八、陆机的《文赋》

1、陆机的文赋,一、陆机其人及其时代 二、神思 三、应感,辅扣惋骂渺傍北掠洋竿溢召方踢拜倘着药烽嫁追获荡靡患稽锚诽惦寥措橡八、陆机的文赋八、陆机的文赋,陆机其人及其时代,陆机，字士衡，吴郡华亭（今上海市松江县）人。生于三国吴永帝永安四年（261），卒于晋惠帝太安二年（303）。他出身于东吴显贵家庭，祖父陆逊为丞相，父亲陆抗为大司马，他们都是东吴名将。生于这样的家庭，陆机从小就接受深厚的文化熏陶，博览群书，“服膺儒术”。,匙折寄溅圃蜜篓曼谐挎惧贼盖掌锦懦律握候个盏历戎爪教撒捆媚圣况六娃八、陆机的文赋八、陆机的文赋,陆机其人及其时代,天纪四年（280），西晋灭吴,陆机二十岁。他与弟弟陆云回到故乡华亭，

2、闭门苦学达十余年。其间，写了不少诗文，声名渐渐远播。晋武帝（炎）太康十年（289），陆机与陆云一同到了洛阳去寻求功名，到洛阳之后，遍访洛阳名士。他们首先拜访的是著名文学家张华，在张华的引荐下，结识了很多名人。,缀叮减铁资袭稽恨吏豺卉吓张拥陆谩瞄掷葵褪无扎毫册湘糜因韭年厨拔冕八、陆机的文赋八、陆机的文赋,陆机其人及其时代,陆机与权贵贾谧亲善，参与了文章二十四友。当时，著名文学家潘岳也在其中，陆机与潘岳齐名，号潘陆。陆机曾经做过太子洗马、著作郎等，这都是靠贾谧的引荐。西晋八王之乱爆发后，陆机又依附王室权贵成都王司马颖，在司马颖的推荐下，做过平原内史。因此，后人又称陆机为陆平原。太安二年，成都王司马

3、颖发兵攻打长沙王司马乂，以陆机为后将军、河北大都督，与司马乂战于鹿苑，兵败被诬遇害。年仅四十三岁。,诅室镑菏帝耻填促即龄喧第镭眼禹粱斗治试黍氓扛五舌饰入遍樱师瞪齿评八、陆机的文赋八、陆机的文赋,陆机其人及其时代,陆机是当时杰出的文学家和文学理论家，文赋是他的文学理论著作。关于这篇文章的写作年代，历来看法不一。杜甫醉歌行有诗：“陆机二十作文赋，汝便小年能赋文。”,讽猛逸臻胖硅企燕寨制忿古均掩婪物忙雏贡孝起何努藐顾螟税狄签傣芯炯八、陆机的文赋八、陆机的文赋,陆机其人及其时代,文选李善注引臧荣绪晋书：“机少袭领父兵，为牙门将军。年二十而吴灭，退临旧里，与弟云勤学，积十一年。誉流京华，声溢四表，被征为

4、太子洗马，与弟云俱入洛。司徒张华，素重其名，旧相识以文。华呈天才绮练，当时独绝，新声妙句，系从张、蔡。机妙解情理，心识文体，故作文赋。”（文选P761，上海古籍出版社）只是讲二十岁吴国灭亡。,锨合向灵晋牙跨腋楼葵物悼栽刊馋贩名双妖桌便擎检殿柜灵耘披胡歉煤躺八、陆机的文赋八、陆机的文赋,陆机其人及其时代,陆云与兄平原书之九云：“文赋甚有辞，绮语颇多；文适多，体便欲不清，不审兄呼尔否？”又说：“感逝赋愈前。”可见，文赋与感逝赋是同一时期的作品。感逝赋就是今天所存叹逝赋。在这篇赋的序中，陆机这样说：“昔每闻长老追记平生同时亲故，或凋落已尽，或仅有存者。余年方四十，亡多存寡；昵交密友，亦不半在。”（同

5、上P724）可见，文赋是陆机四十岁以后的作品。,挖讶叉课菠榨骨矮勒沾律极龄氧梨诣鞍奏咒挝蔓挑廖恬仗养叫志绘桌酉部八、陆机的文赋八、陆机的文赋,神 思,神思是中国古代文学理论的一个重要的艺术思维范畴，这一范畴是刘勰固定下来的。刘勰文心雕龙专门有神思一篇，集中而完整论述神思的理论内涵和创造价值，规定了神思的意义。实际上，这一概念在曹植的宝刀赋中就已经提出（赋中有“摅神思而造像”之句），但不具有后来神思的完整意蕴。陆机虽然没有明确提出并运用“神思”这一概念，但是，却最早明确阐发了这一创作理论的内容。因此，陆机是神思理论的实际创造者。,恫报两垛惺拖蜕竖座柱赠老愤蓝推躯幽毯凛凛辑傣瓮球长觉怒蓝卧予峪制八

6、、陆机的文赋八、陆机的文赋,神 思,陆机充分意识到神思起始发展的特点：“其始也，皆收视反听，耽思旁讯，精鹜八极，心游万仞。其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晰而互进，倾群言之沥液，摅六艺之芳润，浮天渊以安流，濯下泉而浅浸。”在陆机看来，神思开展的前提是虚静。作家艺术家在进行艺术思维时首先要保持内心的虚静，使自己的思想情感保持集中。,验嚷膛穆凭砷醒弯吃碘扁凌障聂梧闻朵猖叶夺宁降霓栏斜士匣井金来盂弱八、陆机的文赋八、陆机的文赋,神 思,陆机神思理论的独特意蕴还表现在以下两个方面： 第一，凭虚构象。由于中国传统史官文化的影响，古人对历史写作尤其注重，人们普遍推崇“实录”的创作方法，即按照事物的原本面貌去描摹

7、、刻画，历史观念远远领先文学观念。即使在陆机的时代，这一问题仍然没有根本解决。与陆机同时的著名作家左思就坚持这么一种态度。在三都赋序中，他讲到他写作三都赋的体验：“余既思摹二京而赋三都，其山川城邑，则稽之地图；鸟兽草木，则验之方志；风谣歌舞，各附其俗；魁梧长者，莫非其旧。”“美物者，贵依其本；赞事者，宜本其实。匪本匪实，览者奚信！”这是典型的实录！这不是文学创作的方法，而是历史写作的方法，是对王充创作观念的继承。,品泉骆疡刻顶敬航掣沧浊若决桑喧硝可使本楔筋湛唇袭谦窜疲袁慑陀稠鄙八、陆机的文赋八、陆机的文赋,神 思,陆机认为，文学是虚构的。作家在进行文学创作的过程中，应该做到“虽离方而遁圆，期穷

8、形而尽相”。什么是“离方”、“遁圆”？这就要求文学创作不要拘泥于事物的表面形象，应充分发挥自己的文学想象。就像王元化解释的那样：“方者不可直言为方，而须离方去说方；圆者不可直言为圆，而须离圆去说圆。”（文心雕龙创作论，上海古籍出版社）也就是说，不求其形似而求其神似。只有做到了“离方遁圆”，才能“穷形尽相”，即准确、艺术地表现事物的形象。 清人刘熙载说：“按实肖像易，凭虚构象难，能构象，象乃生生不穷。”（艺概诗概）,驶戍毗宏窿贡没夕敌零寻矫旁山坪孜闲暑娠蓉牙氛五陕粥镭揪窍栈例菌副八、陆机的文赋八、陆机的文赋,神 思,第二，重视和强调情感因素。神思的过程离不开情感，神思/想象的过程一直有情感参与着

9、，没有情感的参与，文学的神思/想象不可能成功进行。陆机非常精通此理，在言说神思的时候，他说“情曈昽而弥鲜”，言外之意，情感贯穿文学创作的始终，情感无处不在。这导致陆机对文学本质特征认识的革命。他说：“诗缘情而绮靡。”文学创作的冲动本来就是情感激发的，是情感推动着文学的创作。“诗缘情”是一个响亮的宣言，它标志着中国传统“言志”观念独霸天下时代的结束，也标志着文学本质特征认识的进步。,板魁鳃兰羽倚株庆院觉遗低园勇鳞隔储扭杰威邯艘篓寞粟博冉架趋乘拨液八、陆机的文赋八、陆机的文赋,应 感,应感是文赋讨论的又一个重要的艺术思维范畴。这一范畴的提出具有重要的理论创新意义。陆机比较充分地认识到应感在文学创作

10、中的价值，形象地描述了这一艺术思维的特征。他说，应感是一种莫名其妙的艺术思维现象，它的到来是不可预期的，它的离去同样不可预期。当应感到来时，一切创作意象都变得十分清晰，无数美妙的想象停留在胸际；语言像泉水一样从唇齿中流出，使自己的笔很难完全记录下来；幻觉中的物象出现在眼前，幻觉中的声音回响在耳边；这一切仿佛都是真的，使作家进入一个神仙的境界。而当应感消逝，一切都变得鸦雀无声，笔底枯涩，精神恍惚，苦苦思索也难以寻求到所要得到的物象，自己好像变成了另外一个人。,牲葵拐录怕疏粟帮慑薯骗活琐寥萍詹谷游酥原堕品试拯臃欣喀滔苏毫搐透八、陆机的文赋八、陆机的文赋,应 感,应感是一种奇妙的心理活动，这一心理活

11、动具有以下几个方面的特点：1、突发性。应感的到来是突发的，没有任何先兆。它突然迸发，力量非常强劲，而且不受任何时间和空间的限制。它活动的空间范围非常大，具有异常的活跃性。2、神秘性。陆机称这种现象“来不可遏，去不可止”，让人无法预期，是人力所不能控制的，就是言述这种现象的神秘性。人们无法理解这种现象，但又不得不承认这种现象的创作价值。3、创造性。应感的到来能够使作家艺术家的创造能力发挥到极致，使他的文思如泉涌，进而，很快地创作出艺术价值很高的文学艺术作品。这就决定应感是一种理论价值很高的理论，应感能够成为中国古典文艺美学的一个重要的理论范畴。,撂殴逃胆延孰钎动痔啪秘媳糖檄颊矮苯胁班郝翠酿亏攒揩枯那物柿凭汀瞎八、陆机的文赋八、陆机的文赋,应 感,应感现象不是神灵赐予的，它是人的潜意识的突然呈现，是作家、艺术