一《尚书》课件.ppt

1、PPT模板下载： 行业PPT模板： 节日PPT模板： PPT素材下载： PPT背景图片： PPT图表下载： 优秀PPT下载： PPT教程： Word教程： Excel教程： 资料下载： PPT课件下载： 范文下载： 试卷下载： 教案下载：,尚 书,目录,掌握尚书的名称。 了解今古文尚书体例。 把握尚书今古之争。 了解尚书的思想内容。,尚书是中国最早的政治文件的汇编，其时代从尧、舜、禹经夏、商、西周到春秋中期。 作为上古文献，它成为其后两千多年时间里儒家学派政治学说的基本经典；在儒家思想占统治地位的中国，它在国家政治生活中的地位可以说是至高无上的。 它是帝王们的政治教科书，也是士大夫们日夜诵读的

2、“圣经”。今天，它是我们研究上古三代历史的基本材料，也是研究其后两千多年间政治思想史、传统文化史的基本材料。 所谓“书”，在上古专指史官的记载。史官的职掌是记载君主的言论与重大事件。史官的记录汇集成册，便称为书。,尚书研究之艰辛，尚书命途之多舛,唐代文学家、古文运动首领韩愈有“周诰、殷盘，佶屈聱牙”的感叹。 近代国学大师王国维与友人论诗、书中成语云：“诗、书为人人诵读之书，然于六艺中最难读。以弟之愚暗，于书所不能解者，殆十之五，于诗亦十之一二。 ”,韩愈,王国维,尚书既从上古传下，篇目自应极多，字形自是奇古。遥想当年官府柱下，典册累积充栋。然竹木简册易为虫蛀断烂，而量大又难以重新抄写。年代久远

3、，史料难免残缺。虞夏之世传下者，寥若晨星。商代传世史料亦不可多得。周代文献本是很丰富的。王室衰微后，天子失官，礼乐卜史流散四方。凌夷而至春秋末年，孔子“闵王路废而邪道兴，于是论次诗、书，修起礼乐”（史记儒林列传）。,尚书介绍,一、关于尚书的命名 （1）伏生把尚书理解为“上古时代的书”。伪孔安国古文尚书传大序说：“济南伏生以其上古之书，谓之尚书。” （2）“尚”表示崇尚尊重。东汉大经学家郑玄在书赞中说：“孔子尊而命之曰尚书。” （3）“尚”理解为“君王”、“君尚”，由于尚书中基本上谈论的是君王诰命及相关的政治活动，故曰尚书。 （4）尚书璇玑钤说：“尚者上也，上天垂文，以布节度，如天行也。” （5

4、）王充论衡正说篇说：“尚书者，以为上古帝王之书，或以为上所为，下所书。”,二、尚书性质,1、尚书分虞书、夏书、商书、周书四大部分，记事上起于传说中的尧舜时代，下迄春秋中期的秦缪公，大约记载了我国从原始社会末期到春秋中叶的历史内容。 2、尚书是现存史书中最古老的历史文献记录，主要记录古代帝王的言论。全书分典、谟、训、诰、誓、命六种体例，分别记述历代典故、治国谋略、君主诏令、臣僚奏议以及誓词和宣言。 3、尚书保存的文献中，包括周代真文献和半真文献，商代半真文献，周代造的虞夏假文献。这些都是我们研究中国古史所必不可少的史籍。,2020/8/7,8,三、尚书的今古之争,1、伏生所传的今文尚书 2、孔壁

5、所出的古文尚书 3、梅赜所献伪古文尚书,今文经与古文经 汉代尊崇儒学，而先秦的经籍，经过秦始皇焚书和项羽火烧咸阳，损毁殆尽。由於经书散亡，文帝时，由老师宿儒凭记忆口授用当时通行的隶书写定，即所谓“今文经”。至汉武帝末期，鲁恭王在曲阜孔子宅壁中，发现了用古文字体写的孝经和逸礼等，所以称为“古文经”。其内容也与今文经有异，因此，汉代的儒学便分成了“今文经学派”和“古文经学派”。,今文尚书,“伏生者，济南人也。故秦博士。孝文帝时，欲求能治尚书者，天下无有。乃闻伏生能治，欲召之。是时伏生年九十余，老不能行。于是乃诏太常使掌故晁错往受之。秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡。汉定，伏生求其书，亡数十篇

6、，独得二十九篇，即以教于齐、鲁之间。学者由是颇能言尚书，诸山东大师无不涉尚书以教矣。” 史记儒林传 其后，以尚书得显者，有兒宽、周霸、孔安国、贾嘉等。 武帝之后，宣帝、元帝时，五经博士续有增列，皆为“今文”，计十四家；其中尚书为欧阳、大小夏侯三家。,尚书壁中本“古文尚书者，出孔子壁中。汉武末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文尚书及礼记、论语、孝经凡数十篇，皆古字也。孔安国者，孔子后也，悉得其书，以考二十九篇，得多十六篇。” 汉书艺文志 安国以古文尚书与伏生今文二十九篇对照，发现多出十六篇。武帝建元之后，儒学大兴，安国将书献于朝廷，不巧适逢陈皇后巫蛊之案，相连及诛死者三百余人，仓促之间未及讨

7、论，更未能列于学官。不久安国卒，古文尚书遂藏于中秘，外人不复得见。 古文尚书的发现，本为学术史上一大收获。但因今文尚书已流行达数十年，在学术界取得统治地位，而时人多不识古文，又未列于学官，尽管孔安国曾“以今文字读之”（汉书儒林传），或在民间已有所流传，今文经学家们却不予注意。,古文尚书,漆书本古文尚书 东汉初，扶风茂陵人杜林从西州（今甘肃境）得漆书古文尚书一卷，“常宝爱之，虽遭难困，握持不离身”，以授东海卫宏、济南徐巡，曰：“林流离兵乱，常恐斯经将绝。何意东海卫子、济南徐生复能传之，是道竟不坠于地也。古文虽不合时务，然愿诸生无悔所学。”（后汉书卷二十七）于是古文尚书遂得流行。 在贾逵、马融、郑

8、玄等人努力之下，古文经学遂得显明于世。然终汉世，官方仍以今文经为定本。汉灵帝熹平四年（175），诏诸儒正定五经，刊于石碑，“为古文、篆、隶三体书法以相参验，树之学门，使天下咸取则焉”（后汉书儒林列传）。,熹平石经刻于东汉灵帝熹平四年（公元175年）至东汉光和六年（公元183年），刻成后立于当时的汉魏洛阳城开阳门外洛阳太学所在地（太学遗址在今河南偃师朱家圪墙村）。残石主要分藏西安碑林博物馆（491字），部分藏于洛阳博物馆（24字）、及北京图书馆。,“黄巾大起义”，董卓之乱，中国古代文献又遭浩劫，丧及殆尽。及至曹魏代汉，采掇遗亡，藏于秘书中外三阁，且设中经秘书监管理典籍，收集群书近三万卷，又得汲冢

9、中竹书，略具规模。 曹魏正始年间，再刻石经，每字用三种字体古文、篆书、隶书写成；尚书和春秋左氏传，已采用了古文经经文。,梅赜献书 西晋末年发生永嘉之乱（公元307312年）后，王室倾覆，文物沦丧。“永嘉丧乱，众家之书并亡。”尚书也遭遇再度亡散。东晋政权南迁，晋元帝时豫章太守梅赜收集到古文尚书的一种传本（据说系出自孔安国传古文尚书），计四十六卷五十八篇，献予朝廷。所献书中之33篇内容与伏胜旧传今文28篇略同，唯从“尧典”分出“舜典”，从“皋陶谟”分出“益稷”。“盘庚”篇则一分为二。又从“顾命”篇分出“康王之诰”。此外另有25篇也有所不同于汉传本。梅氏所献之孔传古文尚书，当时即被国家视为瑰宝，立于

10、学官。唐初孔颖达受太宗诏命为之作注，此后遂颁行天下。这个传本一直流传至今。梅赜所献古文尚书四十六卷，其中另附尚书孔氏传十三卷。这套传本，据后人研究，与汉代孔安国的古文传本并不完全相同。实际可能是晋代民间学者所汇辑的，可能也吸收了晋代出土的汲冢竹书中有关文献（如汉冢周书等）。这个梅氏传本的尚书，成为今文（伏氏）传本、古文（孔氏）传本之外的第三种传本。,四、思想内容 依据朝代编辑，分别称为虞书夏书商书和周书。 虞书（2篇）尧典、皋陶谟； 夏书（2篇）禹贡、甘誓 商书（5篇）汤誓、盘庚、高宗肜日、西伯戡黎、微子 周书（19篇）牧誓、洪范、金縢、大诰、康诰、 酒诰、梓材、召诰、洛诰、多士、 无逸、君奭

11、、多方、立政、顾命、 吕刑、文侯之命、费誓、秦誓。 按照文体分：尚书序分为“典、谟、训、诰、誓、命”六种体式，唐代孔颖达分为十种：典、谟、贡、歌、誓、诰、训、命、征、范（见尧典正义）。,第一类为“典”，例如尧典。上文已经指出，“典”本来就是“册”或“经”的意思，尚书篇名中的“典”，已含后世“经典”之意，表示尊崇。“典”的体裁并非当时的文献记录，乃后人追述之作，故文字相对而言比较浅显。“典”在尚书中所占比例甚小。 第二类为“谟”，例如皋陶谟。“谟”与“谋”通，意为“谋划”、“谋议”。比如，皋陶谟记载舜、禹、皋陶等人的政治协商与谋划。“谟”体因系问答，也比较容易读懂。“谟”体在尚书中所占比例也极少

12、。 第三类为“训”，例如伊训。“训”，就是“训谕”的意思。“逸书”之伊训据说记载商代大臣伊尹对商王太甲所作之训谕。不过，该篇经文已经失传，今本尚书伊训系伪作，不能代表。非伪作的高宗肜日虽不以“训”名篇，实际上却是“训”体，可惜仅此一篇，孤立无援，难以深论。,第四类为“诰”，例如大诰。“诰”，“告谕”之意。虽不以“诰”名篇而实为“诰”体者，如盘庚、梓材、多士、多方等篇皆是。尚书中的“诰”，大都为君王对臣民的训话。比如盘庚三篇，记载商王盘庚对臣民所作的三次训话。又如康诰，记载周公告诫其弟康叔当如何统治被征服的商人。“诰”体篇名的命名法则不够规范。或以训谕者命名，如盘庚、康王之诰；或以接受训谕者命名

13、，如康诰；或以训谕内容命名，如酒诰、无逸；或取篇中词汇命名，如梓材、多方等。“诰”体数量接近非伪古文之一半，构成尚书最重要的部分。“诰”体多属讲话记录，因属上古口语，与如今口语差别甚大，而口语又往往欠缺文章的条理，难免重复琐碎，故“诰”体格外难懂。 第五类为“誓”，例如汤誓。所谓“誓”，就是“誓师之辞”。“誓”体在尚书中所占比例仅次于“诰”体。“誓”体篇名的命名方法也不规范。有以人命名的，如汤誓为商汤伐夏桀之誓师辞。有以誓师地点命名的，如费誓与牧誓中的“费”与“牧”，皆为誓师地点。有以国名命名的，如秦誓为秦穆公在战后向其臣民所宣告的誓辞。还有以“伟大”命名的，如泰誓就是“伟大的誓言”之意 第六类为“命”，例如文侯之命。“命”，就是“命令”的意思。尚书中的“命”，是古代常见的“命辞”。比如文侯之命，就是周天子对晋文侯的嘉奖令。属于“命”体的篇章在尚书中很少，不过因其常见于其他古代典籍，故也不难读懂。因尚书的篇章基本上为以上六种