第1课从百家争鸣到独尊儒术

1、法律是成文的道德，道德是内心的法律法 律是准绳，任何时候都必须遵循；道德是基石，任 何时候都不可忽视必须坚持依法治国和以德治 国相结合，使法治和德治在国家治理中相互补充、 相互促进、相得益彰，推进国家治理体系和治理能 力现代化。,习近平在中共中央政治局 第三十七次集体学习时讲话,从礼法之争到礼法合一,中华法系的儒家化,【考纲要求】 1.了解古代中国法律、礼教并用的治理手段，理解法律与教化是社会治理的重要工具，两者相辅相成。 2.了解中华法系形成的过程与特点，理解礼法合一对中国社会的影响。,一、古代礼法制度的形成过程,1.起源：,“礼”的起源与原始祭祀活动关系密切。随着社会的发展，祭祀的程序与礼

2、仪演变为一种规则与规范，以协调社会生活中人际关系，维护社会和谐，于是就产生了作为最初社会规范的“礼”。礼最初表现为不成文的习俗和传统，最早体现为“夏礼”“殷礼”，后来才在此基础上形成了具体的条文规定，形成更加丰富的“周礼”。 魏春艳“礼法文化”的形成与制度化 中国古代的法是由“刑 ”演变过来的 。早期的刑主要是使民有别而耻，当刑的区别教化功能不足以维持社会秩序时才逐步发展变为对身体的刑罚。而在战国法家思想形成之前，历代统治者其实已经使用刑罚来治理国家了。左传记载，夏朝有禹刑，商朝有 汤刑，周朝有九刑，表明早期国家已经有了法律。 李 玮中国古代社会的“礼”、“法”考证 ,“礼”原始祭祀活动,“法

3、”早期国家治理,一、古代礼法制度的形成过程,西 周,春秋时期，礼崩乐坏，中国最 早的成文法是郑国子产的“铸 刑书”,引发了德治与法治之争,周朝礼治和“明德慎罚”， 维护等级制度， 稳定统治秩序,BC1046,BC771,BC476,春 秋,BC536,子产铸刑鼎：公元前536年，子产下令把刑 书铸在鼎上，放在王宫门口，让百姓都能够 看到这个鼎，开创了成文法的先例。,BC450,十二铜表法,材料1：“晋其亡乎，失其度矣！贵贱不愆（意“违反”），所谓度矣。今弃度，而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？” 左传,材料2：道（导）之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼

4、，有耻且格。 论语为政,阅读以上材料， 指出孔子对铸刑鼎持什么态度？ 其治国理念是什么？,法律的公布，破坏了贵贱等级之分，破坏了礼，不利于国家统治和管理。主张以德治国，通过道德礼义教化民众，先德后刑。,材料3：既陈道德以先服之其有邪民不从化者，然后待之以刑，则民威知罪矣。 孔子家语,2.春秋战国：礼法之争,材料4：鲁国有个人跟随君主去打仗，屡战屡逃。孔子向他询问原因，他说：“我家中有年老的父亲，我死后就没人养活他了。”孔子认为这是孝子，便推举他做官。 法家韩非子五蠹,材料5：夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也。故圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。吾以是明仁爱惠之

5、不足用，而严刑重罚之可以治国也。 韩非子奸劫弑臣第十四,材料4表明了法家什么观点？,说明法家正是用这个例子来说明儒家德治思想的不足，从而提出了与儒家不同的观点。,材料5中韩非子提出了怎样的治国理念？,德治无以立国，只能靠严刑峻法，以法治国。,PK,儒家提倡德治，统治者为政以德，以礼义道德为教,法家提倡法治，统治者赏罚分明，以法、术、势驾驭臣下,2.春秋战国：礼法之争,学以致用,B,D,1 （2015海南单科1）先秦诸子百家既相互辩难，也相互影响。儒家与法家主张的共通之处是( ) A重农抑商 B强调制度与秩序 C厚古薄今 D重视道德与人伦,2. 在治国思想方面，孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免

6、而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”而荀子则认为：“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。”材料主要反映了() A荀子成为儒法思想的集大成者 B从德治角度完整论述君民关系 C体现以德治国以礼育民的思想 D儒家思想法治充实礼治的转折,2.春秋战国：礼法之争,西 汉,秦,BC221,BC207,BC202,AD9,秦以法家思想治国，“改法为律”， 推动了律的编纂，律与令都具有法 律效力,学以致用,3 历史学的考古资料显示，出土的公元前218年的碑文中，秦始皇以儒家模式的圣贤自居，像周王朝的创始人那样，为弱小惩治强暴邪恶。还有史料表明秦始皇始终推崇五德学说，并提倡“体道行德”。这体现了秦朝 A以儒家思想辅

7、助法制推行 B有多种社会思潮并行发展 C官方意识形态形成的特征 D政策推行背离统治者初衷,C,变式训练,秦始皇虽以法家手段统治中国，“焚书坑儒”禁绝百家，但是正如李斯撰稿的碑文的陈述，秦王朝高举的意识形态，其实与儒家价值相当符合，也是着重于儒家提倡的孝、悌、忠、贞。这反映了秦朝 A注重规范伦理秩序 B儒法价值趋向融合 C统治思想发生变化 D始终坚持外儒内法,A,3.秦朝：改法为律,材料6：天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生此见天之任德不任刑也阳不得阴之助，亦不能独成岁。 汉书董仲舒传,董仲舒大力提倡学校教育，呼吁国家设立太学，地方设庠序，来推广社会教化，形成良好的社会习俗。,4.

8、汉代“引礼入法”：法律儒家化的发端,材料7：圣之道，不能独以威势成政 ，必有教化。 春秋繁露为人者天,董仲舒的思想有什么样的特点？,德主刑辅，外儒内法，兼采各家思想。,反映了董仲舒的什么思想？,把教化视为治国的工具。,西 汉,秦,BC221,BC207,BC202,AD9,秦以法家思想治国，“改法为律”， 推动了律的编纂，律与令都具有法 律效力,汉代以后，儒家思想作为主流意识形态 逐步融入法典，引礼入法。 儒家知识分子又积极主动参与法律解释， 以经注律，逐渐主导了律令修纂， 开启了律令儒家化的变化和特点。,学以致用,5 (2019江西上饶二模25)两汉时期，郡太守韩延寿和许荆在处理兄弟争财的案

9、件时都认为“教化不行”，“至令民有骨肉争讼”，“咎在太守”。韩延寿闭门思过，许荆向朝廷请罪。争讼者的族人都批评指责两兄弟，不久，“兄弟感悔”。这反映了当时( ) A政府奉行无为而治的施政理念 B财产纠纷涉及宗族的整体利益 C民事调解渗透德主刑辅的思想 D礼法结合的司法制度趋向完备,4.汉代“引礼入法”、“德主刑辅”,C,曹魏新律引“八议”入律，下述八种人犯了死罪时，司法机关不能直接审判，要先禀报皇帝，除非是十恶重罪，一般都会得到宽大处理。,5.魏晋至隋唐“礼法合一”：法律儒家化的发展与完成,“礼不下庶人，刑不上大夫”，这对统治阶级用礼，对平民阶层用法，说明礼法并未一视同仁。,十恶：北齐“重罪十

10、条”，唐律承之。,5.魏晋至隋唐“礼法合一”：法律儒家化的发展与完成,5.魏晋至隋唐“礼法合一”：法律儒家化的发展与完成,唐朝继承了汉晋以来立法和注律的经验，制定唐律疏议颁行天下，成为中国最早最完备的成文法典和中华法系的代表。自此，“法自君出，权尊于法”，“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，礼法合一已达到成熟阶段，这标志着中国古代正统思想的法典化已基本完成，影响后世。 改编自张中秋中西法律文化比较研究,唐律疏议把德礼提升到治国的根本的高度，是礼法结合的典范，是中华法系确立的标志。,宋,宋朝儒学开始向基层渗透。 程朱理学逐步建立统治地位，控制教育与科举， 并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传

11、播， 甚至深入族规、家训之中。 朱熹的家礼小学成为家庭和幼童的行为规范。,唐,618,907,960,唐朝提倡礼制，颁行了大唐开元礼， 是秦汉以来封建礼仪制度的集大成， 唐朝政府推动魏晋南北朝以来重视家训的经验， 强化基层教化。,唐律疏议是我国现存最早最为完整的封建法典， 是中华法系确立的标志。唐律是礼法结合的典范。,1276,6.宋元明清:礼法世俗化,宋朝儒学全面复兴，强调“礼”仁”孝”，并逐步改变之前“礼不下庶人、刑不上大夫”的现象，出现了“礼下庶人”。宋以前，天子贵族才能享有立庙祭祀先祖，百姓只能在家中祭祀父母，宋明儒学对祭祖之制加以改革，使乡民亦能享有祭祀四代以上祖先的权利。随着程朱理

12、学逐步建立统治地位，儒生们控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学、族规家训等将礼法的伦理秩序深入社会。例如朱熹的家礼和小学也成为家庭和幼童的行为规范。,视野拓展,宋代的礼法制度,明清时期，经政府利用和推广的乡约 具有了约束力，与法律合流。,明,1368,1644,1500,清 前 期,1840,6.宋元明清:礼法世俗化、形式多样化,二、中华法系的内容及特点,中国法制起源较早。夏朝法律被称为“禹刑”，西周周公制礼，礼刑互补。秦朝制定秦律，以“轻罪重刑”为指导思想，刑罚名目繁多。唐朝制定唐律疏议颁行天下，规定了严惩十恶：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱，成为中国古代法成

13、熟的标志和中华法系的代表。自此，“法自君出，权尊于法”，“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，家族国家本位，息讼无讼，实现社会和谐等成为古代中国基本的立法思想和价值取向，影响后世。而古罗马法，私法（保护私人利益有关所有权、债权等方面的法律规范）发展异常充分，以个人权利为本位，权力服从于法律，公开审判，追求正义，法治精神贯穿于罗马法律体系之中。 改编自张中秋中西法律文化比较研究,根据材料并结合所学知识，指出中华法系和罗马法特点的差异，并分析产生这一差异的原因。（15分）,中西对比,非选择题之比较类答题思路,比较类设问 1.明确设问是求同型、求异型还是求异同型 2.明确比较对象和比较角度 3.题干已

14、经要求比较角度的，按照要求比较即可，没有明确比较角度的，要依据材料的叙述角度、设问的指向性等确定比较角度。,非选择题之比较类答题思路,中国法制起源较早。夏朝法律被称为“禹刑”，西周周公制礼，礼刑互补。秦朝制定秦律，以“轻罪重刑”为指导思想，刑罚名目繁多。唐朝制定唐律疏议颁行天下，规定了严惩十恶：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱，成为中国古代法成熟的标志和中华法系的代表。自此，“法自君出，权尊于法”，“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，家族国家本位，息讼无讼，实现社会和谐等成为古代中国基本的立法思想和价值取向，影响后世。而古罗马法，私法（保护私人利益有关所有权、债权

15、等方面的法律规范）发展异常充分，以个人权利为本位，权力服从于法律，公开审判，追求正义，法治精神贯穿于罗马法律体系之中。 改编自张中秋中西法律文化比较研究,根据材料并结合所学知识，指出中华法系和罗马法特点的差异，并分析产生这一差异的原因。（15分）,中西对比,礼法结合（侧重公法），维护家族、国家利益。,法自君出，权尊于法，人治。,侧重于无讼、和谐的价值取向。,私法发达，保护个人权利。 。,权力服从于法律，法治精神。,追求正义。,中华法系和罗马法特点的差异（6分）,分析产生这一差异的原因（9分）,宗法等级制度，专制统治,小农经济占据主导地位，重视家族和血缘亲情,儒家思想成为正统思想并不断发展，强调

16、伦理道德；儒士积极参与法律的编纂,城邦政治，帝国时代疆域扩大，社会矛盾复杂。,商品经济发达,自然法思想，平等、公正、正义,三、古代礼法制度的评价,谈谈礼法合一对中国社会的影响,巩固了儒家思想的正统地位，培养集体意识，增强民族认同感；,重视道德教化，利于维护社会和谐，维护封建统治；,本质上属于人治，削弱法律的权威性，礼法传统无法衍生出平等。,四、古代礼法制度的启示,“国家和社会治理需要法律和道德共同发挥作用。既重视发挥法律的规范作用，又重视发挥道德的教化作用，以法治体现道德理念、 强化法律对道德建设的促进作用，以道德滋养法治精神、强化道德对法治文化的支撑作用，实现法律和道德相辅相成、法治和德治相

17、得益彰。” 中共中央关于全面推进依法治国若干重大问题的决定（2014）,中国古代礼法制度的当代价值,对我们现代的法治与德治有何借鉴,1.加强法治建设，重视道德教化，相互补充； 2.摈弃封建礼教，抛弃旧道德，培植和强化社会主义核心价值观。,(2019山东潍坊一模25)汉武帝“独尊儒术”后形成了德主刑辅、先礼后刑的法律观念。东汉末年，在法律思想上出现了刑、礼比较的争论。曹操不单纯强调刑为先或礼为先，主张“治定之化，以礼为首；拨乱之政，以刑为先。”这反映了，当时( ) A儒学正统地位受到了冲击 B法律更加注重以人为本 C儒学哲学化倾向日趋明显 D礼法并施思想有所发展,链接高考,D,(2019安徽宣城

18、二模26)宋史载权臣吕惠卿之弟温卿以不法闻，大理正张近受诏治理，哲宗皇帝谕之曰：“此出朕命，卿无畏惠卿”。张近对曰：“法之所在，虽陛下不能使臣轻重，何惠卿也？”材料体现了宋代( ) A司法实践中官员的法治意识 B司法事务独立于皇权之外 C理学坚定了司法官判案立场 D礼法合一的传统受到破坏,链接高考,A,(2019湖南衡阳二模41)(25分)阅读材料，完成下列要求。 材料一 中华文明源远流长，殷周时期在法律思想方面积累了丰富的思想资源。在春秋战国的社会大变革时代，法律思想得到了充分发展，诸如德治、人治、法治、礼治、德刑关系等法律思想都在这一时期确立。经过争鸣和辩驳，各学派相互借鉴与吸收。汉代春秋

19、决狱开始，中国法律逐渐走上了儒家化的道路,将儒家的道德精神注入法律、法令。董仲舒神化皇权、改造新儒学，契合了统治者加强统治、维护大一统的需要。唐律疏议提出“德礼为政教之本，刑罚为政教之用，犹昏晓阳秋相须而成者也”，标志着礼法结合的全面完成，儒家思想遂成为了封建法律的正统思想，自此历朝均沿袭不变，并对后世传统法制产生了深刻而广泛的影响。 摘编自付银中国近代法律观念的转型,(1)根据材料一和所学知识，归纳古代中国传统法律思想的特点，并分析产生这些特点的原因。(11分),材料二 鸦片战争加速了中国传统法律的转型。龚自珍、魏源等从自救的角度对清朝的律例与司法制度展开了批判。林则徐首倡“睁眼看世界”，主持编译了各国律例。 1902年，英美等国表示，如清政府改变司法现状“皆臻完善”，可以放弃领事裁判权。清政府不得不“参酌各国法律”，修订现行律例。1905年，清政府以西方资产阶级法典为立法模式，大规模移植