中国传统文化讲义.ppt

1、中国传统文化,人类要在21世纪生存下去，就必须回到2500年前中国的孔夫子那里去寻找智慧。 1988年，全球诺贝尔奖获得者巴黎宣言 ,为什么要学习中国传统文化：,我还是那句话，我也不知道学习传统文化有什么用，但是要离开了文化，你学什么都没有用。 钱文忠,“一般人认为是后象征的东西和这样的国家，实际上秘藏着时代最先进的东西。” 池田大作,为什么学习中国传统文化： 1、族群认同：我是谁，从哪来； 2、安身立命：我在哪，何处去； 3、经世致用：怎么看，怎么办。,一、何谓传统 二、何谓文化,传统： 人们用来界定人类发展经验历程的一个定性词语，它的相对面是现代，即传统是一个相对的概念。是对人类历史留存的

2、一种表达。,何谓传统,何谓文化,我被托付一件困难的工作，就是谈文化。但是在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉磨。我们不能分析它，因为它的成分无穷无尽，我们不能叙述它，因为它没有固定形状。我们想用文字范围它的意义，这正象要把空气抓在手里似的。当我们去寻找文化时，除了不在我们手里之外，它无所不在。 洛威尔,“文化”一词在古代中国指“以文教化”，与武力相对应，即“文治武功”。最早出自易贲卦的彖传：“观乎人文，以化成天下”，包括文治、教化、礼乐、典章制度等。现代意义的文化来自拉丁文Cultura，并由日文转译到我国。,文化的涵义： 代表一定民族特点的，反映一定历史阶段的政治和经济状况，具有知识价值的

3、精神成果的总和。指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。,何谓中国传统文化,中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家 文化、佛教文化等等。,目录,第一讲 总论第二章 传统文化的主流儒家思想第三章 道家的嬗变和墨家、法家的兴衰第四章 佛道二教对中国文化

4、的影响第五章 传统的道德修养和养生健身方法第六章 古代的文艺、科技和教育第七章 古代的地域沿革和典章制度第八章 古代的生产生活方式和民俗风情,第一讲 总论,一、中国传统文化的含义与研究范围 二、中国传统文化的流变和分期 三、传统文化的结构、类型和特征 四、学习传统文化的目的、意义和方法,一、传统文化的内涵与研究范围,（一）文化的内涵 文化的定义国内外有200余种。广义的文化即文明，包括物质和精神成果的总和；一般指狭义的文化，专指精神成果。代表一定民族特点的，反映一定历史阶段的政治和经济状况，具有知识价值的精神成果的总和。它涵盖哲学、宗教、文学、史学、艺术、美术、科技、教育、思维方式、风俗习惯、

5、典章制度等。,一、传统文化的内涵与研究范围,（一）中国传统文化的研究范围 氏族社会晚期、至少是周秦以来到五四时期所形成和发展起来的，以汉族为主体、包括其境内56个民族长期创造的精神财富，即中华民族共同创造的华夏文化。它以封建文化为主导，以儒学文化为主干。,中国传统文化的精神内核,三教九流,三教：儒、释、道 九流：儒、墨、道、法、名、阴阳、纵横、 杂、农,二、中国传统文化的流变和分期,河洛民族：华夏集团，以仰韶文化为代表，是秦晋文化、中原文化的摇篮； 海岱民族：东夷集团，以大汶口文化为代表，是燕齐文化、邹鲁文化的发祥地； 江汉民族：苗蛮集团，以河姆渡文化为代表，是吴越文化、巴楚文化的源头。,（一

6、）原始文化传统文化的孕育期,二、中国传统文化的流变和分期,百家争鸣、百花齐放 殷商奴隶主利用和改造原始宗教，周代以“德” 损益天命，论证“君权神授” 。尚书洪范把金木水火土五种元素作为构成物质的基础，形成了朴素唯物主义的宇宙生成论；易经用(- -)爻和()爻表示阴阳对立，经过排列组合成64卦，对辩证法的发展产生了很大影响。,（二）奴隶制文化传统文化的雏形期,二、中国传统文化的流变和分期,一体多元、三教合流 秦汉统一思想文化。儒学道统形成。隋唐时期的佛教和道教发展为大宗，唐宋两代的文学处于世界的最高水平，科技在15世纪以前处于世界的领先地位。儒道释三教合流而有宋明理学。,（三）封建文化传统文化的

7、定型期,二、中国传统文化的流变和分期,中学为体、西学为用 从鸦片战争至五四运动期间，传统文化既受到严重冲击，又受到各种影响，使中国文化带有新旧杂陈，“死的要拖住活的，新的要突破旧的”的特征。,（四）近代文化传统文化的转型期,三、传统文化的结构、类型、特征,文化结构包括多个层面，即物质文化、制度文化、行为文化和观念文化。其中，物质文化是表层的，观念文化是深层的，制度文化和行为文化处于二者之间，可看作中层结构。,（一）结构,三、传统文化的结构、类型、特征,以人伦关系为出发点，强调知识与道德相统一；以惩恶扬善为宗旨，强调教化的作用；以忠、孝为是非标准，强调惩恶扬善，其内容和方式，无不与趋善求治的总目

8、标相联系。因为所有的政治原则都从道德原则中推导出来，它属于以“求善”为目标的伦理型。且伦理学说与政治学说融为一体，又可归属于以“求治”为目标的政治型。,（二）类型,三、传统文化的结构、类型、特征,一是重整体，具有系统性（如中医）； 二是重人伦，具有教化功能； 三是重传承，能够保持和发扬。,（三）特征,四、学习传统的目的、意义、方法,把握民族文化的精神和特质，进行吸收和改造，建构社会主义新文化，使中国文化屹立于世界民族文化之林。我们以此进行爱国主义和基本国情教育，可立足中国化，推动现代化；反对民族虚无主义，抵制殖民文化。,（一）目的,复兴儒学？,四、学习传统的目的、意义、方法,学习它，有助于振奋

9、民族精神，弘扬爱国主义，有助于繁荣社会主义文化，有助于实现祖国统一。,（二）意义,四、学习传统的目的、意义、方法,一是立足本国，面向世界，比较鉴别，分析综合； 二是中西融化，勾通互补，以我为主，为我所用。实现既是复兴、又是创新的目的。,（三）方法,第二讲 儒家思想,中国传统文化的主流,第二讲 儒家思想,一、儒家学派的初创先秦儒学人情化 二、儒学的第一次改造两汉经学神学化 三、儒学的第二次改造宋明理学哲理化 四、清代实学和近现代新儒学 五、儒学文化的基本特征和历史地位,一、儒家学派的初创先秦儒学人情化,孔子创立儒家学派仁礼思想； 孟子的仁政说与性善论； 荀子的隆礼重法和性恶论,孔子的思想,核心是

10、仁，指美好的品德。从政治作用看，仁是礼的精神支柱；从修养主体看，恭、宽、信、敏、惠是实现仁的具体要求；从血缘关系看，孝悌是为仁之本；从人我关系看忠恕是为仁之道。,前551年9月28日前479年4月11日,孟子的思想,提出“以德王天下”，其仁政学的内容：制民之产，保民而王，民为邦本，民贵君轻，他还以此区分“霸道和王道。仁政学的基础是性善论，内容有“四端”：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。,前372年前289年,荀子的思想,承认事物发展有客观规律，而且强调主体能动作用。认为“人皆可以为尧舜”。主张“隆礼重法”，强调礼在为人、做事、治国方面的作用，礼是

11、法的根据，法的总纲；法是礼的体现，礼的确认。只讲礼义，不讲法度；只重教化，不重刑罚，不足以维护统治。,前313年前238年 （山西安泽县）,二、儒学的第一次改造,（一）、董仲舒的神学思想与三纲五常伦理观,前179前104，汉广川郡(今河北省景县)人。以公羊春秋为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来，吸收法家、道家、阴阳家思想，建立了一个新的思想体系，成为汉代的官方统治哲学。从而实现“罢黜百家，独尊儒术 ”。,二、儒学的第一次改造,（二）谶纬神学与无神论之争,谶符依附于鬼神，纬语假托孔子，旨在发挥董仲舒的“天人感应”思想。 无神论者王充在论衡中，批判了官死星落，人死为鬼，认为人死

12、形灭，如“无烛燃之火”，物死不能为鬼，人为何灵魂转世？,二、儒学的第二次改造宋明理学哲理化,（一）周敦颐与宋明理学的发轫,吸收佛学和道家的思想，把老子的“无极”、易传的“太极”、中庸的“诚”，以及阴阳五行学说融为一体，对宇宙万物的生成和变化，以及封建人伦道德等，作了系统的说明，启迪了张载、二程等门生作进一步的探索,二、儒学的第二次改造宋明理学哲理化,（二）张载与二程,张载以“气”为最高范畴的本体论，从世界观的高度，对人性起源、善恶归属作了论证，把人性区分为“天地之性”和“气质之性”。 二程（程颐、程颢）则把周敦颐的唯心主义成分推向极端，提倡“存天理，去人欲”，因为三纲五常是天理，是至善的天地之

13、性，与之对立的七情（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）六欲，皆在扫除之列。他们还将封建纲常由道德论上升到本体论，以“下顺乎上，阴顺乎阳”作为封建专制主义新的理论根据。,二、儒学的第二次改造宋明理学哲理化,（三）朱熹集宋明理学之大成,以伦理观为核心，融儒道释为一体，给传统儒学赋予了哲理性和思辨性，从形式到内容都比较精制，形成了以“理”为本的天人合一宇宙观。他发展了董仲舒的“三纲五常”，并以“三从四德”（在家从父、出嫁从夫、夫死从子，妇德、妇言、妇容、妇功）相补充。,二、儒学的第二次改造宋明理学哲理化,（四）陆九渊、王阳明的心本论,陆九渊（象山）继承孟子的“万物皆备于我”，主张“心即理”，一生致力于构造

14、以“心”为本的思想体系，与朱学形成对立。王守仁（阳明）在认识上强调“致良知”和知行合一，在政治上强调“欲破山中贼，先破心中贼”。陆王心学提出“心外无物”（也无事、无理、无学），将程朱理学的心物（知行）观发展为体系完备的主观唯心主义。,三、清代实学和近现代新儒学,（一）经世致用的清代实学,清初三先生 晚清二大儒 曾 国 藩,三、清代实学和近现代新儒学,（二）欧风美雨中的近现代新儒学,五四以后，梁漱溟、张君劢、冯友兰、贺麟、熊十力等国内新儒家，推崇传统文化基本精神，力图在中西文化的冲突中，保持中国文化的本体地位。50年代以来，钱穆、唐君毅、牟宗三、杜维明等新儒家，奔波于世界各地宣传儒学，并用西方哲

15、学的方法解析中国文化，“援西学入儒”，以重新建构中国本位文化。,五、儒学文化的基本特征与历史地位,（一）基本特征,儒学文化具有早熟性、独立性和内向封闭性，强调群体观念、向心观念和中庸观念。其基本精神以人伦关系为出发点，以入世进取心理为基础，以礼教名分为中心，以人文主义为内核，极少宗教色彩。其主导思想是民族精神，代表了民族文化本质特征。这种精神：一是担负历史责任、注重整体利益，二是崇尚气节、正道直行，三是求是务实、自强不息，四是讲求道义、关心他人，五是贵和持中、宽忍平和，六是豁达乐观、以道制欲。,五、儒学文化的基本特征与历史地位,（二）理想人格与人生哲学模式,追求“天下大公”的大同境界，理想人格

16、是圣贤，能圣必然贤，贤则可通圣。统治者以圣王为追求目标，榜样是尧、舜、禹、汤、文、武；士大夫和庶民以君子为典范，榜样是周公、孔、孟、萧何、诸葛亮、曾国藩。提倡“内圣外王”，以三纲八目为实现途径。,五、儒学文化的基本特征与历史地位,（三）历史地位与作用,主张以道德教育代替宗教信仰，避免了整个社会陷入宗教迷狂。 提倡用世进取、兼济天下，讲究修齐治平，对社会的稳定发展起着积极影响。 重视气节、操守的传统，在特定历史条件下，成为鼓舞人们自觉维护正义、忠于民族国家的精神力量。,第三讲 道家的嬗变与墨法的兴衰,第三讲 道家的嬗变与墨法的兴衰,一、道家思想的形成和嬗变 二、道家人生哲学和儒道互补原因 三、由

17、显而绝的墨家及其人生哲学 四、由显而隐的法家及其人生哲学,一、道家思想形成的嬗变,（一）无为而无不为的老子,“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“道可道，非常道”，“天下万物生于有，有生于无”，道为万物之宗，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人伦效法自然。辩证法思想丰富，如“祸兮福所倚，福兮祸所伏”、“贵以贱为本，高以下为基”。,一、道家思想形成的嬗变,（二）作逍遥游的庄子,约前369-前286,一、道家思想形成的嬗变,（三）道家思想的流变,黄（帝）老（子）之学是道家的延伸，曾昌盛于汉初，代表作是淮南子。魏晋南北朝儒学衰微，玄风蔚然，士人谈的是老庄，言的是虚无，这种文化思潮被称为玄学。

18、隋唐奉老子、庄子、易经（合称三玄）为经典，道家思想已转型为道教理论。,二、道家人生哲学与儒道互补,（一）道家的人生哲学模式,道家的理想人格是隐士，追求原始质朴人生。道家不重人道重天道，其总原则是“少私寡欲”，“无为不争”，以“全生葆真”为人生旨趣，以超然物外的态度与世俗相处。它重视生命，以及对贪欲的批判和鄙弃，有一定的积极意义。,二、道家人生哲学与儒道互补,（二）儒道互补的内在原因,儒道两家的外在特征分属阳刚与阴柔，人生态度则分属进取与退守、入世与出世。前者倾心于庙堂参政，后者钟情于山林隐居。知识分子大多热衷参政，失意时才肯退居山林，即在台上是儒家，在台下是道家。,三、由显而绝的墨家及其人生哲

19、学,（一）带功利主义色彩的墨家学说,学说的核心是“兼爱”，主张“爱无差等”，“兼以易别”，实行无差别的“仁爱”；主张“非攻”，反对战乱和掠夺；强调相互间的义务，主张义利并举，平均平等。墨家的政治伦理观带有明显的利他主义色彩，无论爱人和利人，都首先从自己做起。其仁爱精神以人与人、家与家、国与国之间的关系为基点，无论尚贤、尚同，还是节用、节葬，都以求得社会和谐为宗旨，具有强烈的群体观念。,三、由显而绝的墨家及其人生哲学,（二）墨家的人生哲学模式,墨家的理想人格是义侠，具有视人为己的古道热肠，也是中国历史上第一个用理论形式提出功利主义原则的学派。在儒家那里，仁义与利是对立的，儒家的义与礼相联系、以礼

20、为原则。墨家的义以礼为内涵，义利相通，讲求实惠。,约在公元前468年前376年,三、由显而隐的法家及其人生哲学,（一）为君主专制服务的法家理论,法家的理想人格是英雄，具有强烈的群体意识，赞成在力量和法律面前人人平等，对血缘宗法制度作了否定。在封建专制政治中，儒家和法家分别扮演牧师和刽子手的角色，对封建统治的延续都起了重要作用。,三、由显而隐的法家及其人生哲学,（二）法家的人生哲学模式,法家从“人性恶”出发，严格贯彻吏治，是一种专制主义的理论。主张以法为教、以吏作师。重视农战，治国之要以农业为本。法、术、势是法家思想的基本内核。韩非子为集大成者。,约前281年-前233年,第四讲 佛道二教对中国

21、文化的影响,一、原始宗教与原始文化 二、道教的产生及其特点 三、佛教在中国的流变和发展 四、儒道释合一及人生哲学的异同,一、原始宗教与原始文化,（一）万物有灵与多神崇拜,为了解释自然界的变化及神奇力量，原始人受认识局限，只能通过简单类比，把自然物拟人化，认为“人死为鬼，树木有精；顽石能思，鸟兽会语；无物不神，无鬼不灵”。如古人以社稷代国家，社稷即土神和谷神，是人们祭祀的主要对象。,一、原始宗教与原始文化,（二）图腾崇拜与巫术神话,图腾崇拜以某个自然物作为本氏族或部落的标志，巫术的思维水平略高于图腾。神话是人类童年的产物，它的产生宣告了人类从蒙昧、野蛮中苏醒，标志着人类思维从自然性向社会性迈进，

22、图腾崇拜、巫术思维和神话，三位一体地构成了早期人类认识的重要形式，也构成原始文化的重要内容。,二、道教的产生及其特点,（一）道教的形成与发展,道教是土生土长的宗教，与道家理论相通，奉老子为教主。渊源是战国的神仙方士，最初形态为东汉张陵的“五斗米道”和张角的“太平道”。张鲁投降曹操，五斗米道传到中原，遍及大江南北。葛洪创道教修炼法，以神仙养生为内、以儒术应世为外，儒道合一，向上层发展。金元时期北方出现擅长丹鼎修炼的新教派“全真道”，创始人王重阳，集大成者邱处机，吸收佛教的“五戒”，必须出家。,二、道教的产生及其特点,（二）道教的基本思想,道教吸收道家的神秘主义，教义的核心是神仙信仰。它以鬼神崇拜

23、为基础，神仙可求为出发点，用方术追求“羽化”，用祭祀醮仪祈福免灾，是一种泛神论宗教。它把“道”看成天地之根、万物之母，主张清净无为，重视养生（练内丹和炼外丹），争取生存和安乐，有积极意义。炼外丹失败，内丹术兴起，以人体为炉鼎，以精、气、神为药物，运用气功，使三者合一。对发展古代的化学冶炼、医药健身、音乐艺术、民间习俗，也起了一定的作用。,三、佛教在中国的流变与发展,（一）佛教的传入,佛教由释迦牟尼创立，又称释教，奉如来为佛祖。诸神有五台山文殊、峨嵋山普贤、普佗山观音、九华山地藏王，以及弥勒佛、护法天神、四大天王、十八罗汉等。印度佛教自东汉传入我国，首驻洛阳白马寺。,三、佛教在中国的流变与发展,（二）佛教的基本思想,基本理论包括四谛说、十二因缘说（又称三世两重因果论或轮回思想)、业力说、“三法印”(判断佛学的标准：诸行无常指万物变化无常，诸法无我指一切现象皆有因缘，涅磐寂静指进入佛教追求的最高境界)。“八正道”(正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，又可归结为戒、定、慧“三学”