马克思主义哲学的理论体系

1、马克思主义哲学的理论体系为了完整地、准确地理解马克思主义的哲学理论，应当正确地了解马克思主义哲学的理论体系。马克思主义哲学唯物辩证法是一个有机的、开放的体系。组成这一体系的要素之间的相互关系，是在符合逻辑和历史相统一的原则的情况下建立起来的。马克思和恩格斯开始是抱着为劳苦群众谋幸福的愿望去考察社会进而研究哲学的。有人说马克思主义哲学的出发点是历史唯物主义，又有人说马克思主义哲学的出发点是人，都是有一定的道理的。马克思主义的出发点和目的都是为着解决处在一定社会关系中的现实的人的问题，也就是说为了现实的人的解放。马克思和恩格斯在研究哲学的时候，首先碰到的就是发展到最高水平的德国资产阶级的哲学即黑格

2、尔的唯心主义的辩证法。他们接受了这一学说，成了“青年黑格尔”派的成员。但是，他们很快就发现黑格尔的唯心主义的站不住脚的，受到了唯物主义者费尔巴哈的鼓舞。然而费尔巴哈的唯物主义抛弃辩证法也是不对的。进一步地研究，马克思为了解决上述矛盾，引进了实践的概念，终于发现，只有人们的社会实践才是确定思维真理性的标准。科学实践观的建立，使马克思主义的创始人根据无产阶级的革命活动历史发展，重新改造了黑格尔和费尔巴哈研究的积极成果，经过进一步天才地发挥，创作出了作为无产阶级世界观和方法论的新的哲学即唯物辩证法。这一新哲学的发展，科学地说明了人们的认识过程，建立了与以往认识论本质上不同的新的认识论学说。当他们这个

3、时候应用新的哲学武器来重新研究人类社会问题时，与过去就大大不同了，一切问题就都明朗了，从而建立起了自己的关于社会发展的一般社会理论，这就是历史唯物主义。如果说马克思主义的哲学是从人出发，经过各种中间环节，最后又回到了人；如果说是从社会出发，走过了一个园圈，最后又返回到的社会，都是正确的。这两种说法是一样的，都是说出了同一个意思。但是这种回到，并不是回到原地，而是在更高的水平上返回到人类社会问题上来，是在唯物辩证法的基础上回到人类社会问题上来。马克思主义哲学的出发点是人类社会，归宿仍然是人类社会，这是无疑的。这样我们就可以清楚，马克思主义哲学体系的基本结构是由如下几个主要部分组成的，即：辩证法唯

4、物主义实践论认识论历史唯物主义（社会历史观）。第一，辩证法。辩证法是马克思主义理论的最基本、最核心的理论。那么什么是辩证法呢？按照恩格斯的意见，唯物辩证法“不过是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学”。（马克思恩格斯选集第卷，第页。） 列宁则把唯物辩证法定义为：“最完整深刻而无片面性弊病的关于发展的学说，这种学说认为反映永恒发展的物质的人类认识是相对的。”（列宁全集第卷，第页。）列宁和恩格斯的意思是一致的，都是指出唯物辩证法是关于事物发展的学说。这一学说认为，客观世界是物质的，物质是运动发展的，运动发展是由于内在矛盾引起的，因而是有规律可循的，思维所以能够反映这一规律，是因为它

5、本身也是按照与之相类似的规律运动的。从恩格斯和列宁的上述论述中我们就可以知道，无论是客观的物质世界还是人的主观世界即思维，都是按照辩证法的规律运动的。关于客观物质世界的运动发展规律的学说就是客观辩证法，关于主观世界即人的思维的运动发展规律的学说，就是主观辩证法。这两类规律本质上是相同的，它们也不可能有着本质的不同规律，因为反映者和被反映者如果有着本质上不同的规律，它就不可能实现反映的任务。客观世界在本质上是辩证地存在着的，思维则是人的历史发展的结果。因此，辩证法既包括客观实在，也包括人的思维。通过思维能够达到对于现实的矛盾的认识，但是却不能克服些矛盾，克服矛盾只有在具体的实践中才能做到。所以马

6、克思主义非常看重实践，认为实践高于理论的认识。马克思主义的理论就是在对于现实的实践活动进行深入细致的研究中揭示出来的规律性，这些规律性，既是进一步认识的基础，也是继续进行实践变革世界的基础。我们党所以要坚持马克思主义，原因也就在这里。但是，因为客观世界和主观世界毕竟是不相同的，所以它们又有着不同的特点，不能把它们混为一谈的。对此，恩格斯说道：“这样，辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学，这两个系列的规律在本质上是同一的，但是在表现上是不同的，这是因为人的头脑可以自觉地应用这些规律，而在自然界中这些规律是不自觉地、以外部必然性的形式、在无穷无尽的表面的偶然性中为自己开辟道路

7、的，而且到现在为止在人类历史上多半也是如此。”（马克思恩格斯选集第卷，第页。）唯物辩证法作为一个系统的哲学学说，是由总特征、基本规律、基本范畴组成的理论体系。这些特征、规律、范畴并不是先由马克思主义经典作家关在屋里想好了以后，强加于物质世界的，不是的，他们从来也没有想要先验地寻找一些完全适用于现实的辩证法原则。他们是通过分析现实的实践，才从中揭示了客观物质世界存在的一定的原则，然后才有理论上的表述。现在有些教科书和小册子，把辩证法的这些特征、规律和范畴解释成互不联系、互不依赖、各自孤立的，这当然就不再是马克思主义的观点。这些非马克思主义的东西冒充马克思主义应用到实际当中去，然是就免了要碰避的。

8、唯物辩证法揭示了物质世界最基本的存在方式就是普遍联系和永恒发展，因此普遍联系和永恒发展也就成了作为物质世界正确反映的唯物辩证法的总的特征。对于唯物辩证法的规律和范畴的把握，关键是要深入理解对立统一规律，因为这一规律是唯物辩证法的实质和核心。马克思曾经指出：“两个相互矛盾方面的共存、斗争以及融合成一个新范畴，就是辩证运动的实质。”（马克思恩格斯选集第卷，第页。）列宁说：“统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识，是辩证法的实质”。“辩证的东西在对立面的统一中把握对立面。”（列宁全集第卷，第页、页。）又说：“可以把辩证法简要地确定为关于对立面的统一的学说。这样就会抓住辩证法的核心，可是这需

9、要说明和发挥。”（列宁选集第卷，第页。）毛泽东同志则说：“事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法的最根本的法则。”（毛泽东著作选读上册，第页。）这一法则不仅是唯物辩证法的最根本的法则，而且是整个马克思主义哲学的最根本的法则，它贯彻在马克思主义哲学的各个部分当中。例如，在唯物主义部分存在着物质和意识的矛盾；在实践论部分存在着认识和实践的矛盾；在认识论部分存在着感性认识和理性认识的矛盾；在历史唯物主义部分，存在着生产力和生产关系的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾。同时，辩证法的三大规律和几大范畴都是自身内部的对立统一，都是可以用矛盾法则加以说明的。所以毛泽东同志在矛盾论中又说，把这一法则的有

10、关问题弄清楚了，“我们就在根本上懂得了唯物辩证法”。当我们学习和运用马克思主义的这一辩证法的时候，不要忘记它的革命精神，不要忘记它是无产阶级认识世界和变革世界的思想武器。否则，就有可能对它产生片面地理解和不合理的应用。马克思早就指出：“辩证法，在其合理形态上，引起资产阶级及其夸夸其谈的代言人的恼怒和恐怖，因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”（马克思恩格斯全集第卷，第页。）要知道，唯物辩证法决不仅仅是一

11、个方法问题，它同时还是世界观问题，是方法论和世界观的统一。单纯的方法、在其抽象的意义上来理解的方法，是任何什么人都可以应用的，而世界观却是分阶级的，忘记了这一点就会背离唯物辩证法的革命精神。马克思和恩格斯是如何从黑格尔的唯心主义的硬壳中将辩证法的合理内核挽救出来又进而改造成无产阶级的革命武器的呢？在这个过程中，费尔巴哈的唯物主义给了他们很大帮助，通过引进实践的观念，确立了新的唯物论学说。第二，唯物论。 马克思认为，为了揭露社会的真正矛盾，找到一条通向合乎劳动人民群众利益的新社会的道路，就必须批判黑格尔的唯心主义哲学。正是在这种情况下，费尔巴哈唯物主义的出现使他和恩格斯感到无比的兴奋。他们认为，

12、只有通过费尔巴哈“才能走向真理和自由，其他的路的没有的。费尔巴哈，这才是我们时代的涤罪所。”（马克思恩格斯全集第卷，第页。）然而进一步的研究他们就发展费尔巴哈的哲学也有使人不满意的地方，马克思指出：“他过多地强调自然而过少地强调政治，然而这一联盟是现代哲学能够借以成为真理的唯一联盟。”（马克思恩格斯全集第卷，第页。）只有政治才能解决阶级的压迫和剥削，建立起通向人的最后解放的道路。费尔巴哈不明白，他“所分析的抽象的个人，实际上是属于一定的社会形式的。”（马克思恩格斯选集第卷，第页。）抽象的、孤立的个人是没有的，人是组成社会、国家的，人只有在社会中、在国家中才能生活，所以离开了政治谈人，是不会对人

13、有多少益处的。人的最大的不幸来自政治，最大的希望也存在于政治之中，所以真正有益于人的解放的哲学是不能不谈政治的。因此，马克思在谈到对费尔巴哈哲学的改造时指出：“对宗教的批判就变成对法的批判，对神学的批判就变成对政治的批判。”（马克思恩格斯全集第卷，第页。）这就是马克思主义哲学从旧哲学转变的关键，没有这一步，马克思就不能从旧哲学的框框里脱身，马克思主义哲学和旧哲学就不会有什么本质的区别。不看到这一点，就不会真正理解马克思主义哲学的精神实质，就会把马克思主义的哲学降低到旧哲学的水平。世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，时间和空间是物质的存在形式，意识是物质的属性，意识是能够反映物质世界的等

14、等这些命题，旧的唯物主义也都是承认的。这些基本上正确的哲学命题，如果从旧唯物主义的认识论去理解，那就还不是马克思主义的。有些流行的哲学小册子，在讲马克思主义哲学的名义下，却并没有超出旧唯物主义认识论的眼光，机械地、孤立地去对待它们，使它们变成了抽象的哲学教条。如果以为停止在这个水平上就是学到了马克思主义的哲学，那实在是高兴得太早了。这样的哲学教条对于无产阶级的革命事业有什么用处呢？是没有什么用处的。因此，许多人反复念叨这些命题，却仍然不知道什么是马克思主义。最具讽刺意味的是，在“活学活用”的年代，人人都讲哲学，充斥于社会的却是“形而上学猖獗，唯心主义横行”。马克思主义的哲学唯物主义所以是科学的

15、，关键是正确地解决了人和自然的关系问题。不了解这一点，就不能正确地理解马克思主义的哲学唯物主义。那末，马克思是怎样解决人和自然的关系问题的呢？马克思认为，自然具有外在性，是人类生存的条件，它不依赖于人而存在，人却要依赖于它而存在，人类是自然的一部分，自然与人有着不可分割的联系。“自然界，就它本身不是人的身体而言，”是“人的无机的身体”。（马克思恩格斯全集第卷，第页。）外部自然界是客体，是人类活动的对象，但是这个客体特有的性质则是人施加于其上的活动。自然与人的这种联系是在人类的劳动过程中建立起来的，在劳动中进行着人和自然的物质变换。因此，对于人来说，只有进入了人的历史活动的领域，与人发生了关系，

16、被人实际地对待、认识和改造的自然界，对人才是有意义的。在人的活动所没有涉及到的自然界，究竟是什么，是怎样的，人们没有必要去过问它，它对于人来说是无所谓的。因此，马克思指出：“被抽象地孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界，对人说来也是无。”（马克思恩格斯全集第卷，第页。）哲学所要研究的自然界是人的自然界，是与人的活动有关的自然界，和人相隔离的、无人无关的自然界，为什么还要去研究它呢？人的自然界，人与自然界的创造性的联系，只有在人的社会实践的过程中才能形成，所以，自然界究竟是怎样的，离开了人的社会实践是不可能知道的。所以马克思又说：“自然界的人的本质只有对社会的人说来才是存在的；因为只有在社会中

17、，自然界对人说来才是人与人联系的纽带，才是他为别人的存在和别人为人的存，才是人的现实的生活要素；只有在社会中，自然界才是人自己的人的存在的基础。”（马克思恩格斯全集第卷，第页。）马克思的这种新的唯物主义的人与自然关系的理论，不仅推翻了唯心主义所主张的精神先于自然的谬论，而且也否定了旧唯物主义的形而上学的世界观，同时也为世界的可知性理论奠定了基础。旧的唯物主义虽然包含诸如世界是物质的，物质对于精神是第一性的等等一些基本正确的命题，但是由于他们离开人的社会实践看问题，所以只能把人和自然界对立起来，把自然界看作是与人无关的外在之物，在主体和客体之间掘下了一条不可逾越的鸿沟，因而也就截断了通向真理的道

18、路。既然物质世界与人是对立的，是某种纯粹的“自在”之物，所以旧唯物主义虽然承认世界的可知性，然而它终究也还是不能真正解决世界的可知性问题。只有马克思的辩证唯物主义才真正如实地揭示了人与自然的关系，并在此基础上真正解决了世界的物质性和可知性的问题。在这里马克思发动的是一场真正的革命，他填平了历来无人跨越的主客体之间的鸿沟，有史以来第一次可以使人跨过鸿沟走向真理的王国。由此我们也就可以知道，仅仅会念世界是物质的、物质世界是第一性的之类的哲学教条，而不懂得人和自然之间真正的辩证关系，是离马克思主义的真理有多么的遥远。从这里我们看到的是，马克思主义的哲学唯物主义相对于旧的唯物主义来说，注重的是社会的人

19、们改造世界的能动性，是主体与客体的辩证的统一。人对于自己生活于其中的自然界和社会，是不可能完全被动的，是不会对任何事变都消极地站在一旁袖手旁观的，他要创造性地改造世界，要积极地发挥自己的主观能动性变革世界使之合于自己生存和发展的要求。列宁说：“世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界。”（列宁全集第卷，第页。）人们要变革世界，就要认识世界，就要掌握事物的发展规律，就要实现主观与客观的统一。既然客观世界并不是完全“自在”的，是“人的”世界，那么事物发展的规律和主客观的统一也就都不是绝对的，而是历史发展的。常见有的人把彼时彼地的规律拿到现时现地来用，遭受了挫折，反倒埋怨理论的无用，是非常可笑的

20、。现实的人都是历史的、具体的人，所以正确的认识和成功的实践活动都是和一定的条件相联系的，否定了条件，就会走向谬误，就不是马克思主义。因此，我们党的思想路线强调，要坚持一切从实际出发，实事求是。第三，实践观。科学的实践观是马克思主义哲学诞生的基础，没有科学的实践观，就没有马克思主义的哲学，同样，不理解科学的实践观就不容易理解整个马克思主义的哲学。我们开始已经说过，我们的任务不是编写教科书，而是要说明如何正确地理解马克思主义的哲学，所以才按这样的顺序来安排。从分析这一哲学体系的内部结构的角度来说，根据历史的和逻辑的相统一的原则确定马克思主义哲学体系内部的结构，实践观就应当放在这里。从历史上看，马克

21、思主义哲学的创立过程是从辩证法到唯物主义，再到实践观，然后是认识论和历史唯物主义的形成，整个科学的哲学体系才建立起来。从逻辑上来说，马克思是应用辩证的思想去分析批判旧唯物主义时，才发现了科学的实践观，因为不正确解决人现实存在问题，一切理论都不能解释现实的社会矛盾，因而也就不会有科学的意义和理论的价值。马克思正是解决了现实的人的存在问题，也就是实践问题，才由此推论出其他的理论问题。在这里，我们只要指出这种关系就够了。（第四，认识论。既然对于实践问题有了正确的理解，那么对于认识论问题也就容易理解了。对于马克思主义的认识论，着重理解的应当是认识的辩证过程和真理问题。只要这两个问题弄清楚了，其他的问题

22、就好办了。我们大家都知道，马克思主义的认识论是革命的能动的反映论。这并不是随便给这一理论确定一个名称，这里科学地概括了马克思主义认识论的本质，指出了它与旧哲学认识论的原则区别。一切唯物主义哲学都主张物质的第一性、意识的第二性，认为认识是客观物质在人的头脑中的反映，因此，旧的唯物主义哲学也是承认反映论的。但是他们看不到作为主体的人在认识过程中的能动作用，所以又是直观的、机械的唯物主义的认识论。与此相反，一切唯心主义哲学都是主张意识的第一性、物质的第二性，认为认识不过是意识的自我认识，他们承认主体的能动作用，但是不承认反映论。马克思主义的认识认识论却是与上面这两种认识论本质上不同的。马克思主义坚持

23、唯物主义的哲学路线，承认反映论，同时也承认认识主体的能动性，认为人的认识不是简单直观的。因此，马克思主义的认识论是能动的反映论。那么为什么又是革命的呢？因为在马克思主义看来，认识并不仅仅是单个人的事情，人是社会的存在物，认识也是具有社会性的。这就是说，认识通常是社会群体性的认识，是阶级的认识，是党的认识。马克思主义是当代最高水平的认识，它仅仅是马克思一个人的认识吗？不是，它无产阶级的认识，是无产阶级政党的认识，马克思不过是集中了阶级的认识和党的认识。马克思主义认为，只有最先进的阶级，才会有最深刻、最科学、最正确的认识，这样的认识才是推动社会进步的最有力的精神武器。所以，正确的认识从总体上看最终

24、是由先进阶级在从事革命的实践过程中得出来的。离开革命的实践，人们就不可能得到正确的认识。因此，我们才称马克思主义的认识论为革命的能动的反映论。基于实践的认识是如何发生和发展的呢？这就是认识的辩证过程。列宁曾经说过：“从生动的直观到抽象的思维，并从抽象的思维到实践，这就是认识真理、认识客观实在的辩证的途径。”（列宁全集第卷，第页。）这个问题经过毛泽东同志展开说明，我们知道从理论上来说分三个层次。一，从感性认识到理性认识。感性认识是认识的初级形式，是认识的发生阶段。它是认识的主体即人，通过在实践中自己的感觉器官和外界事物接触，引起感觉，在人的头脑中形成的一种粗浅的认识。这种认识只要是真实的，它就为

25、进一步的认识打下了基础。但是它还仅仅是事物的现象和各个片面的认识还不能抓事物的本质。为了掌握事物的本质，了解它的规律，还必须上升到理性认识。理性认识是认识的高级形式，是通过头脑的加工形成的理论的认识。二，从理性认识到实践。因为认识的目的是改造世界，已经得到的认识能不能有效地实行对世界的改造，只是得出理性的认识还是不能解决问题的。所以，认识还必须继续发展，还必须把已有理性认识拿到实践中的应用。在这个过程中，发现原有的认识不完善、不全面，就可以得到丰富和发展，使之形成完善的、全面的认识。三，实践、认识、再实践、再认识。对于一个事物的认识，从实践开始，由感性认识到理性认识，又回到实践当中去，如果这种

26、认识是和客观实际相符合的，对于这个事物的认识就算完成了。但是，事物是复杂的，发展是连续的，认识需要不断地深化，所以从总体上看来，这种认识又还没有完结。认识的总规律是：“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”（毛泽东语）这种认识的辩证过程毛泽东说得比较详细，特别是从感性认识到理性认识的过程和认识发展的总规律，至今没有人说出更多的话。然而，毛泽东也不是把话说尽了，认识问题需要研究的问题还很多。这其中值得我们注意的就是理性认识在人的头脑中究竟是怎样形成的。毛泽东只是说：是经过“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制

27、作”的过程。但是这个“改造制作”的过程究竟是怎样进行的，却没有展开。概念的形成，判断的确定，推理的进行，都需要一定的方法，这个问题就是人的思维规律的问题。思维不合乎规律，概念不明确，判断不恰当，推理不合逻辑，就制作不出科学的理论。学习认识论如果不了解人的思维规律，就不能够明白理论是怎样形成的，这对于我们的工作和理论学习都会带来障碍。马克思主义认为，人的思维规律主要有三条：即归纳和演绎，分析和综合、历史的方法和逻辑的方法。归纳和演绎是人们运用得最广泛的一个思维方法。平时我们判断事物、论说问题，要说明是什么、不是什么，为什么是这样而不是那样，就都要用到这个方法。归纳就是从许多的事物中抽出共同的东西

28、，演绎就是根据一般的前提推论出个别的结论。归纳的过程就是从特殊到一般的过程，演绎的过程就是从一般到特殊的过程。这一方法在实际运用的过程中并不是截然分开的，它们是同一思维过程的矛盾的两个方面。没有归纳，演绎的前提就无从产生；没有演绎，归纳的成果就不能扩大和加深。归纳和演绎总的交替进行的，是互相补充的，不能片面地抬高一个方面，贬低另一个方面。分析是把对象分解开来，分别地认识它的各个部分、各个方面，从中抽出必然的、本质的东西；综合则是把对象的各个部分和方面联系起来，从总体上去把握对象。分析的过程就是将感性认识得来的材料进行“去粗取精、去伪存真”的过程，因而它是由感性认识向理性认识发展的第一步，有了这

29、一步得到的材料就不再是感性的而是理性的了。综合的过程，是在分析的基础上，将思维通过分析加工过的材料再联系起来，使它们形成一个概念和逻辑的系统，从而把对象作为整体在思维中再现出来，也就是“由此及彼、由表及里”的过程。综合的过程，是从理性的抽象到理性的具体的过程，因而是理性认识的高级阶段。历史的方法是把所研究的事物的有关材料按其发展的先后顺序整理出来，从而揭示出对象的发展规律；逻辑的方法是将事物在其历史发展中有本质联系的方面抽取出来，组织成一个概念的体系，揭示对象的发展规律。这是对事物就其整体进行全面地、历史地进行考察的相互联系的两个方法，是制作成理论体系的方法。这两种方法实质上是一致的，都是揭示

30、事物的发展规律的方法，逻辑的方法不过是撇开了偶然性因素的历史方法而已。任何系统的理论，都离不开这两种方法。马克思的资本论，列宁的帝国主义论，毛泽东的新民主主义论，都是运用这样的方法得出的科学成果。上面三种方法并不是完全孤立的，在进行理性认识过程中，研究任何复杂的对象它们都会被反复使用。从抽象的层次上来看，归纳和演绎是比较低级的，分析和综合则进了一步，而历史的和逻辑的方法则是最后完成理论系统必不可缺少的方法。真理是一个认识范畴，它不是指事物本身，而是指客观事物及其规律性在人的头脑中的正确反映。如何认识真理，如何在实践中坚持真理和发展真理，这是一个非常重要的理论问题，也是一个现实性很强的问题。我们

31、党把在实践中检验和发展真理规定为思想路线的重要内容，学习马克思主义的真理观，可以帮助我们提高执行党的思想路线的自觉性。 现在大家都知道真理是客观的，因为否认了真理的客观性就走向了唯心主义。但是仅仅承认这一点还不够，还不是马克思主义的。有没有客观真理？就是说，在人的表象中能否有不依赖于主体、不依赖于人的客观内容？对于这个问题，所有的唯物主义者都是给予了肯定的回答的。如果我们的学习至此为止，那很可能停止在旧唯物主义的水平上。马克思主义虽然也承认这一点，但是却由此大大地前进了。马克思主义做为唯物主义的哲学路线的坚持者，也承认真理是客观的，但同时又承认真理的存在是辩证的，即真理是绝对性和相对性的统一。

32、列宁曾经这样提出过问题，他说：“如果有客观真理，那末表现客观真理的人的表象能否立即地、完全地、无条件地、绝对地表现它，或者只能近似地、相对地表现它？”（列宁全集第卷，第页。）这就是真理的绝对性和相对性的关系问题。当我们承认了真理的客观性时，合乎逻辑地就会得出真理的绝对性的结论。因为，既然认识是客观物质世界的反映，那么，就必然有一个绝对的物质世界客观地存在着，并且人是能够认识这一绝对永存的客观世界的。当然，在这里不能理解为是有一个脱离人的实践而绝对存在着的物质世界，而是指和人的实践相联系的物质世界的存在是绝对的。这样一来，真理作为人对于外界的正确反映，也就有了绝对正确的性质。然而，人对于客观世界

33、的认识并不是一下子就能完成的，所以每一具体的认识又都有着相对的性质。对于这一问题，毛泽东同志说道：“马克思主义者承认，在绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理之总和，就是绝对的真理。”（毛泽东选集第卷，第页。）真理的绝对性和相对性在一个具体真理中是对立统一的关系，不能把它们孤立起来看待，不能只知其一不知其二。只承认真理的绝对性一面，看不到它的相对性一面，就会走向绝对化，就会把个别结论当作一成不变的教条机械地到处乱套，犯教条主义的错误。只承认真理的相对性一面，看不到它的绝对性一

34、面，就会造成真理的多元化，“公说公有理，婆说婆有理”，犯相对主义的错误。还要看到真理绝对性和相对性的界限的区分也不是绝对的，它们是确定的，同时又是不确定的，因此要用辩证的观点来把握。列宁说：“这种区分正是这样不确定，以便阻止科学变为恶劣的教条，变成某种僵死的凝固不变的东西；但同时它又是这样确定，以便最坚决果断地同信仰主义和不可知论划清界限，同哲学唯心主义以及休谟和康德的信徒们的诡辩划清界限。”（列宁选集第卷，第页。）在学习马克思主义的真理观时另一个必须弄清楚的问题就是要辩证地把握检验真理的标准。我们都知道，实践的检验真理的唯一标准，但是对于这一标准的理解却有不同。实践作为人的认识的真理性的标准

35、，这一点在马克思主义以前旧哲学家那里就已经指出来了。狄德罗就曾经说过，“除了实践以外，没有别的办法可以识别错误。”费尔巴哈也说过：“理论所不能解决的那些疑难，实践会给您解决。”这说明他们已经有了实践检验真理的思想。黑格尔也在唯心主义的框框里看到了这个问题。列宁指出：“当马克思把实践的标准列入认识论时，他的观点是直接和黑格尔接近的。”（列宁全集第卷，第页。）我们的学习决不能停留在旧哲学的水平上。马克思主义和旧哲学不同的是，在唯物主义的基础上辩证地把握检验真理的实践标准。马克思主义认为，实践作为检验真理的标准也是绝对性和相对性的统一。实践标准的绝对性，是指对于认识的真理性的判断，实践具有至高无上的

36、权威，实践最终能驳倒或证实一切认识，这是它的确定性。实践的相对性，是指由于现实的实践都是具体的、有条件的，所以它不一定能够完全地证实或驳倒它那个时代提出的一理论和学说，这又是它的不确定性。实践的标准就是这样确定与不确定的统一。列宁说过：“当然，在这里不要忘记：实践标准实质上决不能完全地证实或驳倒人类的任何表象。这个标准也是这样的不确定，以便不至于使人的知识变成绝对，同时它又是这样的确定，以便同唯心主义和不可知论的一切变种进行无情的斗争。”（列宁选集第卷，第页。）正是这种绝对、相对的统一，才使得实践对于真理的检验形成一个过程，这种过程是和真理的发展的过程相一致的。真理总是在和错误的相比较中而存在

37、的，在和错误的斗争中得到发展的，而这种比较和斗争正是通过实践的检验才能实现的。在实践的过程中，人们的认识通过实践的检验，哪些是对的，哪些是错的，就分别出来了，人们就可以据此来改变自己的认识，使之不断地丰富、充实和提高，这样就发展了真理。我们就是要在这种对立统一中掌握真理的实践标准，做到既要坚持真理，又要发展真理。（第五，唯物主义历史观。马克思主义的历史观是研究人类社会发展的一般规律的科学。人类社会是物质发展的高级形态，它是由从事实践活动的人所组成的。人类社会不仅是整个物质世界的组成部分，而且是人类意识赖以产生和发展的基础。哲学唯物辩证法的最一般的原理也适用于人类社会，社会历史发展的规律是唯物辩

38、证法一般规律的特殊表现。因此，它是马克思主义哲学的一个重要组成部分。我们知道，在马克思主义以前，人类社会历史领域是被唯心主义统治着的，只有马克思主义才把哲学唯物主义的原理贯彻到历史领域，建立起以唯物辩证法为基础的历史科学。因此，相对于旧的历史观，马克思主义的历史观又称为历史唯物主义。历史唯物主义不是独立于马克思主义的唯物主义和辩证法之外的科学，而是唯物辩证法的一个分支，是唯物辩证法不可分割的一个部分。不能把历史唯物主义完全独立起来和唯物辩证法等量齐观。只有从这样的角度看问题，才能够深刻理解马克思主义历史观的牢固的理论基础。列宁在说明马克思主义的历史观和它的一般哲学基础的内在联系时曾经说：“马克

39、思加深和发展了哲学唯物主义，使它成为完备的唯物主义哲学，把唯物主义对自然界的认识推广到对人类社会的认识。马克思的历史唯物主义是科学思想中的最大成果。人们过去对于历史和政治所持的极其混乱和武断的见解，为一种极其完整严密的科学理论所代替，这种科学理论说明，由于生产力的发展，从一种社会生活结构中会发展出另一种更高级的结构”（列宁选集第卷，第页。）唯物辩证法的一般规律在社会中发生作用是以特殊的形式表现出来的，因为人类社会有着自己特殊的条件。唯物辩证法在应用于人类社会时，它的所有规律具体化了，都有着与其他领域不同的表现。所以，认识人类社会的发展规律仅仅知道唯物辩证法的一般规律是不够的，还必须深入了解一般

40、规律在人类的社会生活中的特殊形式。这就是为什么在认识了马克思主义揭示的一般规律以后还要专门研究马克思主义的历史观的原因。因此，学习马克思主义的历史观，就是要认识它的发展规律的客观性以及这些规律的特殊表现形式。马克思主义把人类社会的历史发展过程看作是一个自然历史过程。这就意味着，人类社会的发展有着客观的、必然的规律性，它们是不以人的意志为转移的。但同时，社会活动又是人们自己活动的结果，是由人们的实践活动创造的，是有人们的意识和意志参与其中的。规律的客观性和有目的的人的积极活动的统一，就是我们把握社会发展过程的总的立足点。为什么人类社会的发展既是一个自然历史过程，又是有人的能动参与的活动，二者却能够统一呢？或者说，为什么，人类社会的发展虽然是有着各种不同目的的