人生追求.ppt

1、人生追求,人生需要 人生目的 人生理想 人生信仰 人生幸福,人生需要,人生需要的历史考察 人生需要的类型和层次 人生需要的特点和作用 人生需要的实现,人生需要的历史考察,人生需要是一个古老而常新的人生课题。古代只有一些零星的论述，到了近现代，才有了系统而科学的理论体系。,自从人类社会诞生以后，人们就开始思考人生需要问题。古代思想家把需要理解为欲望。古希腊先哲苏格拉底按照希腊特尔斐神庙谕，提出了“认识你自己”的著名命题，从那个时候起，哲人们对人生需要的探索便带有了一定的理论色彩。 苏格拉底已经认识到了人有生理需要和情感需求，也有对智慧和美德的需求，看到了情与智、义与利之间的冲突，然而他却走到了片

2、面强调智德作用，忽视人的感性需求的极端。柏拉图也认为，只有人的理性才能认识善的理念。人的感情和情欲，人的肉体感官的要求，是低级的，只有理性才是高级的。人为了自己的幸福必须克制自己的情欲。,在西方哲学史上，伊壁鸠鲁主张人生是以追求快乐为最高的善，肯定人对现世幸福生活的追求，肯定人的感情需求的价值。他所说的快乐，并不是奢侈放荡的快乐，而是“身体的无痛苦和灵魂的纷扰”“最大的善，乃是明智”可见伊壁鸠鲁在强调理性生活方面与其他先哲有共同之处。但他追求理性生活的目的是为了满足人的肉体和灵魂的娱乐，这一点在古代思想史上是很独特的，对西方思想史，尤其是近代人生哲学产生了深刻的影响。,西方中世纪的经院哲学家，

3、完全否认人对物质生活的需求，从而走向了禁欲主义。奥古斯丁宣扬人生不过是“参拜上帝的旅程”，要忍受人世的苦难以赎罪，应该抑制人生的情欲，以求死后灵魂升入天堂。宗教神学对人现世幸福生活的无情剥夺，就是对人的各种需要的剥夺，从而造成了对人性和人的创造性的巨大压抑，这是造成中世纪黑暗、落后、愚昧的重要思想根源。,文艺复兴以后，资产阶级在与封建势力进行斗争的时候，首先把斗争的矛头对准宗教神学，力图把压抑了若干世纪的人性、人的需求从宗教绳索下解放出来。他们高扬人道主义精神，用“人性”否定“神性”，用“理性”代替“神启”，用“人权”对抗“神权”。极力颂扬现世生活幸福和人生价值，提倡个性解放和思想自由，反对宗

4、教禁欲主义和“天国幸福”的幻想。资产阶级早期的思想家多数都肯定人生的感性需要。,英国唯物主义哲学家霍布斯，继承和发展了伊壁鸠鲁的快乐论，认为人的各种情感和情绪都是欲望的各种表现 。他从人本主义出发，肯定了人的欲望需要的满足对人的价值。 荷兰唯物主义哲学家斯宾诺莎，强调自我保存是人的本性，或者说自爱是人的本性。他认为自我保存是德性的基础。但他赞成“人是社会的动物”的命题，每个人在追求自己的欲望、利益和善的时候，也要为他人着想，为他人去追求。 斯宾诺莎等人的人生需要理论具有合理利己主义的色彩。德国唯物主义者费尔巴哈把一切属于生活的东西，都归属到幸福之中。他把追求幸福、满足人类需要看做人生追求的终极

5、目的，从而在旧唯物主义的哲学中把人生需要理论发展到了一个新的高度。,资产阶级肯定人生需要，肯定满足人生需要对人生的价值和意义，从而高扬了人道主义精神。这对反封建、反宗教、解放人性的资本主义的迅速发展，起了巨大的历史作用。但资本主义的发展，片面强调对个人利益的追求，金钱至上成了资本主义社会的信条。,中国古代思想家往往把人生需要（欲望）与人生问题联系起来进行考察。 孔子说：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。” 孟子说“生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不客兼得，舍生而取义者也。” 可见孔孟不完全排除人们对于正当利益、需要的追求，只是主张重义轻利

6、，以道制欲。,告子主张“生之谓性”，“食色，性也。看到了人的生存需要和生理需要的重要性。 荀子明确提出欲望是人的本性，他说：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。”荀子把人的生理需要看作人性，认为人性是恶的，道德是人后天习得的，是伪，只有改造人性，才能达到善，主张导欲积伪。 墨家的宗旨是“兼得爱，交相利。”注意人民的物质需要，主张功利主义，这是墨家思想的人民性所在。墨家还认为欲恶得宜利益；不得宜则损。“无欲恶之为益损也，说在宜。”在人生需要问题上墨家主张节欲。,道家讲无欲、无为，认为欲望是扰人害生的，然而不可以压抑或禁制，须令他自然而然的不发生。老子说：“不见可欲，使心不乱。

7、常使民无知无欲。”“见素抱朴，少私寡欲。”主张知足知上，少私寡欲。 总之，中国古代的思想家很重视对人的需要问题的研究，主张探讨了人的生理需要，也涉及到社会需要，比如道德需要等。在对待人生需要的态度问题上，儒家主张一道制欲、导欲；墨家主张重视公利，而节制个人的欲望；道家则主张因任自然，少私寡欲。儒道墨的义利理欲观到宋明理学中与佛教思想统合起来，被发展到了极端，“存天理，灭人欲”，成为理学家的基本信条，完全否认了人的正当需要。,中国近代由于缺乏资本主义的独立发展，没有像欧洲文艺复兴这样比较彻底地思想解放运动的冲击，所以直到本世纪初，禁欲主义、专制主义对物质需要和精神需要的无情压抑，对中国人的心灵造

8、成了巨大的摧残，从而影响了商品经济的发展，这是造成中国近代落伍的重要思想根源之一。封建文化中的重义轻利、以理制欲的观念在现代中国人的思想上仍然有一定的影响，这是人们必须加以注意的。,人生需要的特点和作用,人生需要的一般涵义 人生需要的特点 研究人生需要是揭开人性之谜和人生追求的一把钥匙,“需要”作为一般概念，表明了生物、人和社会一种特殊状态，即摄取状态；这种状态是它们的生存和发展的内在动力和各种积极形式的来源。 需要是与生命活动直接同一的，它体现着生物体与环境条件的一种特殊关系。首先，需要是生物体对其存在和发展条件的依赖和要求。其次，需要又是生物体对其生存和发展条件的反应趋向。再次，需要又是生

9、物体的摄取状态。生物体通过各种方式获取外界的物质、能量和信息，以满足自身生存和发展的需要。这种摄取状态表明了生物体与外界的实际联系和相互作用，也集中体现了生物体的需要。,人生需要是从一般生物体的需要发展起来的，既与一般生物体的需要有相同的一面，又有本质性的区别。概括地说，人生需要是指人对事物的欲望和要求，它通常以愿望、动机、目的等主观形式表现出来，是人对自身生存和发展条件的反映，以及由此呈现出的积极摄取状态。,人生需要的产生，首先也是以生命活动为基础的。 其次，人生需要是一种主观意向或观念形态。 再次，人生需要是人与其生存环境的一种实际联系，是主观状态与客观条件的统一，在生命活动中则表现为一种

10、积极的摄取。,人生需要的特点,人生需要是主体性与客观制约性的统一 人生需要是先天性与社会性的统一 人生需求是感性与理性的统一,研究人生需要是揭开人性之谜和人生追求的一把钥匙,人生需要是人的本质或人性的具体体现。一方面，人生需要构成人的本质。另一方面，人的本质决定人生需要，人生需要体现人的本质。人的需要的发展，表明人的本质的发展。需要的丰富性和满足需要的手段的创造性是人的本质的具体体现。从对人生需要的研究中我们可窥视处人的社会本质、人性以及人格的高尚与卑劣。研究人生需要是打开人性之谜的一把钥匙。,马克思指出：“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事，他就什么也不能做。” 黑

11、格尔也曾经揭示了这个奥秘：“我们对历史最初的一瞥，使我们深信人类的行动都发生于他们的需要，他们的热情，他们的个性和才能；当然，这类的需要、热情和兴趣便是一切行动的唯一源泉。”现代人本主义心理学的研究表明，人的需要产生动机，动机激发行动 。 人生需要是人生追求和实践活动的原初动力。人类的追求和行动不是依靠人以外的什么力量，而是受人内在的本质力量，靠人的需要支配的。,人生需要的类型和层次,人生需要的类型 马斯洛需要层次论述评 人生需要的基本层次,人生需要的类型,先天性需要与社会性需要 物质需要和精神需要 个人需要和社会需要,马斯洛需要层次论述评,现代美国人本主义心理学家马斯洛，在1943年提出的“

12、需要层次论”，把人类的多种多样的需要，归结为五大类，并按照它们发生的先后次序分为五个等级。 （一）生理需要 （二）安全需要 （三）社会需要（爱的需要） （四）尊重需要 （五）自我实现的需要,人生需要的基本层次,人生需要内容十分丰富，但归结起来无非是生存需要和发展需要两大类，两个基本层次 。,生存需要是主体对于维持生存所必须具备的物质条件与精神条件的追求，是人生需要的基础。在生存需要中，对物质生活资料的需要占重要地位。 中国古代政治家管仲说：“仓廪实而知礼节，衣食足则知荣辱。”管仲看到了首先满足人的生存需要，人才可能有礼仪道德方面的追求。恩格斯在评价唯物史观创立的意义时指出：“正像达尔文发现有机

13、界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。”,唯物主义历史观认为，物质资料的生产和再生产是人类社会存在和发展的基础。正是由于人类社会生存需要的满足生活需要的物质生产活动，推动着人类社会的进步。生存需要不仅包括对物质生活资料的需求，还包括人类繁衍后代的需求，即依赖于人口的生产和再生产。生存需要还包括安全、情感、心理需求等方面的内容，这些都是人的生存所必须的。人的生存需要得不到满足，人自身的存在和身心健康就会受到威胁和摧残，就谈不上对发展需要的追求。,发展的需要，是主体在与

14、外部世界的联系仲，企求发展自己的体力、智力和才能，发挥自己的潜能和价值的需要。在人生需要中处于较高层次，对生存需要具有一定的制约导向作用。 如果说人的生存需要是人与动物所共有，那么，发展要就是人所特有，集中反映人的本质的需要。发展需要推动人类社会不断进步，也推动着个体向着新的人生境界迈步。,人生需要的实现,人生需要的实现有赖于一定的社会环境，更依赖于主体的不懈追求。只有正确认识主客观条件，进行创造性劳动，才是实现人生需要的正确途径。 完善社会环境是实现人生需要的前提 正确认识主客观条件是实现人生需要的必要准备 劳动创造、不断追求是实现人生需要的根本途径,一个现场采访乡村放牛娃的电视节目中的对话

15、,记 者：“你在这儿放牛做什么？” 放牛娃：“让牛长大！” 记 者：“那牛长大以后呢？” 放牛娃：“卖钱，盖房子。” 记 者：“有了房子又做什么？” 放牛娃： “娶媳妇，生娃。” 记 者：“生了娃呢？” 放牛娃：“让他也来放牛呗！”,人与动物的区别:,1、从时空上看，动物生活在当下；而人既重视当下，更注重未来。 2、从目的上看，动物只是生存；而人要不断发展、不断进步。 3、从行为上看，动物多是享受；而人要劳动、要创造，是自觉的活动。 4、从意识上分析：动物低层次；而人要寻求更高境界。,案例：三位泥瓦匠,曾有三个年轻工人在砌砖。有人问他们每天在忙些什么。第一个说：“砌砖。”第二个说：“赚钱。”第

16、三个说：“我忙着在建造世界上最美丽、最有特色的建筑物。”三个人的回答显示了他们对工作的不同态度。甲工人显示出他是为工作而工作；乙工人显示出他是为生活而工作；丙工人则是为理想、为事业而工作。若干年后，第一个工人依旧在当他的泥瓦匠，第二个工人爬升到了公司上层，有了一笔可观的薪金，而第三个工人则成了世界著名的建筑师，并拥有一家自己的公司。 讨论：为什么三个泥瓦匠命运不同？这个案例给我们什么启示？,人生目的,人生目的的本质意义 人生目的的形成和类别 树立科学的人生目的,人生目的的本质意义,什么是人生目的 目的性是人的活动的基本特征 人生目的是人生观的核心,所谓人生目的，是指人们对于自己人生所追求的客观

17、目标，是人们为改造客观世界要得到的结果。人类与动物的区别就在于人的活动是有意识、有目的的，人们对于自己的人生总要作出某种目的性的选择，并以这种选择去指导自己的人生，指导自己的社会实践。人生目的决定着人生的根本方向、态度和价值。,有意识、有目的地进行社会实践活动，是人与动物的本质区别。,人生目的是人生观的核心,人生目的是人生的根本问题，是人生精神支柱的基石。只有树立了明确的人生目的，才能自觉地去创造人生，这样的人生才是有所追求的一生，才是自觉的一生。人生目的有正确与错误，正确的人生目的和错误的人生目的对人生的作用截然不同。,人生目的对人生的作用主要表现在以下三个方面。,人生目的决定着人们人生方向

18、的选择。 人生目的决定人生的根本态度。 人生目的决定着人们对人生价值的认识。,人生目的的形成和类别,人生目的的形成 人生目的受阶级性和世界观的制约 人生目的类型,人生目的是在一定的社会历史条件下形成的。 人的主观需要对人生目的形成起重要的能动作用。 个人的自身需求、认知水平和道德修养也影响人生目的的形成。,世界观对每个人的人生观给予根本观点和方法论的指导，它在很大程度上影响和制约着人们人生目的的形成。世界观对人生目的的影响和制约作用，主要体现在人们如何认识人生、如何对待人生等各种问题的看法上。,人生目的类型,禁欲主义的人生目的 享乐主义的人生目的 实用主义的人生目的 权利意志主义的人生目的 存

19、在主义的人生目的 弗洛伊德主义的人生目的,树立科学的人生目的,科学地认识社会发展方向是建立科学人生目的的前提 科学人生目的的特点 树立全心全意为人民服务的人生目的观点,人生理想,理想的内涵和作用 理想的层次和结构 理想与现实,理想的内涵和作用,理想的内涵 同奋斗目标相联系的有实现可能性的想象，是人们对美好未来的想象和追求。 从哲学角度来看，理想是与现实相对应的哲学范畴，是人类特有的精神现象。理想产生于主体需要与现实的矛盾，是主体对现实和自身的不完善性的理性超越；是人们在实践中建构的有实现可能性的未来价值目标。只有当它反映了事物发展的规律性时，才获得科学性。,案例：经营理想,他生长在一个普通的农

20、户家里。家里很穷，他很小就跟着父亲下地种田。在田间休息的时候，他望着远处出神。父亲问他想什么？他说将来长大了，不要种田，也不要上班，他想每天待在家里，等人给他邮钱。父亲听了，笑着说：“荒唐，你别做梦了！我保证不会有人给你邮。”后来他上学了。有一天，他从课本上知道了埃及金字塔的故事，就对父亲说：“长大了我要去埃及看金字塔。”父亲生气地拍了一下他的头说：“真荒唐！你别总做梦了。我保证你去不了。”十几年后，少年成了青年，考上了大学毕业后做了记者，每年都出几本书。他每天坐在家里写作，出版社、报社给他往家里邮钱，他用邮来的钱去埃及旅行。他站在金字塔下，抬头仰望，想起小时侯爸爸说的话，心里默默地对父亲说：

21、“爸爸，人生没有什么能被保证！” 他就是台湾最受欢迎的散文家林清玄。那些在他父亲看来十分荒唐不可能实现的理想，在十几年后都让他变成了现实。为了实现这个理想，他十几年如一日，每天早晨 4点就起床看书写作，每天坚持写3000字，一年就是100多万字。靠顽强的拼搏、刻苦的努力、坚持不懈的奋斗，他终于实现了自己的理想。 理想不同于幻想和空想，它们之间既有区别也有联系。青年人要树立远大理想，可以有幻想，但不要空想。,我们可以从如下几个方面把握理想概念的内涵。,第一，理想是与现实相对应的哲学范畴，是具有主体意识的人特有的精神现象。 第二，理想根植于主体需要与现实之间的矛盾。 第三，理想对现实的超越是一种理

22、性的超越，是主体能动性的突出表现。 第四，理想的形成和实现离不开社会实践。 第五，理想是主体建构和选择的未来的价值目标。 第六，理想的科学性取决于理想价值目标与历史发展趋势的一致性。,从内涵中我们可以很好地把握理想的特征,(1)目标性 (2)超前性 (3)时代性 (4)阶级性 (5)多样性、层次性 (6)现实可能性 (7)实践性,理想的作用,首先，理想是人类社会进步和发展的巨大杠杆。 其次，理想是人生的动力源泉和精神支柱。 再次，远大的理想可以培养高尚的人格。,理想的层次和结构,理想的分类 理想的分类是研究理想层次和结构问题的前提。现在比较常见的分类主要有两种，一种是四层次说，一种是两层次说。

23、依照理想的内容把人生理想分为社会理想、道德理想、职业理想和生活理想四个类型。依照主体不同，把理想分为个人理想和社会理想两个类型。 作为哲学意义上的理想，我们依据理想超越的现实对象不同，把理想划分为三个类型、三个层次，即社会理想、科学理想和人生理想。,社会理想,社会理想是人类或者一定社会群体、集团（包括阶级）对社会现实不完善性的理性超越，是人们关于未来社会制度、道德风尚、社会面貌、文明程度等方面的预见和追求。社会理想可以进一步分解为政治理想、经济理想和文化理想等。,科学理想,科学理想，是主体对于人与自然现实关系的理性超越，是人类对于认识和征服自然前景的预见和追求。这个意义上的科学理想，不单纯是科

24、学家的事情，而且是整个人类追寻的目标。,人生理想,人生理想是主体对于自身生存和发展现状的理性超越，是主体对人生美好未来的向往和追求，也可以说是一种角色期待。 人生理想可进一步分为三个层次，即职业理想、生活理想、人格理想。,（一）职业理想。职业理想就是合乎现代社会水平的、满意的职业工作，包括职业工作的性质、内容、环境条件以及报酬和社会荣誉等。职业理想的核心是人们对事业的追求，在于发挥主体的潜能和价值。 选择职业理想，应注意两个方面的因素。一方面，要考虑到社会的需要。另一方面，又要考虑到个人的才能、知识、素养、兴趣和特长。在两者发生矛盾时，应自觉服从社会需要。,（二）生活理想。它是指人们对于未来的

25、吃、穿、住、行、娱乐、婚姻、家庭以及一定的生活方式的追求。在生活理想中，人们对生活方式的追求占居主导地位，生活方式即一定社会人们的行为方式，是人们生活水平、生活习惯、爱好和人们的生活目的、生活态度的总和。,（三）人格理想。它是指主体对做人的资格、为人品格的理性追求和向往。人格理想是人生理想的深层结构。,理想与现实,理想与现实的关系 理想的实现,理想与现实的关系,首先，理想与现实是相分离的、对立的、冲突的，不论从哪一方面看，二者都必然存在差别和矛盾。 一方面，理想受现实的规定和制约，理想不能超越现实而幻想未来，也无法将现实的一切包罗无疑，它只能近似地反映现实发展的总趋势。另一方面，理想是对现实的

26、一种理性超越，它来源于现实，又高于现实；现实中孕育着理想，但现实又不同于理想。,其次，理想与现实又是统一的。一方面，理想是现实的反映，现实中包含着理想的因素，孕育着理想的发展，在一定条件下，现实必定要转化为理想。另一方面，理想中也包含着现实，不但包含着现实中应待发展的因素，也包含着由理想转化为现实的条件；在一定条件下，理想就可以转化成为未来的现实。脱离现实而谈理想，理想就会成为幻想和梦想。,理想的实现,（一）立志高远与始于足下 1、立志当高远 2、立志做大事 3、立志须躬行,（二）认清实现理想的长期性、艰巨性与曲折性 1、理想的实现是一个过程 2、正确对待实现理想过程中的顺境与逆境 （三）在实

27、践中化理想为现实 1、正确认识理想与现实的关系是实现理想的思想基础 2、坚定的信念是实现理想的重要条件 3、勇于实践、艰苦奋斗是实现理想的根本途径,案例：苏格拉底的两道考题,小结:大学生不仅要有扎实的基础知识和专业知识，还要树立崇高的理想和坚定的信念，正确处理个人与社会的关系，在实践中化理想为现实。,美国成功学家拿破仑希尔在他的成功始于习惯一书中提供了一个设定目标的程序表，如下： 目标程序表,用江泽民同志的话说“周恩来同志是伟大的马克思主义者，党和国家主要领导人之一，中国人民解放军主要创建人之一，伟大的无产阶级革命家、政治家、军事家和外交家。”用人民的话说“人民总理人民爱，人民总理爱人民，总理

28、与人民同甘苦，人民与总理心连心。”用我的话说：他是值得我一生去崇拜，去敬仰，去爱戴的人。,淮安周恩来纪念馆坐落在楚州区东北桃花垠的一个三面环水的湖心半岛上。整个建筑造型庄严肃穆，形式朴实典雅，既有传统的民族风格，又有现代建筑特色，建筑的每个部分寓意深蕴，体现着设计者匠心独运，表达了亿万人民缅怀周总理的心愿。邓小平同志为“周恩来纪念馆”题写了馆名。在纪念馆的北侧还建有周恩来遗物陈列馆。专为纪念周恩来同志的丰功伟绩而建，供广大的周恩来先生崇拜者拜祭。希望周恩来这座时代丰碑，能够激励中国的青年人，不断的奋发进取，为中华之崛起而奋起读书。,人生信仰,一、人生信仰的形成与作用 二、人生信仰的类型及评价

29、三、树立科学的人生信仰,一、人生信仰的形成与作用,（一）人生信仰的界说和形成 （二）信仰的作用,（一）人生信仰的界说和形成,信仰是人们对某种事物或思想、主义的尊崇和信服，并把它奉为自身言行的准则和指南，终生追求的一种意志行为。它是富于思维的人类所普遍具有的意志品质。,德国古典哲学家费希特认为，信仰是人的一种“官能”，“是对自然而然地呈现给我们的观点的一种志愿信赖我们大家都生来就有信仰这信仰源出于伦理态度，而不是产生于知性。”因此，他断言：“信仰决不是知识，而是使知识有效的意志决断。”费希特肯定了信仰作为人的意志品质，是对的。但信仰是客观真理对主观认识的折服、认同及敬慕，依赖于客观事实而并非人的

30、“官能”或是“天赋”。,德裔美籍著名思想家弗洛姆认为：“信仰是一个人的基本态度（attitude），是渗透在他全部体验中的性格特性，信仰能使人毫无幻想地面对现实，并依靠信仰而生活。很难想象，信仰首先不是相信某些东西，但如果把信仰看作一种内心的态度，那么信仰的特定对象就是第二位重要的事了。”这一见解基本上抓住了信仰的本质含义。,关于信仰的形成，美国实用主义创始人皮尔士列举了确定信仰的四种方法： （1）固执的方法。 （2）权威的方法。 （3）先验的方法。 （4）科学的方法。 但是，由于皮尔士否认客观世界不依赖于人或人类而存在，用“我们的经验”来代替“个人的经验”，并把它看作是外世间的永久性，因而他

31、的关于信仰的确定方法，归根结底是不科学的。,英国的唯物主义哲学家洛克认为，信仰“是人心底一种坚定的同意”。在洛克看来，信仰是建立在人的自觉意识的基础上的。荷兰唯物主义哲学家斯宾诺莎认为，人的信仰是可以选择的，“每人应自由选择自己的信仰的根据”。,我国著名学者贺麟先生把信仰与迷信作了区别以后指出：“信仰是知识的一个形态。”,他认为，构成信仰的知识，第一，大都是无意间不自觉地得来的。第二，信仰的养成，主要的是基于具体的生活、行为、经验和阅历，而很少出于抽象的理智的推论。第三，构成信仰的知识还有一个比较高深的来源，就是天才的直觉和对于宇宙人生的识度。第四，虽然不能说信仰起源于理想，更不能说信仰与理想

32、没有区别，但我们的确可以看出信仰中必然包含有理想，因为信仰的对象必然不是现实的事物而是理想的事物。贺麟先生看出了情感生活、直觉、理想对信仰形成的作用，是很有见解的。,辨证唯物主义和历史唯物主义认为，信仰是具有思维的人类所特有的一种意志品质，它是在人的社会实践中逐步形成的，是人的世界观的体现和反映。,（二）信仰的作用,1、信仰是人生的精神支柱。 法国社会学家涂尔干说：“有宗教信仰者不独能看见不信仰者所看不见的新真理，还可作一个较强悍的人，他觉得自己内部有较大的力量，能经得起生存的试验，可以战胜种种困难。”这里一语道破了宗教信仰对于个人生活的作用。,社会心理学家黎鹏说：“决定人生和历史的真正因子，

33、就是信仰。信仰是不可避免的。它永远构成人类精神生活的主要部分。一种信仰也许被人推翻，但继之而起的又是一种新信仰。假如一个民族的信仰发生变迁，必有整个社会生活的巨大变迁随之而起。”,2、信仰对组织坚强的集体，完成集体的事业具有巨大的向心力和凝聚力。,二、人生信仰的类型及评价,（一）信仰的类型 （二）信仰的评价,（一）信仰的类型,贺麟先生认为，信仰的类型可分为宗教和或道德的信仰、传统的信仰或社会的信仰、实用信仰三种信仰。美国哲学家弗洛姆把信仰划分为非理性信仰和理性信仰。我国许多学者认为，信仰可分为科学信仰和非科学信仰两个基本类型。,那么科学信仰与非科学信仰之间究竟有什么区别呢？,第一，科学的信仰是

34、符合客观规律的与理性相一致的信仰，它是社会实践经验的总结，并在社会实践中得到检验和发展；而非科学信仰则是违背客观规律的，是对客观事物的歪曲反映，是非理性的信仰，它们依靠的是神的启示或主观臆造，而不需要实践的检验。 第二，科学信仰对社会历史的发展具有强大的推动作用；非科学信仰则起着阻碍社会发展的作用。,（二）信仰的评价,1、对宗教信仰的评价 2、对传统信仰的评价 3、对实用信仰的评价,1、对宗教信仰的评价,恩格斯指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”,臭名昭著的宗教裁判所就曾经以镇压“异端”、“嫌疑者”为名，竭