语文人教版九年级下册鱼我所欲也.ppt

1、在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。 我们今天学习的鱼我所欲也这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。,鱼 我 所 欲 也,孟 子,第 一 课 时,学习目标 1、通过自学，掌握重点字词的读音与释义。 2、学习课文第一段，疏通课文，翻译课文，积累文言知识。,孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以

2、“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。,作者简介,主要思想 施仁政 民贵君轻 人性本善,正音 所恶（W，动词，厌恶） 箪（dn 古代盛饭用的圆竹器） 羹（gng 汤） 蹴（c 用脚踢） 妻妾（q小老婆） 不屑（因轻视而不肯接受）,正句 所欲有甚于生者 如使人之所欲莫甚于生 呼尔而与之，行道之人弗受 乡为身死而不受，今为宫室之美为之 今为所识穷乏者得我而为之 万钟则不辩礼义而受之 是 / 亦不可以已乎,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼 ，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 欲能愿动词，喜爱。 得兼动词，同时得到或占有. “兼”是副词状语

3、置后.,译文： 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 甚超过、胜过，动词。 为读wi，动词，做，干。 苟得这里是苟且偷生之意。 恶读W，动词，厌恶。与“欲”相反。 患名词，祸患,灾难 。 辟通“避”，躲避。,生，亦我所欲也，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,译文：生命是我所喜爱的，但我所喜

4、爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也 。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 如使假如，假使。 则那么。 何不用也什么手段不可用呢？ 为动词，做，干。,译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？,由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。 采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它

5、。 采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。 由此可见,人们所想望的东西有比生命更重要的(“义”),人们所厌恶的东西,有比死更厉害的(“不义”)。,译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 译文:不只是有道德的人有这颗心(辨别“义与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿

6、丧耳。 译文:不只是有道德的人有这颗心(辨别“义与“不义”，并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它罢了。,当堂检测,1.解释下列句子中加色的字词： 二者不可得兼(） 如使人之所欲莫甚于生() 此之谓失其本心(） 贤者能勿丧耳( ),同时得到 假如，假使 天性，天良 不丢掉,当堂检测,翻译下列语句： 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,鱼 我 所 欲 也,孟 子,第 二 课 时,学习目标 1、学习课文第二段，疏通文意， 积累文言

7、词汇。 2、文章重点语句探究，了解本文论点。 3、引导学生树立正确的人生观，提升生命的价值与意义。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 呼尔吆喝。尔，助词。 与给。 行道之人饥饿的过路人。 不屑因轻视而不肯接受。,译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与 ？ 万钟高位厚禄。 辩通“辨”，辨别。 何加有什么好处。 得通“德”，感激。 与通“欤”，语气助词。,译文

8、：（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。),乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心 。 乡通“向”，先前。 为为了,介词 wi 为做，动词 wi 已停止，放弃。本心天性。,译文：先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，

9、现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。,、指出通假字，并说明其词义。 乡为生死而不受 所识穷乏者得我与? 万钟则不辩礼义而受之 故患有所不辟也,“辟”通“避”；躲避。,“乡”通“向”；从前。,“得”通“德”；恩惠，此作感激。,“与”通“欤”；语气词，无实义。,“辩”通“辨”；辨别。,、解释下列句子中加色的字词。 二者不可得兼(） 如使人之所欲莫甚于生( ) 此之谓失其本心( ） 贤者能勿丧耳( ) 故患有所不辟也( ) 呼尔而与之( ),同时占有,假使,假如,天性、本性,丧失、丢掉,祸患、突难,助词,2.非独贤者有是心，

10、人皆有之，贤者能勿丧耳,1.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉,优厚的俸禄如果不分辨它合不合礼义就去接受，那么优厚的俸禄对我有什么好处呢！,不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心 ，只是有道德的人能永远不失去它罢了,练习：翻译下列句子。,这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人的本性。,3.是亦不可以已乎？此之谓失去本心。,鱼 我 所 欲 也,孟 子,第 三课 时,【学习目标】,1、文章重点语句探究，了解本文论点及论证方法。 2、引导学生树立正确的人生观，提升生命的价值与意义。,五读课文-重点内容点拨,（1）课文第一段写“鱼”和“熊掌”的作用： 通过设喻引出论点 （2）开篇以_ 引出论点进

11、行类比推理， 提出了 的中心论点。 （3）“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指那些内容： ： （4）“所恶有甚于死者”中“所恶”可以指那些内容： ：这里的“所恶”应指不正义、不合法、不道德的事情，如叛变革命、贪赃枉法、杀人放火等等。,鱼和熊掌设喻,生我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”（可简写为：“舍生取义）,这里的“所欲”应指正义的事业。如：为人民谋解放；为人民谋利益；为祖国建设做贡献；为别人的安危着想等等。,五读课文-重点内容点拨,（5）“非独贤者有是心也”中的“是心”指什么 指恻隐之心、善恶之心、辞让之心、是非之心等 （6）“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”

12、中的“贤者”指的是什么人，“人皆有之”照应了三字经中的 语句。 “贤者”指不为利动、不为势屈，在任何情况下都能坚守“义”，勇于舍生取义的人。“人皆有之” 照应了三字经中“人之初，性本善。”语句。 （7）课文第二段运用了那些论证方法，又是怎样论证的？ 论证方法：事例论证、对比论证；先正面举例证明：“义的存在”，再反面举例揭示：“见利忘义”行为做法，最后再次证明：揭示见利忘义就是丧失本心。,思考、讨论： 在几千年前，孟子就提出了“鱼和熊掌不可得兼”的问题和应当“舍生取义”的观点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢?,拓展延伸,朱自清不吃美国救济粮 屈原投身汨罗江 文天祥以死明志，忠贞爱国 清末，戊戌变法失败后，康有为、梁启超逃到日本。谭嗣同是“有心杀贼，无力回天” 他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝