诸子时代课件

1、第三讲 诸子时代,一、诸子时代思想的发展阶段,1、诸子时代的来临老子与孔子学说的诞生 春秋末期，中国历史上出现了两位思想巨人老子与孔子。两人生活的时代背景、文化背景大体相同，而致力的方向不同，形成了不同的思想体系。,老子学说是以“道”为核心，包罗自然和社会的思想体系；孔子的学说是以“仁”、“礼”为核心，重在政治伦理的思想体系。二人的后继者分别发展成了道家学派、儒家学派，构成了之后整个中国思想学说发展的主线。,老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著

2、书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。,或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。 盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 史记老子韩非列传,2、战国前期的儒、墨“显学” 在战国前期近百年的时间里，思想学说史以儒学的发展和儒、墨关系为主要内容。,战国前期，孔门儒家大致分成两派，一派以子夏为代表，其倾向是“主外”。一派以孔子之孙、曾参的学生子思为代表，其倾向是“主内”。,卜商，字子夏

3、。少孔子四十四岁孔子既没，子夏居西河教授，为魏文侯师。 史记仲尼弟子列传 魏有李悝，尽地力之教。 史记孟子荀卿列传 李克七篇。子夏弟子，为魏文侯相。 汉书艺文志,曾参，南武城人，字子舆。少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业。作孝经。死于鲁。 史记仲尼弟子列传 孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子死。伯鱼生伋，字子思，年六十二。尝困于宋。子思作中庸。 史记孔子世家,墨家学派的创始人墨子与子思同时，其原本是儒家门徒，后另立新说，据徒讲学，形成墨家学派。墨子的学说以“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”为四大要点，其观点往往与儒家相反。墨子的政治活动，大大提高了墨家学派的声望。当时墨家与儒家并

4、称“儒墨显学”。,盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。 史记孟子荀卿列传,郑人缓也，三年而缓为儒。河润九里，泽及三族。使其弟墨。儒、墨相与辩。其父助墨。十年而缓自杀。其父梦之曰：“使尔子为墨者，予也。”尝视其良，既为秋柏之实矣。 庄子列御寇篇,3、战国中期“百家争鸣”的高潮 战国中期，七国战争激烈，各国关系复杂多变。首先是魏国最早实行变法，首先强大了起来。魏惠王在位期间，魏国国力达到了顶峰。,齐威王任用邹忌进行改革，秦孝公任用商鞅实行变法，使齐、秦两国迅速发展。魏惠王在位后期，接连被齐、秦打败，魏惠王不得不与齐威王互尊为王。此后，齐、秦两强向外扩张并争取盟国。 齐国在齐

5、宣王时大败燕、楚，在齐湣王时灭掉宋国。但齐国灭宋的战争激化了其与其他诸侯的矛盾，不久齐国被燕国攻破，几乎灭国，失去了与秦国抗衡的实力。,赵国经过赵武灵王的军事改革后，一度强盛，但长平之战大败于秦之后，变得一蹶不振。 楚国与齐、秦关系变化不定，最终被秦削弱。 韩国处于秦、楚包围的地理环境中，四面受敌，疆域最小，始终是七国中最弱小的一个。,只有秦国，在这期间灭掉巴、蜀，攻取汉中，兼并义渠，建立起巩固的后方，又夺取了魏国的大片土地，控制了东进的战略要地，奠定了统一中国的基础。,在此历史背景下，战国中期“百家争鸣”的各派思想家纷纷登上舞台，展开了他们的政治和学术活动。各派思想家的学术观点，大都是在游说

6、各国王侯的政治活动中提出并得到发展的，与政治生活密切联系。 为了把握此阶段思想学说发展的线索，有的学者把思想家的学说与政治活动结合起来，分为三辈人来考察。,第一辈是商鞅、申不害和邹忌。商鞅在秦孝公时入秦推行变法，申不害在韩昭侯时为相，邹忌在齐威王时为相。他们都是法家人物，思想学说以富国强兵为宗旨，直接投身政治生活，身居相位，得以推行自己的主张，并建立了功业。,申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯。昭侯用为相。内修政教，外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵强，无侵韩者。 史记老子韩非列传 齐有三邹子。其前邹忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。 史记孟子荀卿列传,第二辈是

7、儒家的孟子、名家的惠施和道家的庄子。他们主要活动时间较第一辈晚二三十年。,孟子自见邹穆公始，约二十年间历齐、宋、邹、魏、滕等国，会见过邹穆公、魏惠王、齐威王、齐宣王、滕文公，热心与各国掌权人物交往。各国王侯虽然对孟子优礼有加，却几乎没有谁真正相信他的仁政学说。,孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒，作孟子七篇。 史记孟子荀卿列传,“好辩

8、”的孟子： 据统计，孟子一书7篇260章，其中有141章直接记录孟子的言行，另外的119章均为孟子与他人的谈话和辩论记录。当然，据孟子自己所说，其“好辩”亦是不得已为之。,圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也，无父无君，是禽兽也吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政，圣人复起，不易吾言矣。 孟子滕文公下,彭更问道：“跟随的车子几十辆，随从的人员几百个，从这个诸侯国吃到那个诸侯国，不也太过分了吗？” 孟子说：“不合道理的，那么一小竹筐饭也不能接受人家的；如果是合理的，那

9、么就是舜接受尧的天下，也不能认为是过分，你认为过分了吗？” 彭更说：“不，士无所事事吃人白食是不可以的。” 孟子说：“假设你不流通、交换产品成果，用多余的弥补不足的，那么农夫就会有多余的粮食，织女就会有多余的布匹；如果你互通有无，那么各类工匠都能在你这里（凭工作）换到饭吃。假定这里有个人，在家孝顺父母，在外尊敬兄长，恪守先王之道，以此,来教育后辈求学的人，但他在你这里却得不到饭吃，你为什么看重各类工匠而轻视遵行仁义的人呢？” 彭更说：“各种工匠的动机，就是通过干活找口饭吃。君子修行仁义，动机也是找口饭吃吗？” 孟子说：“你何必讨论他们的动机呢？他们为你做事，可以给饭吃才给他们饭吃。再讲，你是根

10、据动机给饭吃呢？还是根据他们所做的事给饭吃呢？” 彭更说：“根据动机给饭吃。” 孟子说：“假定有人在这里毁坏了屋瓦，画脏了新刷的墙，他的动机是找口饭吃，那么你给他饭吃吗？” 彭更说：“不给。” 孟子说：“既然这样，你就不是根据动机，而是根据所做的事给饭吃的了。”,李覯，字泰伯，旴江人。贤而有文章，素不喜佛，不喜孟子，好飲酒。一日有达官送酒数斗，泰伯家酿亦熟，然性介僻不与人往还。一士人知其富有酒，无計得饮，乃作诗数首，骂孟子。其一云：“完廪捐阶未可知，孟轲深信亦还痴。丈人尚自为天子，女婿如何弟杀之。”又云：“乞丐何曽有二妻，邻家焉得许多鸡。当时尚有周天子，何必纷纷说魏齐。”李见诗大喜，留连数月，

11、所与谈，莫非骂孟子也。无何酒尽，乃辞去。既而又有寄酒者，士人再往，作仁、义、正论三篇，大率皆诋释氏。李览之，笑曰：“公文采甚奇，但前次被公吃了酒后，极索寞，今次不敢相留，留此酒以自遣怀。”闻者莫不绝倒。（宋稗类钞诙谐）,庄子自认为生逢乱世，从政充满着危险，不愿意与权贵结交，拒绝了楚威王迎其为相的礼聘，终生不仕。庄子与惠施为辩友，但他对惠施的思想品格并不满意。,庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏。与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独

12、不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” 史记老子韩非列传,第三辈是阴阳家邹衍、名家公孙龙以及齐宣王、齐湣王在位期间汇聚于稷下的学者。,邹衍历游魏、赵、燕等国，也曾到过稷下。公孙龙为平原君门客，在政治上没有什么建树，但他对“名”“实”问题的研究有着独特的贡献。,邹衍，后孟子。邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十余万言。驺子重于齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫。 史记孟子荀卿列传 赵亦有

13、公孙龙，为坚白同异之辩。 史记孟子荀卿列传,稷下学宫，据说因建立于齐都临淄稷门之外而得名，其建立于齐桓公田午时，之后一度中衰，至齐宣王时复盛，期间各派学者荟萃。除了儒家、阴阳家、名家之外，为数最多的还是黄老道家学者，包括慎到、宋钘、尹文、田骈、环渊、接子等。稷下学者得到了齐国统治者的礼遇，不承担政治事务，在优裕的环境中进行学术论辩，交流各自的观点。,邹衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意。故慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉。 史记孟子荀卿

14、列传,此外，后期墨家、农家、纵横家在战国中期也都登上了历史舞台。后期墨家活动年代“当与惠施、公孙龙相先后”。后期墨家的代表人物生平淹没无闻，而著述保存了下来，即墨子书中的“墨辩”诸篇。农家代表人物许行，在滕文公时到过滕国，并与孟子辩论。纵横家张仪由秦入魏，推行“联横”政策，一度把惠施排挤出魏国。,4、战国后期思想学说的综合趋势 战国中期以来，思想学说中“兼取百家”、“综合百家”的趋势日益明显。在这个趋势之中，出现了荀子、韩非子这样的大思想家以及易传、吕氏春秋这样的名作。,荀子，赵国人，历游齐、楚、赵、秦，是诸子时代最后一个大儒。荀子在孔门弟子中推崇冉雍子弓，但对“思孟学派”持批判态度。对于儒家

15、之外的派别，他并没有一概否定，如他的“礼义法度”治国论和性恶论就受到了法家的影响，他“壹静而虚”的认识论有道家的印迹，他重视逻辑理论的特点，也与名家有关。,荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚修列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿序列著数万言而卒。因葬兰陵。 史记孟子荀卿列传,韩非是韩国的公子，因上书变法建议未获采纳，退而著书立说。后出使秦国，被李斯等陷害，死于狱中。韩非在法家人物中是抱负未及施展、政治上最不得势的人物，但他在思想学术上成就却最高。他综合了之前

16、法家各派思想，并吸收老子的“道”作为法治思想的哲学依据，同时作为荀子的学生，在天人观等方面对儒家思想也有一定程度的吸收。,韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。,人或传其书至秦。秦王见孤愤、五蠹之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，

17、使人赦之，非已死矣。 史记老子韩非列传,易传是指解释易经的十篇文章。旧时学者把它视为孔子一人的作品。当代大多数学者认为易传形成于战国中后期，非出自一人之手。在易传之中，儒家的伦理道德观念、道家的天道自然学说、阴阳家的世界秩序思想、兵家的战争规律总结以及墨家、法家的一些学说理论，都有着不同程度的展现。,吕氏春秋是吕不韦以秦国相的身份，延揽各派人物，兼取百家，汇集诸子精华为一书的产物。严格意义上，战国时期以“杂家”名世者只有吕不韦。目前许多学者相信，吕不韦对吕氏春秋并不仅仅是“挂名主编”，而是切实地将自己的价值理念体现其中。,当是时，魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，皆下士喜宾客以相

18、倾。吕不韦以秦之强，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千人。是时诸侯多辩士，如荀卿之徒，著书布天下。吕不韦乃使其客人人著所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言。以为备天地万物古今之事，号曰吕氏春秋。布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。 史记吕不韦列传,二、诸子时代思想的考察视角,“百家”是学者在描述诸子时代思想时最常见的一个用语。此外，司马谈在论六家之要指中提出的“六家”，刘向刘歆班固提出的“九流十家”，也是学者研究先秦这段思想史时经常采用的视角。,其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。 庄子秋水 百家之说，不及后王，则不听也。 荀子儒效 于是废先王之道

19、，燔百家之言，以愚黔首。 贾谊过秦论,司马谈：论六家之要指，第133135页。,论六家之要指与汉书艺文志诸子略的异同： 同：都谈到了哪些学派？对这些学派的评 价是否有相似之处？ 异：二者对某些学派的总结是否有所不同？二者论述的出发点、关注点是否有所不同？,论六家之要指与汉书艺文志诸子略相比，前者更近似于君主治国之道的阐发，后者更近似于学者读书治学的参考。虽然立足点不同，但二者对儒、墨、阴阳、名、法、道六派，还是有相似的看法的。,儒家： （1）看重对“六经”内涵的发掘 （2）在稳定社会秩序、调和社会矛盾方面可以发挥的积极作用,道家（黄老道家）： 可以对君主驭下、治国之道提供直接性的帮助。,阴阳家

20、： （1）对认识、遵循客观自然规律起着直接的作用。 （2）其缺点是有时会使人的思想僵化、不知变通。,论六家之要指与汉书艺文志诸子略中所提到的“阴阳家的理论”，非常近似于后世所归纳的“术数之学”，即带有着强烈实用性的学问。邹衍“其语闳大不经”，不能视作先秦阴阳家的普遍现象。,法家： （1）对强化等级制度有着巨大的作用 （2）对社会伦理道德产生冲击。,名家： 追求概念、范畴、命题的归纳、凝练、升华，甚至不惜因此脱离社会的一般性常识。,墨家： （1）对个体家庭的稳定、发展有直接性的帮助。 （2）很难落实到的实践之中。,民国以来，就一直有学者，如胡适、任继愈、陈启云、美国学者苏德恺等，指出“六家”或“

21、九流十家”的话语体系在正确认识先秦诸子思想时存在的弊端，并呼吁跳出这种传统的评价体系重新描述先秦思想史。,我不承认古代有什么“道家”、“名家”、“法家”的名称。我这本书里从没有用“道家”二字，因为“道家”之名是先秦古书里从没有见过的。我也不信古代有“法家”的名称，所以我在第十二篇第二章用了“所谓法家”的标题，至于刘向、刘歆父子分的“九流”，我当然更不承认了。 胡适中国古代哲学史大纲台北版自序,先秦哲学本来没有六家，而司马谈自己创造了汉初的“六家”概念及其抽象的类目。 苏德恺司马谈所创造的“六家”概念,今天，在选择诸子时代思想的考察视角时，既不能完全无视前代学者所指出的传统“六家”、“九流十家”

22、框架中的问题，也不能将“六家”、“九流十家”框架弃而不用。简要体来说，应当注意到两点：,第一，“百家”的“家”，与“六家”、“九流十家”中的“家”，并不是同一范畴内的概念。它们之间虽然彼此并不排斥，但如果忽视这些差别，就会对诸子思想的解读带来一定的问题。,“百家”的“家”，是针对有相近的学术宗旨、学术兴趣、学术问题的学者群体而言的。在这个群体之中，有可能有直接的师弟子关系，也可能没有师承渊源，或者是私淑弟子，也可能是同倡某一学说。,所以，“百家”是泛指当时诸多的学派，每一个自成一家之言的学者都可以成为一家。从这种角度来看，汉书艺文志诸子略中说，秦火之后，汉廷所藏子书，共有“子百八十九家”，决不

23、是什么夸张之说。,“百家”的含义，还透露出先秦诸子时代思想学术领域的一个重要特点，即对学术师承的重视。甚至在某些时候，学术师承渊源比所谓的学派宗旨更为重要。师承一定，那么学术宗旨也就能大体接近，即使有不同也不会相去太远。,老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，兒良贵后。 吕氏春秋不二,史疾为韩使楚，楚王问曰:“客何方所循？”曰:“治列子圉寇之言。”曰:“何 贵？”曰:“贵正。” 战国策韩策,而“六家”、“十家”，是汉代学者对先秦诸子思想以及其发展轨迹的进一步总结。所以其中的“家”，意思大约相当于后世所谓的“种”。可以说， “六家”、“十家”

24、是“百家”这个概念基础之上所做的更高层次的归纳。,第二，先秦诸子文献的“特殊性”，决定了像汉代学者那样用一个更高层次的概念，如“六家”、“九流十家”来分析、归纳诸子的理论学说，是目前诸子思想史研究时不得已而为之的一个方法。,先秦诸子文献的特殊性。第8889页。,第一，许多诸子文献，往往一书之中，包含着数代人的思想学说，而且根本难以鉴别具体的“创作权”。在这种情况下，从一个“学派”的角度进行考察，无疑唯一的可行之道。,第二，根本一点，就目前可见的有关先秦诸子有关的史料而论，尚不足以从后世所谓的“师承渊源”的视角对此阶段的思想史进行细致性的论述。,三、儒家学派,1、孔子的“仁”、“礼”思想 2、孟

25、子的“性善说”和伦理思想 3、孔子的思想评价“保守”？“进步”？,孔子生活在春秋末期，出身于宋国没落奴隶主贵族，政治倾向保守，基本上代表奴隶主旧贵族利益。 任继愈中国哲学发展史,孔丘基本上是一个奴隶主阶级的思想家，基本上拥护周礼，但并不是冥顽不灵的。他感觉到周礼在当时的危机；他也认为，周礼终究必须有所改革。他是一个奴隶主阶级的改革派。 冯友兰中国哲学史新编,无论孔子对于“礼”字如何附以新理想，他以国民道德从属于氏族贵族的制度（礼），或是以旧制度为新道德的最高依据，那就意味着“死的抓住了活的”。 侯外庐中国思想通史,墨子非儒中的孔子形象： 思考：墨子此处对孔子以及其门徒的批判之中，其共同点是什么

26、？特别关注一下白公、阳虎这两个人。,墨子非儒对孔子及其门徒的批判，可归结为一点：孔子有同情“乱党”、帮助“乱党”的嫌疑。所以，墨家这个“反面”提供的信息是，在孔子以及其第一代弟子时期，儒家的政治实践所践行的不是传统的“周礼”，而是社会政治生活中的“新现象”。从这个角度来说，孔子的思想无疑是顺应时代潮流的。,齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” 论语颜渊,今天可见的有关孔子材料中，更多的是孔子对当时“礼崩乐坏”情形的一种愤慨，是对当时一些“乱党”的不满。对于这种情况，在分析孔子思想的时候，应当注意两点：,

27、第一，有关孔子的一些基本史料，特别是论语，几乎大部分内容缺乏必要的“情境”，更很难说孔子的弟子们在记载这些语录的时候是否真正地把握了孔子的“原义”。故当出现与论语记载相反先秦史料时，不能“视而不见”。,子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？” 论语子罕,论语子罕这段材料所反映出的信息有两点：一、孔子本人，对传统周礼中的一些看似重要的内容并不非常在意。二、孔子的弟子们对他的一些“新观点”似乎并不能很好地把握。,先生（程颐）平生用意，惟在易传，求先生之学者，观此足矣。语录之类，

28、出于学者所记，所见有浅深，故所记有工拙，盖未能无失也。 （宋）尹焞,陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。” 论语宪问 田成子常杀君窃国而孔子受币。 庄子盗跖,矛盾固然是矛盾，我们与其相信神道碑上的谀词，无宁相信黑幕小说上的暴露。 郭沫若十批判书,第二，“仲尼没而微言绝，七十子丧而大义乖”。先秦时期的孔子后学，对孔子言行学说、思想理念进行过很多不同的阐述。由于时代的不同，比如在墨家、道家的攻击下改变了“旧说”，比如儒家早期支持的那些“窃国者”已经成为了“诸侯”，故这些后学常会提出与孔子思想相悖的理论。须知，儒家在先秦时期是一个不断发展的学派。,4、孔子之后的儒家流派,自

29、孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。 韩非子显学,“子张之儒” 颛孙师，陈人，字子张。少孔子四十八岁。 史记仲尼弟子列传,子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：可者与之，其不可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 论语子张,子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。” 论语先进,孔子曾说：“师也辟。”曾参、子游也都认为子张的言行难以“为仁”。也就是说，在孔

30、门之中的一些人看来，子张的言行是有很大的“偏向性”的。,论语之中能充分表现子张精神的有两条： 士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。 执德不宏，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？,论语记载子张曾多次向孔子询问有关现实政治的问题，这些材料实际上反映的是子张或者其弟子的政治观，如：,子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼

31、”,总之，论语中有关子张的记载反映出的是：“子张之儒”是儒家中是站在为民众的立场的“极左翼”。这一派把民众看得很重要。其仁爱的范围很广，无论对于多数的人也好，少数的人也好，小事也好，大事也好，都不敢怠慢。严于己而宽于人，敏于事而惠于费。这与墨家学派有相似之处。,从战国时期一些后学的言辞来看，子张这一派与墨家之间的联系似乎是一种“共识”。如，艺文类聚引庄子佚文中说：“子张为武。”荀子认为子张这一派，“其衣冠行为已同于世俗矣”，“其言议谈说已无以异于墨子矣”。,子张曰：“昔者桀、纣贵为天子，富有天下。仲尼、墨翟穷为匹夫，今谓宰相曰子行如仲尼、墨翟，则变容易色称不足者，士诚贵也。” 庄子盗跖,把墨翟

32、和仲尼并举，而让子张说出，可见做这个盗跖篇作者的心目中，也是把子张看来和墨翟接近的。墨翟比子张迟，他原本是学过儒术的人，照时代上看来，墨翟很可能受到了子张的影响。不过墨家与子张学派尽管有些相似，但必然有绝对不能混同的地方，不然战国之时他们应该早就“合流”了。,“子思之儒”、“孟氏之儒”、“乐正氏之儒” 伯鱼（孔鲤）生伋，字子思，年六十二。尝困于宋。子思作中庸。 史记孔子世家,“子思之儒”和“孟氏之儒”、“乐正氏之儒”，是同一传承之中的。孟氏是孟轲，乐正氏应当是孟子弟子的乐正克。用前代学者归纳的来说，这三者就是所谓的“思孟学派”。,乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：“子亦来见我乎？” 曰

33、：“先生何为出此言也？”曰：“子来几日矣？” 曰：“昔者。”曰：“昔者，则我出此言也，不亦宜乎？”曰：“舍馆未定。”曰：“子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？”曰：“克有罪。”,对于“思孟学派”，学者们往往将其源头归结到曾参的身上。除了曾参之外，“思孟学派”与孔子的弟子子游的关系也非常密切。,言偃，吴人，字子游。少孔子四十五岁。子游既已受业，为武城宰。孔子过，闻弦歌之声。孔子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？” 子游曰：“昔者偃闻诸夫子曰，君子学道则爱人，小人学道则易使。” 孔子曰：“二三子，偃之言是也。前言戏之耳。” 孔子以为子游习于文学。 史记仲尼弟子列传,德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：

34、宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学（孔颖达：“文学”，文章博学）：子游，子夏。 论语先进,荀子非十二子在批判“思孟学派”时，曾提到“子思唱之，孟轲和之。世俗之沟犹瞀（ mo ）儒，嚾嚾然不知其所非也，遂受而传 之，以为仲尼、子游为兹厚于后世：是则子思孟轲之罪也”，认为“思孟学派”发端于子游。,今天的礼记礼运之中，记载着孔子和子游论述礼之源头的言论，其反映出应当是子游一派的思想观点。,人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。 天秉阳，垂日星。地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙，五行之动，迭相竭也。五行、四时、十二月，还相为本也。 人者，天地之心也，五

35、行之端也。 礼记礼运,虽然现存的“思孟学派”的典籍中中庸、孟子全然不见“五行”的踪迹，但从上述来看，对于先秦时期大行其道的“五行说”，“思孟学派”应当是积极的阐发者。或者说，“五行说”是“思孟学派”重要的理论之一。,1973年马王堆帛书出土，其中老子甲本卷后附录古佚书四种，庞朴先生经过研究，将佚书之一命名为五行篇，认为其中谈到的“仁义礼智圣”五行即是“思孟学派”的五行说。,廖名春：思孟五行说新解，哲学研究，1994年第11期。 梁涛：思孟学派考述，中国哲学史2002年第3期。 梁涛：郭店竹简与思孟学派，人民大学出版社，2008年版。,“颜氏之儒” 颜回者，鲁人也，字子渊。少孔子三十岁。孔子曰：

36、“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸 史记仲尼弟子列传,昔见周茂叔，每令寻颜子、 仲尼乐处，所乐何事。 二程,从行为上来看，颜回无疑有着“避世”的倾向，而庄子中有关他的材料很多。 （颜）回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心 ；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣” 庄子人间世,颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。 ”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“

37、回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰 ：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰： “何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（庄子大宗师）,这些庄子理论中的“精粹之见”，没有假托于道家体系中的人物，而假托于孔子、颜回，可见“颜氏之儒”与庄子确实存在着一定的关系。,事实上，早期儒家中的许多人物，在今天看来，都多少有一些道家的色彩。 曾子居卫，颜色肿哙，手足胼胝（ pin zh），三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉襟而肘见，纳屦而踵决，曳纵

38、而歌商颂，声满天地，若出金石。（庄子让王）,庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化。始时所是，卒而非之。未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰：“孔子勤志服知也。” 庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言也。孔子云：夫受才乎大本，复灵以生。鸣而当律，言而当法。利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人乃以心服而不敢蘁（ w ），立定天下之定。已乎，已乎！吾且不得及彼乎！” 庄子寓言,四、道家学派,1、宇宙论视域中的老子之“道”,所谓的宇宙论，顾名思义，是有关宇宙认识的理论。先秦学者认为，宇宙是一个总括一切的名词。万事万物，所有种种，总合为一，谓之宇宙。 至大无外，谓之大一。 惠施,上下四方曰宇，往

39、古来今曰宙。 尸子 刘向别录曰：“楚有尸子，疑谓其在蜀。今按尸子书，晋人也，名佼，秦相卫鞅客也。卫鞅商君谋事画计，立法理民，未尝不与佼规之也。商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀。自为造此二十篇书，凡六万馀言。卒，因葬蜀。” 史记集解,有实而无乎处者，宇也。有长而无乎本剽（通标）者，宙也。 庄子庚桑楚 有实际存在却没有界限的，就是宇；有成长却没有始终的，就是宙。宇是整个空间，宙是整个时间。简而言之，宇宙即是整个的时空及其所包含的一切。,当然，在先秦思想史的最初阶段中，尚无宇宙的观念，人所认为最大而覆盖一切的是“天”。其既指人格化的“上帝之天”，也指无人格化的“自然之天”。,天下之所以乱者，其说将何哉

40、？则是天下士君子皆明于小而不明于大。何以知其明于小不明于大也？以其不明于天之意也。 墨子天志 夫子之言性与天道，不可得而闻也。 论语公冶长,“天”是一切的依据，其决定了社会政治生活的发展，其决定了人类的一些根本性特点。 夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？ 孟子公孙丑 心之官则思，思则得之，不思则不得也，此天之所与我者。 孟子告子,宇宙论体系中，大体上有两个方面的内容：其一是探讨宇宙中最究竟者，也就是所谓的本源问题，学者们常称之为“本体论”。,对于这个宇宙中的本源，古代学者称呼不一。有称之为“本”或者“本根”的： 惛然若亡而存，油然不形而神，万物畜而不知，此之谓本根。 庄子

41、知北游,有称之为“元” 的： 元犹原也。故元者为万物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。 春秋繁露玉英,魏晋之后，学者常常通过“体”“用”的关系来说明宇宙的本源问题。 凡天地万物，皆有形质，就形质之中，有体有用。体者即形质也。用者即形质上之妙用也。假令天地圆盖方轸为体，以万物资始资生为用。 崔憬,而老子在涉及这个问题时，所使用的就是“道”这个概念。（第37页）,老子的“道论”， 打破了以天为最高主宰的观念，中国古代的宇宙论可以说自老子时才正式成立。（第39页）,与印度以及西方哲学不同的是，老子在阐发“道”这个宇宙本源（本体）之时，并没有说本体是真是实，在本体之外的都是虚是妄。本源（本体

42、）与一般性的、可见的事物一样都是实在的，并不存在这“实与幻”的区别。这是中国哲学与印度以及西方哲学之间的一个巨大差别。,宇宙论在本源问题之外，另一个重要的问题就是对宇宙发展、演变过程的探讨，包括其具体的变化与规律的总结。学者们常称之为“宇宙生成论”、“变化论”（大化论）。,中国思想家有一个根本的一致的倾向，即承认变是宇宙中的根本事实。变易是根本的，一切事物莫不在变化之中，而宇宙是一个变易不息的“大河”。 子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。 论语子罕,变化是根本的事实，是实在的，是有象有形可见的，像西方那样认为变动是虚幻者，中国思想史上似乎没有。 易穷则变，变则通，通则久。 周易系辞传下,一切事

43、物虽然都是变动不居的，但是变中有常则，如果能把握这种规律，就可以了解天地万物的真实情状了。 言天下之至动而不可乱也。 天下之动，贞夫一者也。 周易系辞,老子中涉及到的“反复”思想，其本质就是一种对宇宙变化规律的探讨。（第38页）,老子中与“反复”思想密切相关的，是所谓的“两一”思想。“两”是指对立、对待，“一”是指统一、合一。所以，“两一”就是在探讨对立与统一的问题。,老子特别强调对立双方之间存在的相互依存与相互转换的关系。“对立是相对的，不是绝对的”，老子的这种观念成为了之后庄子等人的“齐物”思想的先导。,天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下

44、相倾，音声相和，前 后相随。 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。,那这个对宇宙发展、演变的过程应当如何评价呢？老子中作出了两种回答：第一，这种发展、演变不以人类社会的好恶为转移，不受神鬼的支配。这就是所谓的“自然论”。,天地不仁，以万物为刍狗。 道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。,第二，这种发展、演变虽然不是天帝主宰的结果，但也不是简单的机械作用，其内在有着微妙的动力。对于这种“微妙的动力”，以“神”名之。（中国思想家口中的“神”，往往带有“妙用”的含义）这就是所谓的“神化论”。,谷神不死，是谓

45、玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用夕不勤。 （虚空的变化是永不停歇的，这就是微妙的母性。微妙的母性之门，是天地的根源。它连绵不绝地永存着，作用无穷无尽。）,中国思想史上对宇宙变化的评价大体上有三种观点：天志论、自然论、神化论。其中后两者与老子有直接关系。,2、庄子的“齐物论”与“逍遥游”,庄子的“逍遥游”思想： 思考 1、逍遥游中提到了几个“寓言”或者“传说”？ 2、如何从“逍遥”的角度理解这几个“寓言”或者“传说”？ 3、庄子在逍遥游中是否提到了能真正“逍遥”的方法？,庄子的“齐物论”思想 思考 1、庄子在第二章、第三章中如何引申出“齐物”的思想？ 2、庄子在齐物论中是否提到了如何“齐

46、物”的方法？ 3、如何从“齐物论”的角度看待第七章的两个寓言？,“齐物论”、“逍遥游”是庄子思想体系的核心内容，对其的理解、把握可以从四个层次或者说“四步”的角度来进行。,“第一步”：自身价值的定位 在庄子门徒后学所写的“外篇”“杂篇”中，庄子对物质需求非常的有限，他住的是“穷间陋巷”，瘦成为“槁项黄馘（gu）”，困窘到了只靠着“织履”以维持生计。连见魏王的时候，他穿的“大布之衣”都是“补”了的。他饿得没有饭吃，曾经向监河侯借过小米。,涸辙之鲋,然而，又有记载说楚威王曾经聘请过庄子，要他去做宰相，被他谢绝了。庄子的朋友惠施在做梁国的宰相的时候，他去访他，有谣言说他是去代替惠施的相位，惠施曾经搜

47、索过他三天三夜。据这些逸事看来，足见他是有很多的机会可以富贵的。虽然这些很有可能是出于后人的虚誉，但在当时养士盛行的社会风气下，庄子完全可以去稷下学宫那样的地方去当一个食禄千钟、“不治而议”的人。,今天看来，庄子对富贵利禄似乎存在着绝对的排斥，“惠子从车百乘而过孟诸，庄子见之弃其余鱼”。不仅如此，对那些可以应世趋时的学问，庄子也是不屑一顾的，故当时的儒、墨、名各派，他是看不起的。,庄子不把在现实世界中的成功，不管是“精神层面的成功”还是“物质层面的成功”，视作自身价值的体现，真正吸引他的，是对人生命运的真正掌握。,“第二步”：对人生命运的看法 以知识分子，即士人的角度，对人生命运的反思与体悟，

48、而这正是“逍遥游”与“齐物论”的“出发点”。,知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者，中地也。然而不中者，命也。 内篇德充符,命运是不可逆转的，是无法违背的，那在庄子的时代，人生的命运是如何的呢？ 今世殊死者相枕也，桁（hng）杨者相推也，刑戮者相望也。 外篇在宥,（颜）回闻卫君，其年壮，其行独，轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国量乎泽，若蕉（就像干枯的芥草一样），民其无如矣。 内篇人间世,民众自然是困苦的，但从知识分子的视角看来，最痛苦的莫过于看不到情势好转的“希望”。,田成子一旦弑齐君而盗其国，所盗者岂独其国耶？并与其圣知之法而盗之为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；

49、为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然也？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。 外篇胠箧（q qi，从旁打开为“胠”。“箧”，箱子。）,之前要求奴隶的解放，要求私有权的承认，谈仁说义，要人把人当成人，把事当成事。现在是实现了新的法令成立了，私有权确实是神化了，而受了保障的只是新的统治阶级。他们更聪明，把你发明了的一切斗斛、权衡、符玺、仁义，通通盗窃了去，成为了他们的护符。而下层的人民呢？在新的重重束缚里面，依然还是奴隶。 郭沫若十批判书庄子的批判,“他在说什么？”英国人问。 聂赫留朵夫说，老头儿责备典狱长把人都

50、关起来。 “您问问他，照他看来应该怎样对付不遵守法律的人？”英国人说。 聂赫留朵夫把这个问题翻译了一遍。 老头儿露出一排整齐的牙齿，怪样地笑起来。 “法律！”他鄙夷不屑地跟着说了一遍，“那些反基督的家伙先抢劫大家，霸占所有的土地，夺取人家的财产，统统归他们所有，把凡是反对他们的人都打死。然后他们再定出法律来，说是不准抢劫，不准杀人。他们早就应该定出这样的法律来了。” 列托尔斯泰复活,春秋战国时期，是社会权力、财富重新分配的时期。在这种权力、财富重新分配所引发的社会大动荡之后，带来的却是反思与失望，而这恰恰是许多知识分子无法接受的。,不仅如此，知识分子自身的生存环境也是“荆棘遍地”： 凤兮风兮，

51、何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳（荆棘）迷阳，无伤吾行！郤曲郤曲，无伤吾足。 内篇人间世,总之，庄子中所见之人生命运，是充满着悲苦的，对追求主体独立以及自由意志的知识分子而言，更是如此。所以，有的学者用西方文化体系中的“悲剧意识”来比拟庄子所描绘的这种人生状态。,“悲剧”在西方文化形态中占有相当重要的要位。在古希腊的悲剧作品中，就表现着人的自由意志对命运的抗争，其坚韧、悲壮的情景激荡人心。庄子的悲剧意识有一点与希腊的悲剧文化有很大不同，那就是后

52、者强调悲剧英雄的形象，满怀激情，而在庄子的世界中，英雄形象和偶像人物则全然被消解掉了，因之激情也被恬静所取代。 陈鼓应庄子的悲剧意识和自由精神,“第三步”：内圣外王的价值观 庄子对命运的看法无疑是悲观的，不管是从个人还是从社会群体的角度。但庄子最终没有走上宗教离弃现世的道路，反而对如何摆脱命运的“苦难”做出积极的回应，原因在于其内圣外王的价值理想。,古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓。天下大乱，圣贤不明，道德不一，天下多得一焉以自好是故内圣外王之道闇而不明， 杂篇天下,“内圣外王”在后世似乎是儒家的专属命题，但在先秦时期却是各家诸子共同思考的话题。 修之于身，其德乃真；修之

53、于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。 老子,儒家说修身、齐家、治国、平天下；墨家以兼爱为原则，试图建立一个无等差的“新社会”；法家更注重建立于法治基础上的外王之学，但也有以“去私”为核心的内圣之学。,庄子“内圣外王”的核心在“内圣”，而内圣之道主要从“心”上下功夫。据学者统计，庄子全书，谈及“心”之处约有一百八十次左右。人“心”的“可塑造性”，是庄子学说得以建构起来的基石。,庄子认为，世俗之人总不免于心灵的狭隘化。世俗之人也总不免于自囿、自我中心、武断及排他，而这归根到底是“成心”在作祟。为此，庄

54、子的内圣之学是达到两个目的：一是对于世俗价值的无限舍弃，即价值的重估与价值的转换；一是无限的开放，即以开放的心灵，从宇宙的规模把握人的存在。而这两点，就是“逍遥游”与“齐物论”的精神。,“第四步”：“逍遥”的境界与“齐物”的方法 庄子把必须依赖一定条件而存在的事物叫做“有待”。庄子幻想一种不依赖任何条件的绝对自由，即所谓的“无待”，追求超然物外、无所不适的逍遥人生。（第53页。）,庄子的“齐物”就是齐一万物，否认事物有质的稳定性、差别性和存在的真实性。庄子也否认人类认识的真理性。（第52页）,庄子所称道的“逍遥境界”，追求的是一种精神上的自由，其关键在于破除偏见。而所谓的“偏见”，既包括那些因

55、智识局限而无法理解的东西，也包括那些因社会生活而产生的“俗成”“约定”。,然而，精神上“逍遥游”离不开“齐物”的“方法”，所以虽然庄子有逍遥游和齐物论两篇独立的文章，但实际上，“逍遥游”“齐物论”在庄子思想体系中是无法分开的。,支离疏者，颐（脸）隐于脐，肩高于顶，会撮（ku cu，发髻）指天，五管（五藏穴位）在上，两髀（大腿）为肋。挫鍼（针）治繲（xi，洗衣服），足以糊口；鼓荚播精（颠米筛糠），足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！ 内篇人间世,总之，庄子虽然也有一套自己

56、的“内圣外王”之学，但最精彩之处既不是阐述宏大的天地万物之源，也不是探讨权力制约、财富分配、等级秩序等现实政治生活，而是人生问题，更为具体来说，是人的精神生活问题。,不管是“齐物论”还是“逍遥游”，其实不能算是一种充满着感性色彩的“境界”，本质上是一种源于理性的冷峻思考。所以其理论背后流露出的与其说是洒脱与豁达，倒不如说是一种“众人皆醉我独醒”无奈。从这个角度说，庄子是先秦诸子中最具有现代“知识分子”情怀的人。,五、法家学派,1、法家的先驱 论及法家的先驱，一般会追溯到春秋时期的子产。左传昭公六年记载，“郑人铸刑书”，而当时郑国是子产执政。,子产的刑书今已不可见，但按照子产的施政理念来看，应当

57、是承认私有财产权并加以保护的。左传襄公三十年记载，子产执政一年： 舆人诵之曰：“取我衣冠而褚之，取我田畴而伍之。孰杀子产，吾其与之。”及三年，又诵之曰：“我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”,在郑国“铸刑书”二十三年后，晋国也开始“赋晋国一鼓铁以铸刑鼎，著范宣子所为刑书”。左传作者借孔子之口提出“晋其亡乎，失其度矣”的观点。可见这次的“铸刑鼎”是对传统礼制之下的社会等级秩序的一次调整。,社会等级秩序的调整，新的法制的产生，才会逐渐孕育出法家的思想。法家的先驱人物出现于春秋后期，说明真正意义上的社会大变革，是起自那个时代的。,2、早期法家的思想 李悝 严格意义上的第一位

58、法家人物，是魏文侯时的李悝。今天对李悝的生平了解很少，只大约可以肯定他是出自早期儒家门内的。李悝曾作法经，这对秦汉之后刑律影响很大。,魏文侯师于李悝，集诸国刑典，造法经六篇：一盗法、二贼法、三囚法、四捕法、五杂法、六具法。 （原注）一盗法，今贼盗律是也。二贼法，今诈伪律是也。三囚法，今断狱律是也。四捕法，今捕亡律是也。五杂法，今杂律是也。六具法，今名例律是也。 唐律疏议,李悝的另一个贡献，是他的经济政策，即所谓的“尽地力之教”，其大体内容见于汉书食货志。 籴甚贵伤民，甚贱伤农。民伤则离散，农伤则国贫。故甚贵与甚贱，其伤一也。善为国者，使民无伤而农益劝。善籴者必谨观岁，有上中下熟。虽遇饥谨水旱，

59、籴不贵而民不散，取有余以补不足也。,“平准法”、“常平仓”,吴起 与李悝一样，吴起也是早期儒家文化中陶冶出的人物。吴起对后世的影响首先是在军事方面。所以，先秦言兵的史料中就已经“孙、吴”并举了。史载，吴起死了之后，魏惠王还说“使士卒不崩，直而不倚，挠拣而不辟者，此吴起余教也”，并“索吴起之后，赐之田二十万”。,有的观点认为，所谓的“吴起余教”，指是魏国的“武卒制”是吴起建立起来的。 魏氏之武卒衣三属之甲，操十二石之弩，负矢五十个，置戈其上，冠胄带剑，赢三日之粮，日中而趋百里。中试则复其户，利其田宅。 荀子议兵,吕氏春秋记载，吴起与人争魏国相位时所凭借的三项“资本”，第一项是“治四境之内，成训教，变习俗，使君臣有义，父子有序”，第三项是“士马成列，马与人敌，人在马前，援桴一鼓，使三军之士乐死