高中语文 第12课 神游物外课件2 语文版必修5.ppt

1、,庄子,神游物外,基础知识突破,一、字音辨识 鲲鹏(kn) 坳堂(o)齐谐(xi) 抟扶摇(tun) 迁徙(x) 北冥(mn) 夭阏() 决起而飞(xu) 榆枋(fn) 泠然(ln) 蓬蒿(ho) 翱翔(o) 恶乎待哉(w) 晦朔(shu) 鯈鱼(tio),二、通假字 北冥有鱼，其名为鲲_ 此小大之辩也_ 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉_ 小知不及大知_ 旬有五日而后反_,冥，通“溟”，海,辩，通“辨”，分别，分辨,辩，通“变”，变化,知，通“智”，智慧,有，通“又”；反，通“返”，返回,名词作动词，南飞,意动用法，以为非,名词作动词，南行,三、词类活用 而后乃今将图南

2、_ 举世非之而不加沮_ 奚以之九万里而南为_ 德合一君，而征一国者_ _,使动用法，使到来,名词作状语，在水面上,动词作名词，变化,很饱的样子,虽然这样,四、古今异义 腹犹果然 古义：_。 今义：表事实与所说或所料相符。 虽然，犹有未树也 古义：_。 今义：转折连词。,一般人,游动的雾气,海动,五、特殊句式 南冥者，天池也_ 齐谐者，志怪者也_ 莫之夭阏者_ 之二虫又何知_ 奚以知其然也_,判断句,判断句,宾语前置句,宾语前置句,宾语前置句,彼且奚适也_ 彼且恶乎待哉_ 覆杯水于坳堂之上_ 我知之濠上也_ 庄子与惠子游于濠梁之上_,宾语前置句,宾语前置句,状语后置句,省略句,状语后置句,六、名

3、句默写 覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；_。风之积也不厚，则其负大翼也无力。(逍遥游) 若夫乘天地之正，_，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，_，圣人无名。(逍遥游),置杯焉则胶，水浅而舟大也,而御六气之辩,神人无功,七、文学常识 1走进作者,庄子(约前369前286年)，名周，_ 蒙(一说是今河南省商丘县东北，另一说是今安徽蒙城县)人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。他以其代表作庄子(又被称为_)阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。,南华经,战国,2资料链接 庄子的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是

4、“_”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始有封”，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用。庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的_色彩，并采用_形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。,天道无为,浪漫主义,寓言故事,八、整体预知,文本内容探究,1作者对斥 的“笑”是什么态度呢？你认为庄子是否赞成“小大之辩”？ 【提示】“小知不及大知，小年不及大年”不是庄子的观点，相反，他认为这是世人的成见。因为他觉得“彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“众人”却非要去“匹之”，这不是很可悲吗！这

5、里，庄子仍进一步阐发要泯除大小之见，对任何事物不要虚妄分别的观点。即使是“背若泰山，,翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南且适南冥也”的大鹏，在斥 看来，也不屑一顾，它并不像“小年”的 “众人”去匹“大年”的彭祖那样去做一些徒劳的事，而是以“我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也”而满足了，因而它自得其乐地笑了。,2作者对鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一 君，而征一国者”是不是肯定呢？ 【提示】作者对此也都作了否定。否定前者是因为“鲲鹏展翅”早已作为积极的意象被人们广泛引 用。但在本文中，作者在讲述这一寓言故事时，突出的不是鲲鹏本身，而是风力，“故九万

6、里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，,而后乃今将图南”。对风力作用的突出，实际上就是对鲲鹏的否定。作者写了“笑”的双方，对“笑”的一方蜩与学鸠、斥 、宋荣子都作了否定，对被“笑”的一方鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”也都作了否定，并且对顺便提及的野马、尘埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。这种全盘否定的态度，如果我们借用本文中的一个形象的词语，可以说是：笑！庄子“笑”万物。,3对庄子关于“无己”“无功”“无名”的含义应如何理解？ 【提示】“至人无己，神人无功，圣人无名”，庄子认为这是人达到绝对自由的途径。所谓“无 己

7、”，就是忘掉自我，在庄子看来，人和万物都是道的表现形式。人如果拘于形体，必然会受外物的束 缚，他提出的“无己”无非是希望丧失“自我”意 识，这样就不会受外物拘滞，不会去评判是非曲直，最终达到怡然自适的境界。它和我们提倡的“忘我”的精神是完全不同的。所谓“无功”，,就是除去功名利禄之心，不热衷于身外之物，做到 “清静无为”，庄子只求维持生存的基本需求而无其他奢求，所宣扬的是保全自身，养亲以尽天年而不求建功立业的清极思想。所谓“无名”是忘掉荣辱、毁誉、得失，褒贬由人，偃仰随我，置声于不顾。“无己”“无功”“无名”是庄子追求精神上的绝对自由的途径和最高境界，任何人只要摆脱了功名利禄的束缚，忘怀世间的

8、毁誉得失，超越一己的生死界限，便,会达到物我两忘、怡然自得的逍遥境界。其实，生活在现实生活里，任何人都不能做到“无所待”，人生一世，应体现自己生命的价值，应有建功立业的抱负，因此，总的说来，庄子的人生观是消极颓废的。,4作者在文中运用了许多例子、寓言，试说明其意图。 【提示】本文题目逍遥游，就是无所羁绊，无所依靠，无所凭借，悠游自得的意思。为了说明这个观点，作者先说明了鲲鹏上九万里，非逍遥，有所待，待的是海运时的六月飓风。然后用野马、尘埃等微小事物仍然需要凭借外力才能活动，也是非逍遥 的。之后蜩和学鸠嘲笑大鹏和它们自身“枪榆枋而,止，时则不至，而控于地而已矣”来说明它们也并不逍遥，都是不自由的

9、。第二段中，作者选取了“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”“楚之南”的“冥灵”，“上古有大椿者”“彭祖”以“久特闻”等例，补证和归纳上文，阐释万物皆在“有待”的范畴之内，存在着“小大之辩”。第三段由那些“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”和,“宋荣子犹然笑之”说明“犹有未树也”。作者意在阐释在五彩缤纷、变幻无穷的大千世界里，有动物、有植物、有云气、有人类，其物种形状，所占时间空间，大小各异，自不相同，自然界如此，社会亦然。它们都是不自由的，即非逍遥的。最后阐释逍遥游的境界。,5从秋水可以看出庄子和惠子的什么性格特点？ 【点拨】这篇短文轻松闲适，诗意盎然。一力辩，一巧辩；一求真，一尚美；一拘泥

10、，一超然；让人读后会心一笑而沉思良久。惠子好辩，重分析。对于事物有一种寻根究底的认知态度，重在知识的探讨；庄子智辩，重观赏。对外界的认识带有欣赏的态度，将主观的情意发挥到外物上而产生移情同感的作用。如果说惠子带有逻辑家的个性，那么庄子则具有艺术家的风貌。,6学习本文之后有何启示？应该如何看待作者的思想观点？ 【点拨】文章从高远之志、厚积之力、大小之辩到无待之游的描述，给人的启示是远大的志向应当通向超凡脱俗的精神境界，而不应局限于“一官”“一君”的现实功利，人应该有精神自由、个性解放的追求，这些都是庄子思想中的积极因素，我们应该继承和发扬。而对于庄子思想中的虚无主义、绝对自由以及遁世避患的全身意

11、识等消极因素，我们应当摒弃。作为新世纪的弄潮儿，我们应该积极进取、奋力拼 搏，实现自己的人生价值。,7.对于庄惠“濠梁之辩”究竟谁是谁非，谁输谁赢，历来仁者见仁，智者见智。你是如何看待的？,【点拨】（1）哲学家陈鼓应先生从认识美学的角度看问题，他认为：“庄子偏于美学上的观赏”，“惠子着重知识论的判断。”“庄子具有艺术家的风貌，惠子则带有逻辑家的个性。一个超然物外，但又返回事物本身来观赏其美；一个走向独我论，即每个人无论如何不会知道第三者的心灵状态。”,（2）这场辩论惠子是从日常生活的观点，即事物之间是不相同的观点出发，并用逻辑推理的方法来论证人与鱼之间的关系，他的理性与逻辑思维，其实是值得尊重

12、的。他客观地就事论事，不可知就是不可知，对他而言，物我没有交集，不可沟通，因为鱼没有办法告诉他，他就没有妄下断语。而庄子则是从 “道”的观点，即哲学的层次万物齐一的观点来看这一关系的，看问题的层次不同，,得出的结论自然也就各异了。在整个论辩的过程中，庄、惠二人其实并不是针对鱼快不快乐在讨论，而是在就人能不能知道鱼快不快乐在讨论，这也只是主观和客观，感性和理性的差异罢了。,（3）从逻辑上说，似乎惠子占了上风，因为人和鱼是不同类的，人怎么知道鱼的心理呢？但从审美体验上说，庄子也是有道理的，任何动物的动作、表情、痛苦和快乐，人是可以凭观察体验到的。,写作技法借鉴,炼字艺术 庖丁解牛这篇文章语言精练而富有表现力。写解牛动作以“触、倚、履、踦”四个字描写，活灵活现地再现了庖丁解牛的娴熟技术，并且用夸张手法，比拟庖丁进刀合桑林之舞，中经首之会，有声有色；写解牛结束后“提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志”。寥寥数语，一副怡然自得的神态跃然纸上。另外，出自本文的成语如“目无全牛”、“游刃有余”