神”。但它少有先贤祠庙所要弘扬的正气，无多少道德教化作用，其信仰有目的性很强的功利要求。 如拜妈祖能拯救舟楫，言人祸福，为人治病。临水夫人可“扶胎救产，保赤佑童”，还可降妖镇魔，呼风唤雨。,这使得此类庙宇的神秘色彩要隆于先贤祠庙。以下我们将说明，亚神庙型的庙宇的空间性态，几乎就这些特点量体裁衣的。 1) 与先贤祠庙相似，由矩形的静态空间组群； 2

8、) 祭堂对外封闭。而内部空间中，前后堂都是敞开的，由于天井较小，光线较暗； ）空间的儒家礼仪秩序弱化。,福州长乐琴江天后宫 与一般民间信仰崇拜建筑中戏台兼作仪门格局不同，琴江天后宫戏台是独立并对外开敞的，戏台与神殿间有门隔开，形成两个区域。这表明演戏已从最初的酬神转变为娱人。 琴江天后宫的后殿供祀着一些祥瑞题材的壁画。此进在一般的宗祠中是用来放神主牌位的，妈祖作为被赋予了人性的神，可取宗祠的三进式，但因妈祖既已神灵化，妈祖庙就不同于宗祠，不必在后进设神主，故易以壁画。,1. 戏台 2. 庙门 3. 神案 4 妈祖神位 5 妈祖神位 6 天井 7-9厢房10东都府神位 11三圣王神位 12 壁画

9、,琴江天后宫独立开敞的戏台 戏台与神殿间的门，分割为两个区域,四 傩庙型 傩，亦称“大傩”，是中国古代一种驱疫逐鬼避邪的祭仪。傩起源于原始社会除灾祈福的巫觋，约略形成于商周。 傩以驱鬼逐疫、酬神纳吉为目的。以巫术活动为中心，是原始民族自然崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜及万物有灵观念的产物。,傩祭有其独特的祭仪和诸如舞傩、游街等独特的民俗活动，派生出傩庙制式，也因其所积淀的原始巫觋性质，决定了此类神庙神秘色彩最浓。 关于傩建筑的进一步了解，可参考拙文 傩祭与中国传统建筑 ZHU Yongchun: Dmonen-Rituale und traditionelle chinesische Archite

10、ktur 该文可在 德国国际城市文化协会(stadtkultur international e.v.) 网站上的查阅,福州的傩神，多为原始傩地方崇拜的衍生物，典型的如将军、元帅、七爷、八爷、土地公等。 1 空间性态 完整的傩庙，先后由戏台、两翼的饮楼、雨亭、傩堂组群，一般位于村口。除了江西萍乡、南丰等地，它地今已很少见到完整型态的傩庙。大多为单进式小庙或附一个雨亭，我们仅以后者分析：,1）一般选址于街巷结点处，为结点空间一部分； 2）开放的雨亭空间，与封闭的傩堂空间，形成鲜明的对比； 3）傩堂内空间尺度较小，光线昏暗，以获得神秘色彩； 4）傩堂内神坛上供奉的傩面具和壁画，强化了空间的压抑感。

11、,福州林浦太保亭 林浦村的太保亭，位于该村的东南口的街巷的结点。始建年代不详，现存建筑大致为清代遗筑。太保亭，实际是由单进式的小庙和雨亭组成。空间处理上雨亭的先扬，衬托了庙堂内压抑。 内部暗淡光线中隐约可见的神灵，和傩神方七爷等壁画加强神迷气氛。 将林浦太保亭与该村金圣猴亭比较，可以发现他们处在相似街巷结点和环境，神庙本身却采用几乎相反空间处理方式，获得和不同的心理感受。这也笔者认为，有必要傩庙从一般神庙分出另立一类的原委。,太保亭由单进式的小庙和雨亭组成,太保亭神坛 太保亭壁画（局部）,二 闽赣民间信仰建筑与古戏台,就现有资料看，戏剧起源于民间信仰中的酬神活动。经历了“祭神歌舞戏剧”的演进过

12、程。 具体说，由原始社会巫觋的祭神，发展到汉代的百戏，一种融歌、舞、乐、杂耍为一体的娱乐活动。唐代发展成范围更为集中的歌舞技乐。直到宋代出现杂剧，有了剧情，才有了真正意义的戏剧。也才有戏台。,敦煌壁画中筑于水池上的舞筵（舞台）,赣闽傩与古戏台的源流 傩可上溯到上古巫觋活动。在各类民间信仰中，以傩对戏剧影响最大。中国最早的戏剧，约略是北宋时出现的与傩戏有渊源关系的杂剧“目连戏”。有些地方将其称为“戏祖”。江西傩被称作赣傩，今江西省的萍乡、南丰、万载等地，尚有相当多的傩庙，其中包括2座明代傩庙。尤其是从赣傩中，可以辨认出“傩祭傩舞傩戏”的演进轨迹。,1 抬阁 抬阁是一种木制的四方形有护栏的平台，约

13、1 5平方米。前后有杠洞，以便长杠穿过。得就是抬阁。 抬阁源自傩舞。 舞傩和携傩面具巡游，是傩事活动之一，它是在街巷中展开的。宋代的大傩舞图画有12个戴着不同面具饰物的人，手执帚、箕、斗、扇等驱邪。画面构图成“S”状，应当是街巷中展开。,2 傩堂 傩堂是临时性的傩仪场所。它一般由宅第中的厅堂布置而成。为了使厅堂完成从日常起居，到与神灵对话的角色转换，不仅厅堂布置要在法师指导下完成，往往还要以捉妖驱鬼的傩祭，以使傩堂“洁净”。傩堂虽然是临时布置的，但它的影响，并不因傩祭后撤除而散去。无论傩祭中所包容驱邪扶正、祈福禳灾的观念 ，还是伴随的傩技，都会渗透到乡民的精神生活乃至思维模式中。 赣闽民间信仰

14、中，有一部分不立台的戏场，正对应于傩堂。,福州螺洲陈氏家庙,3 神棚 流动戏台 固定戏台 神棚是为有一定剧情的傩戏演出，而临时搭建的台子。宋人梁克家三山志中，曾记述了福州在宋代庆元宵节时，有：“綵山：州向谯门设立，巍峨突兀，中架棚台，集俳优倡伎，大合乐其上。”4 其中的“棚台”，就是为演戏而临时搭建的台子。,出现固定戏台后，这种临时戏台并未消失。一是在节庆时，常需要同时设多台戏“斗戏”。再则，是其可用于无固定戏台处，尤其是广袤的乡间。至今福建还有以搭建流动戏台做戏的戏班。虽是临时的，选址却有考究。戏台一般搭在所祀神祗的神庙附近，演出时，台前有供奉的香炉。台面铺设的红地毯，应当为“红氍毹”的遗踪

15、。 伴随着傩戏从程式化造型向连本戏演进，从娱神转向娱人，临时性的傩戏台，也向固定的戏台演进。这大概是江南一些地区将固定戏台称万年台的原委,福州罗源陈太尉宫戏台 固定戏台,三 赣闽民间信仰建筑的组群要素及古戏台的演进,民间信仰建筑与戏台组合 神庙 雨亭 钟鼓楼 酒楼 戏台,1）神庙,2）酒楼 亦称“饮楼”，一般设于戏台的左右两翼，供女宾观戏。 酒楼的起源，甚至先于戏台。因为早期傩舞一类的民俗活动，是沿街巷流动中展开。此时为观看搭建临时性看棚，是其滥觞。 隋书中记载，“至隋炀帝大业二年，突厥染干来朝，炀帝欲夸之，总追四方散乐，大集东都。”5此后：“每岁正月，万国来朝，留至十五日，于端门外，建国门内，绵亘八里，列为戏场。百官起棚夹路，从昏至旦，以纵观之，至晦而罢。伎人皆衣绵秀缯彩。其歌舞者多为妇人服，鸣环佩，饰以花眊者殆三万人。”5文