人民版历史必修三专题一-第3课宋明理学

1、应运而生,蔚然大宗,儒家思想的演变,春秋,演变线索,魏晋南北朝,正统思想,遭到打击,西汉武帝,秦朝,战国,宋明,面临挑战,隋唐,新发展,明清之际,新体系理学,批判继承，构建起具有时代特色的 新思想体系,第3课 宋明理学,1、了解宋明理学的代表人物及其主要思想。,2、说明宋明时期儒学的发展。,“理学”的概念：,理学是一种既贯通宇宙自然和人生命运， 又继承孔孟正宗，并能治理国家的新儒学。 它是以“理”或“天理”为核心的哲学思想体系。 主要流派有程朱理学和陆王心学。标志着儒家思想的成熟。,道、佛,儒（根本）,（目的）,一、宋明理学兴起的背景,1、魏晋南北朝，儒学面临的挑战与新发展：,魏晋南北朝，佛教

2、和道教迅速传播，冲击儒学的统治地位.,东汉时期明帝时(公元68年)为铭记佛法传入之功，修建了这座白马寺。与孤零零的白马相比，北魏时期龙门石窟的气魄已大不相同，历经几百年营建，石窟佛像达到十万多尊，可以说是佛教盛行的写照和缩影。,江 南 春 唐杜牧 千里莺啼绿映红， 水村山郭酒旗风。 南朝四百八十寺， 多少楼台烟雨中。,东汉末期，道教开始主要在受苦受难的民众中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表现形式。,两手相抱(左手抱右手，寓意为扬善隐恶。盖以左手为善，右手为恶之故)举胸前，立而不俯。拱手礼亦称抱拳礼。道侣相逢或道俗相逢，多行此礼，表示恭敬。,佛道盛行的缩影另类皇帝梁武帝 梁武帝名萧衍，南朝梁

3、开国君主。自幼饱读儒家经书。后一度信奉道教，对阴阳、五行、星算无所不通，经常屈驾拜访著名道士陶弘景，以至于时人将陶称为“山中宰相”。后来梁武帝又舍道释佛，随着他“舍身”同泰寺，要以皇帝之身出家，他推崇佛教达到戏剧性的高潮。,三教论衡 佛教是外来的宗教，它创自古代印度，西汉末东汉初传入中国内地，佛教宣扬人生一切皆苦、现实世界一切皆空的苦空二谛学说，主张超脱尘世，出家修行，落发为僧。 道教则是中国土地上自生的宗教，它正式创始于东汉末年，其思想渊源则可追溯到战国时期的神仙方术思想，乃至上古时代的民间巫术等。道教追求长生不死成神仙。 儒家讲的是入世主义，宣扬治平之道，即所谓正心，诚意、齐家、治国、平天

4、下之道，重视的是现实社会的治理。,2、隋唐，儒学正统地位受严峻挑战,佛教的盛行；,道教在民间的传播；,儒学本身的问题和缺陷,1、魏晋南北朝，儒学面临的挑战与新发展：,隋朝：,唐朝：,儒学面临的挑战的原因：,一、宋明理学兴起的背景,此图绘佛、道、儒三教的创始人释迦牟尼、老子、孔子三人于一图之中，似正在辩经论道，体现了中国古代“三教合一”的社会思潮。画面中，释氏坐于菩提树下成为画面主体，老子坐于蒲草之上，与一身士大夫装束的孔子相对。,三教图（清丁云鹏）， 现藏于北京故宫博物院。,左侧是佛教的弥勒院，右侧是道教的元君祠，中间是儒家胜景，孔子登临处。方寸之地，三教会集，巧妙融合。,泰山 红门宫,三教合

5、一,为什么少数民族统治者也提倡儒学？,儒学首先是一种行为哲学，它与传统的相对稳定的农耕生活相适应，逐步演变成日常生活行为准则，维护社会生活的秩序化，迎合了传统社会的客观要求，也迎合了少数民族社会的需要。 儒学对统治阶级是一种进行思想控制的工具；对士人知识分子、社会精英是人生信条，又是借之参与政治的手段，受到少数民族统治者的欢迎。,魏晋南北朝时期，我国处于战乱、动荡和民族大迁徙、大融合时期，人民渴望过上和平、安定的生活，而儒学强调的是“和”，顺应了历史的潮流，容易被人民所接受，有利于少数民族的统治。 儒学比佛教、道教传播的更广，影响更大，少数民族的统治阶级也认识到儒学是最好的统治人民的一种精神工

6、具。,在我们最为熟悉的“西游记”里面，大家能否找出三教并行的痕迹？,一、宋明理学兴起的背景,2、隋唐，儒学正统地位受严峻挑战,佛教的盛行；,道教在民间的传播；,儒学本身的问题和缺陷,1、魏晋南北朝，儒学面临的挑战与新发展：,隋朝：,唐朝：,“三教合一”,“三教并行”（尊道、礼佛、崇儒）；,韩愈复兴儒学,一、宋明理学兴起的背景,1.魏晋以来佛、道传播，儒学出现危机。,2.三教合一”为儒学的新发展奠定了基础。,3.唐宋儒学者不断进行探索和思考，改造儒学。,4.宋朝商品经济发展，相对宽松的文化政策（重文轻武），以及统治者巩固统治，重建封建统治秩序的政治需要,（1）唐代韩愈和李翱的复兴儒学主张成为北宋

7、儒学复兴和理学创立的先声。,（2）北宋士大夫推崇春秋中的“尊王攘夷”之旨，认为要巩固统治，必须复兴儒学。,理学在宋代形成的历史原因：,1）宋代加强专制主义中央集权，重文轻武，对学术文化较少干涉，学术活跃。,2）儒家知识分子积极参与国家政事，参政议政；言论不当，朝廷仅是贬官离京而已，而且职务并不低。,3）科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。,二、宋明理学的发展历程,1.北宋五子开创了理学； 2.南宋朱熹完善了理学； 3.陆王心学发展了理学 。,宋明理学由程朱理学与陆王心学组成,理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想而形成的新儒学。,朱熹（1130

8、-1200）字元晦，号晦庵，徽州婺源（今属江西）人，南宋诗人、哲学家。宋代理学的集大成者，继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系 。是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。,三、程朱理学,1.代表人物：,北宋：,（首创）,（集大成者）,周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐,朱熹,南宋：,将儒家的伦理道德（忠、孝、节、义）提升到了“天理”的高度，融入佛道思想，形成一整套囊括天人关系的严密思想体系，这就是理学，又称新儒学。,北宋五子各自主张： (1)周敦颐为理生万物的理论提供了依据。 邵雍为理学的建立开辟了道路。 张载开创了理学中的“气学”一派，是理学中唯物主义的杰出代表。 程颢、程颐确定

9、了理学的最高范畴“天理”；天理的核心就是“仁” ，修养的最高境界就是“仁”。,1. 宇宙观：,程朱理学的主要思想观点,材料一 万物皆有理，顺之则易，逆之则难，各循其理，何劳于己力哉。 天者，理也。 -二程遗书,材料二 “宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地。凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。” -朱熹,“理”是世界的本原。三纲五常就是“天理”,所谓“理”，在自然界中就是万物运行的最高法则；在人的身上，“理”就是人的行为准则、道德规范，如“三纲五常”。实质就是封建统治秩序。（阐释“理”的概念）,译文：宇宙之间万事万物都是由一个“理

10、”演化而成，天地都是由“理”（自然规律）生成的，生长在天地中的人因得到“理”而有了人性。“天理”的流行，在人世间表现为“三纲五常”，并且无所不在。,材料四 天理人欲，不容并立，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。 -朱熹 个人修养准则“存天理，灭人欲”,朱熹在许多地方解释说，所谓“灭人欲”并不是不要有物质欲望，而是不要过分地贪求物质享受；并不是不要感情，就人类来说，.感情是人性的一种表现，不能没有，但不要让感情泛滥，不要纵情，对感情用道德来约束，使其与道德统一。 张岂之中国历史十五讲,积极意义：讲求自我节制，强调人的社会责任。,实质：以三纲五常维护封建专制制

11、度，压抑人性，扼杀人的自然欲求。,个人修养的最高境界达到“仁”（追求精神自由的同时，承担社会责任）,“存天理，灭人欲”,（1）何为“天理”？,“天理”本是自然的法则（庄子.天运），客观存在的自然规律。而朱熹将“天理”引申为“天理之性”，是“仁、义、礼、智”的总和，即封建的伦理纲常，社会道德的规范。,（2）“存天理，灭人欲”的内涵是什么？,一是理与欲，也是公与私的对立。朱子说，革尽人欲便是去恶的过程；复尽天理，循道而行的便是存善的过程。 二是“人心”必须服从“道心”。“人心叵测”，“人心”有私欲，“道心”则以“天道”为重，“道心”较之“人心”更符合“理”。 三是强调道德的约束。道德的修养是个人品

12、性价值观念的直接体现，没有道德的约束，便会“人欲”横行，社会堕化。,（3）“存天理，灭人欲”的目的是什么？,“存天理，灭人欲”,阐释“理”的概念 达成“理”的方法 升华“理”的内涵 提出“理”的目标,通过对“理”剖析，先将儒学引入“天道”的哲学领域，再将儒学与个人修养、社会政治相结合，继承和发扬儒学，从而构建起一个有伦理纲常，道德秩序良好的封建社会。,教材编写步骤,朱熹的理想目标,材料三 今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。 -二程遗书 “致知在格物，物格而后知至。” -礼记大学,“格物致知”,“格物”-指“深刻地观察、探究事物”。“致知”就是得出结论，明白天理。简单理解就是

13、要通过实践、学习以明“理”。 与今天所说的“实践出真知”是有区别的。 “格物致知”：“理”是先天存在的。要把握“理”，就需要通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加强对先天存在的“理”的体验。 实践出真知，是在实践的基础上去认识、探求事物发生、发展的规律。规律、真知是通过实践而发现、认识的，而不是人们思想中先天存在的 两者的区别主要在于：人们思想中是否有先天存在的“理”,评价：“格物致知”的实质是强化儒家伦理道德，有利于维护封建专制统治；但它强调身体力行，强调自主自强的精神，对科技文化的发展和民族性格的形成具有积极意义。,2.修养论：,-把握“理”的方法,3.政治理论-道统论（提出“理

14、”的目标）,道儒家的三纲五常、仁义道德；统指圣贤相传之传统 核心“正君心”,目的：巩固儒学在政治上的统治地位。,理学对儒学的发展体现在哪？,1、“道统论”进一步巩固了汉代以来儒学的正统地位,2、从“天理”的角度重新阐释了儒学，实现了儒学的哲理化。,3、把个人修养上升到“天理”的高度，强化了儒学服务统治的政治作用和修养身心的社会功能。,三、程朱理学,2.主要思想：,3.历史影响：,科考依据 、思想外传；,“格物致知”,“存天理、灭人欲”,“理”是万物本原，三纲五常就是“天理”,适应需要、官方哲学、维护统治；,世界观：,伦理观：,方法论：,-把握“理”的方法,在封建社会统治者的倡导下，在理学卫道士

15、的鼓吹下，节妇烈女越来越多。据记载，清代仅安徽休宁县就有2200多个“节烈”妇女。这些妇女不仅有夫亡不嫁，从一而终的“节妇”，还有丈夫死后，以死尽节的“烈妇”；不仅有未婚夫死不嫁他人的“望门寡”，还有未出嫁男方死亡以自杀表明贞节的“烈女”。中国的“节烈”文化，要求妇女为男子守节，守得越苦越好，节得越惨烈越佳。死了以后那些卫道士的父母还附掌大叫：“死得好，死得好！”这样的社会是变相的妇女屠宰场。,朱熹,四书章句集注,理气论、心性论,著作,观点,（四书,论语孟子大学中庸）,宋代理学的集大成者,中国南宋思想家。字元晦，号晦庵。徽州婺源（今属江西）人。绍兴十八年（1148）中进士，历仕高宗、孝宗、光宗

16、、宁宗四朝，庆元六年卒。理宗宝庆三年赠太师，追封信国公，改徽国公。,四、陆王心学,2.主要思想：,王阳明的心学理论：,陆九渊的心学理论：,1.代表人物：,南宋：,陆九渊,王守仁（王阳明）心学集大成者,明朝：,世界观：,方法论：,世界观：,方法论：,陆九渊（1139-1193）,“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。心皆是理，心即理也 。” “此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳。” -陆九渊,强调：做学问的目的在于做人，即明白做人的道理并努力实践之。 主张：扫落枝叶，直奔主题。,王守仁（1472-1529）,万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣

17、。,知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行功夫，本不可离。,心自然会知 ，见父自然知孝，见兄自然知弟（悌），见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。,心外无理”，心外无物,“致良知”,“知行合一”,王守仁的思想核心：,“致良知”,每个人天生就有良知，（“良知良能，愚夫愚妇与圣人同。”）良知就是人所固有的善性（是非标准），就是理。“致良知”就是通过内心反省克服私欲，回复良知就能成为圣贤 。 “知行合一”：知道了要去行，不行不能算做真知。,“知行合一”,心学的基本内涵就是：做学问的目的在于明白做人的道理。,四、陆王心学,2.主要思想：,王阳明的心学理论：,陆九渊的心学理论：,1.

18、代表人物：,南宋：,“发明本心”(反省内心),“心”是万物本原、“心即理也”,“致良知”“知行合一”,“心外无物”“心外无理”,陆九渊,王守仁（王阳明）,明朝：,世界观：,方法论：,世界观：,方法论：,故事一：花与人心有何关系？,王阳明同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心何相关？”王阳明回答：“你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来，就说明此花不在你的心外。”,讨论：王阳明认为“花”与“人心”有何关系？反映了他的什么观点？你认为他的解释合理吗？,故事二：良知在哪儿？,王守仁的门人，夜间在房内捉得一

19、贼。他对贼讲了一番良知的道理，贼大笑，问他：“请告诉我，我的良知在哪里？”当时是大热天，他叫贼脱光了上身的衣服，又说：“还太热了，为什么不把裤子也脱掉？”贼犹豫了，说：“这，好像不太好吧。”他向贼大喝：“这就是你的良知！”,王阳明及其门人认为良知在哪儿？是什么？基于此，你认为“满街人都是圣人”这句话正确吗？为什么？如果正确，你认为怎样做就可以成为圣人？,讨论,四、陆王心学,2.主要思想：,王阳明的心学理论：,陆九渊的心学理论：,1.代表人物：,3.评价：,标志着重建儒家信仰的理论任务已经完成,特别强调了自我的主动作用，有激励人们奋发立志的积极意义。,马上爬上书架翻查飞机种类性能以及防空方法 。

20、,应该闭目静坐，泰山崩于前而目不瞬，不为机声所慑。,程朱理学和陆王心学差别,陆王心学代表,程朱理学代表,“敌机来了”,赏花假设：,二程、朱子、阳明与友游园，时春风和煦，百花怒放。 友问：为何百花如此美丽？ 二程说：“天生的。” 朱子说：“对，天生的。” 阳明说：“你来看此花树，它才存在。你不来时，它并不存在。”,客观唯心主义,主观唯心主义,欣赏诗作品味其人,半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠哪得清如许，为有源头活水来。,墟墓兴衰宗庙钦， 斯人千古不磨心。 涓流滴到沧溟水， 拳石崇成泰华岑,1朱熹的这首诗你一定很熟悉，现在你能站在理学的角度 再欣赏它一次吗？,2或许你读不懂陆九渊的诗，只要能从

21、中找出“变”与“不 变”的就可以了。,比较程朱理学与陆王心学,都是儒学的表现形式，都属于“理学”,都继承孔孟“仁”“礼”的思想,以儒家纲常伦理来约束社会，维护专制统治,“理”是万物本原,“心”是万物本原,格物致知,发明本心，内心反省,客观唯心主义,主观唯心主义,理是外在的，独立于人存在的,理是内在的“心”,“格物致知”（学习、实践）,“致良知” （内心反省、克服私欲）,五、认识理学：,用三纲五常维系专制统治，压制、扼杀自然欲求,积极：,消极：,2、评价：,是以儒家纲常伦理维护专制统治的新儒学,1、实质：,塑造中华民族的性格,如：强调人的社会责任和历史使命 注重气节、品德 重视人的主观意志作用

22、讲求以理通情、自我节制、发奋立志 凸显人性的庄严,宋明理学的可取之外： 和谐意识 忧患意识 崇尚道德 强调力行,宋明理学的不可取： 尊卑等级 重男轻女 因循守旧 重利轻义 重礼轻法,对宋明理学应采取的态度： 批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。,学习延伸,课堂小结,宋明理学,魏晋,隋唐,实质是以儒家纲常伦理维护专制统治的新儒学,饿死事小，失节事大,“美丽”的三寸金莲,贞节牌坊,贞节牌坊从青春到坟墓的漫长苦守，一个女人终身幽禁的证明。,积极重视主观意志，注重气节品德，讲求自我节制，强调责任使命，凸显人性庄严。,李清照：“生当作人杰，死亦为鬼雄。” 文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”

23、范仲淹：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 顾炎武：“天下兴亡，匹夫有责。” 林则徐：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”,“为天地立心，为生民立命， 为往圣继绝学，为万世开太平。”-张载,温家宝总理在哈佛大学演讲时引用理学大师张载的一段话：,“为天地立心， 为生民立命， 为往圣继绝学， 为万世开太平。”,糟 粕,“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？” 清人戴震,翻开历史一查满本都写着两个字是“吃人” 。 鲁迅,“二十四孝” 郭巨埋儿,自己打消了当孝子的念头，而且也害怕父亲做孝子特别是家境日衰、祖母又健在的情况下，若父亲真当了孝子，那么该埋的就是他了。 鲁迅旧事重提,消极：宋明理学压抑、扼杀人的自然欲求，有助于统治者维护专制统治。,二十四孝故