罗婷选修课第二课道家思想课件ppt...ppt

1、诸子百家产生的背景,铁器、水利和牛耕广泛应用，生产力迅速发展,生产关系发生巨变，周礼与奴隶制度崩解,诸侯争霸，“春秋无义战”， 目的：争夺权力、土地和劳力,士的解放，“学在四夷”,百家争鸣,道家,儒家,墨家,法家,道家的创始人：老子,简介：老子生活在春秋末期，他的生平已很难考证。 “老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏也，名耳，字伯阳，谥聃，周守藏室之史也” “或曰，老莱子亦楚人也。著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。” 司马迁史记老子传,元赵孟頫老子像（故宫博物院藏）,老子标准像,主要著作：道德经,老子的主要思想都记录在道德经中，又名老子或道德真经，相传是老子在出函谷关前撰写。道德经分为上

2、下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以后为下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。全书上下共五千字左右。 道德经、易经和论语被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。,老子哲学思想：,一、道 二、无 三、无为,什么是“道”,原义：道路。 周易之“履道坦坦”(履九二)、“复自道”(小畜初九)、“反复其道”(复) 春秋时期出现了“天、地、人之道”的说法，原本也是指天地运行之轨道以及人事的某种行为规范。 上升为哲学范畴，始于老子。,老子认为“道”是一切存在的根本凭借和最终依据。 “道者，万物之奥也，”、“渊兮似万物之宗”（第三十二章、第四章） “大道汜兮，其可左右，万物

3、恃之已生”（第三十章） “道”是万物之本、天地之根。“道”为其他事物所依托而其自身则不需要依托，它可以生成万物而自身却不可以被生成。 老子对到“道”的特性的描述：无、玄、朴、浑、奥、根、无名、无象。,什么是“道”,“道”的本质特征,第一， “道” 是宇宙所以生成和存在的始基，是万有世界的本原和根据，因而无所不在，具有最高的普遍性。 有物混成，先天地生，。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大” “道生一，一生二，二生三，三生万物。” “天下万物生于有，有生于无。”,“道”的本质特征,第二，“道”是一种恍惚窈冥、包罗万象、有精有信的不可言状物，具有不可感知的虚无性。 老子说:“道之为物

4、，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。” “视之而弗见，名之日微；听之而弗闻，名之曰希；守昏之而弗得，名之曰夷。其上不皦（读角，清晰），其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”,“道”的本质特征,第三，“道”独立于天地万物之外、之上，寂寥不改，往反周行，具有永恒的循环性。 “寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。” “孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。” 第四，“道”以自然为法式，具有人无法主宰的自然性。所以人应以天地为法式，而天地则以道为法式。 “人法地，地法天，天法道，道法自然。” “道恒无为而无不为。”

5、,老子最先提出“无” 范畴。老子说：“无名，天地之始。有名，万物之母。”“天下之物生于有，有生于无。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。” “一”指天地未分时的原始物质存在，是“有”。道生一，即“有”生于“无”。“道”与“无”都是产生天地万物的本体。,“无”,无为而无不为老子的“无为”思想,一、“无为”即“自然” 老子认为“道”的本性就是以一种不用心、不经意、不强求、自然而然的态度去成就一切，而这种自然性就是“无为” 。 “天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来。”（第七十三章） “道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（第五十七章） “功成事遂，百姓皆为我自然。”,无为而无不为老子的“无

6、为”思想,二、“无为”即“无事” 老子认为“无事”则无繁苛之政、无扰攘之事、无兵役之劳，则国家社会就可达到“无为而治”。 “我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”（第五十七章） 不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 （第三章）,无为而无不为老子的“无为”思想,三、 “无为”即“善为（道）” 两种对立的“为”： 1.一般统治者推行的“为”，即“有为”。指各种政事法令、功业道德，以及追求名位福禄、声色货利的行为。 2. 道家所倡导的

7、“无为”。“无为”不是“不为”，而是一种特殊的“为”“无为之为”，即摒弃“妄为”后的一种不造作、不偏执、不骚扰的、合乎自然的行为和状态，也就是要“善为（道）”，善于以自然而然的态度、方法去成就事情。 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。（第六十五章） .上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无忧 。（第八章）,养生理念, 清静，在这里主要指的是心神宁静；无为指的是不轻举妄动。 “坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒”。,经典名言,1道可道，非常道。名可名，非常名。

8、无名天地之始；有名万物之母。 2天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。 3无为而无不为。 4上善若水。 5人之所畏，不可不畏。 6人法地，地法天，天法道，道法自然。 7治大国若烹小鲜。 8无为而无不为。,轶事典故,庄子简介,“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。” 史记老子韩非列传 与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。鲁迅先生对庄子文章的评价极高，说庄子文章“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（汉文学史纲要）。 庄子被唐明

9、皇封为南华真人，代表作庄子受封为南华经。,庄子像,主要著作,庄子,这部文献的出现，标志着在战国时代，中国的哲学思想和文学语言，已经发展到非常玄远、高深的水平，是中国古代典籍中的瑰宝。,庄子的哲学思想探寻家园,老子的道重客观的道义，关注的是一般的人类社会的行为选择和政治归依问题。也有人认为老子的哲学，本质上是历史哲学（政治哲学、治世哲学），其“无为”、“道法自然”的目的仍然是为统治者提供一种治世的方略。 庄子的道紧扣道和人的关系，把老子的具有客观意味的道，内化为鲜明地追求个体自由的人生境界。其哲学是一种生命哲学（个体哲学），同时也是一种消极的处世态度。他追求的是个人的自由、个体的超越。 在庄子看

10、来，道的境界并非是人现实栖居的家园，而更多的是人所渴求达到的心灵自由状态和精神超越境界，即人的“精神家园”。 因此，庄子的哲学是一种以人的个体自由的精神超越为终极关怀的哲学，是一种探寻精神家园的哲学，表达了人类精神中的“寻根归本”的心向。,“探寻精神家园”的原因人的异化,迷失的自我 囚执的世界 险峻的人心 虚妄的价值,“今世俗之君子，多危身弃生以殉物。”让王 “世俗之所谓然而然之，所谓善而善之。”天地 “以人之适为适，而不以己之适为适。” “终身役役而不见其成功，苶（nie，2，疲惫）然疲役而不知其所归，可不哀耶！”齐物论,世俗之人都急于追逐身外之物，固执于世俗的价值，成为物质的奴隶、思想的奴

11、隶、集团的奴隶，同时也成为自己的奴隶。,“探寻精神家园”的原因人的异化,囚执的世界 连绵的战争： 蜗角之争：“有国于蜗之左角者，曰触氏，有国于蜗之右角者，曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北，旬有五日而后反。” 庄子则阳： 险恶的社会政治环境： 庄子认为人活在世上，犹如“游于羿之彀（gou，4,弩射程所及的范围）中”，到处充满危险。 “今世殊死者相枕也，桁杨（hngyng，古代用于套在囚犯脚或颈的一种枷）者相推也，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂（qi，2，脚跟）攘臂乎桎梏之间 。” 。庄子在宥 ,“探寻精神家园”的原因人的异化,险峻的人心 “凡人心险于山川，难于知天”列御寇 人心排下而进上，上

12、下囚杀，其热焦火，其寒凝冰。“在宥,虚妄的价值 “同于己者为是之，异于己者为非之。”寓言 “彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门，而仁义存焉。”庄子胠箧（qie，4） 不同的事物可以有不同的价值标准，不同的人会有不同的价值取向。 但在现实生活中，人们往往以自己的价值标准为核心，以种种主观的价值判断强加于人，对别人的价值选择横加干涉。 统治者和儒墨所提倡的礼法制度与仁义道德，实质上是维护社会等级秩序和宗法制度的工具，是钳制人的本性和自由的枷锁，但却被打扮为社会的普遍道德准则和唯一正确的价值选项。,庄子提出的主张,提倡率情任性的自然人生。 奉行全性保真的贵生主义。 采取安命与齐物的人生态度。 追求超

13、脱与自由的精神境界。 即找寻精神家园的“还乡之路”,精神家园的“还乡之路”,“真人”的四种特征： 忘怀于物 淡情寡欲 不计生死，随物而变，应时而行 天人合一 齐物论,精神家园的“还乡之路”,“还乡之路”的过程： 泯灭物我 拆除物累 齐同时非 超越生死：鼓盆而歌 游心自由,“游”是庄子哲学中的一个重要概念，庄子以“游”作为精神自由解放的象征，在庄子中共出现了100多次，庄子的第一篇就是逍遥游。 “游”的本义是旌旗上的流苏随风飘荡而无所系缚，引申为无所用心，只求欢愉的嬉游、游戏。这也是庄子关于“游”的基本含义。 “游心”就是要超脱现实的藩篱，打破闭锁狭隘的视界，昂扬起主体精神，在大宇宙这个无穷的时空系统中无拘无束的遨游，在恬淡适宜的自然境界中自由飞翔，“旁日月、挟宇宙”、“游乎尘垢之外”。,养生理