中庸与和谐.ppt

1、设想,探求中庸思想的真谛 从历史、现实探索中庸价值 探讨中庸思想的应用,一、中庸的真谛：天、仁、礼,用系统的眼光看待“中庸”在儒家思想体系中的地位 正确看待儒家思想有流传过程中的耗散,俗语中的中庸,XX不烟不酒，只活二十二岁；XX不烟只酒，活到七十几岁；XX烟酒俱全，活了八十几岁。 逢人且说三分话,不可全抛一片心 想要身体好,三分寒七分饱,李密庵 看破浮生过半，半字受用无边。 半中岁月尽幽闲，半里乾坤宽展。 半郭半乡村舍，半山半水田园。 半耕半读半经廛，半士半民姻眷。 半雅半粗器具，半华半实庭轩。 衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。 童仆半能半拙，妻儿半朴半贤。 心情半佛半神仙，姓字半藏半显。 一

2、半还之天地，让将一半人间， 半思后代与沧田，半想阎罗怎见。 酒饮半酣正好，花开半吐偏妍。 帆张半扇免翻颠，马放半缰稳便。 半少却饶滋味，半多反厌纠缠。百年苦乐半相参，会占便宜只半。,程颐提示：不偏之谓中，不易之为庸。朱熹肯定他疏理的功劳，说：“而微程夫子，则亦莫能因其语而得其心也。”即如果没有程先生，人们也不能顺着中庸的语言，去领略圣人的心思。,人们在承继先贤精神的同时，不免会走样。过于看重操作时的分寸。其实，“分寸”是操作，前提是认识。,一枚硬币的两面,无度 无节 眼前有余忘缩手，身后无路想回头。,不争 不进 一湖净水无波澜，万马齐喑究可哀。,职场困境：做事，决定，职位，应酬-,中庸的本义,

3、以天道为基本原则，指导人的行为。 遵循天道，培养“仁心”，制定“礼法”，节制约束人的行为。,“中庸”是“仁”“礼”等思想的外在表现,中庸作者是孔子的孙子兼再传弟子。“子思子忧道之学失传而作也。”朱熹认为他是为了传承儒家思想而作的。 在中庸中，子思用大部分篇幅引用孔子言论作为最权威论据。 论语多处记录孔子表达的中庸思想。,论语中有关中庸的言论,子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。 宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居

4、敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”,中庸总纲,天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。,1、基本原理：“天人相应”。人顺天性即道，这是教之本，中庸之基。2、达成“中庸”的途径恐惧，慎独。3、中庸的表征是“和”，意义是“天地有序”“万物共生”。,天行健，君子以自强不息。孔子在注周易时名言，也将“天”置于公理的位置，无需证明。 “中”，有“中

5、间”即“不偏斜”的意思，还有“合”的意义，“发而中节”的“中”正是这个意思。后者应是“中庸”最根本的意义人的作为要“合” 1、天道即自然规律； 2、“仁”的要求，因为“仁者，人也”。“人”是“天”垂爱的对象。 3、“礼”。“礼之用，和为贵”。“礼”是“仁”形式，“仁”是“礼”的内核。,中庸的真谛,人应该遵循天道，从尊重自然、张扬生命的本心出发，加强自身修养，使自己的言行举止符合客观规律，符合基本的社会规范，努力促成自身与世界的和谐，促成一切生命的共同发展。,中庸之需：为什么是孔子,略述孔子被选择的历史节点，还原真实的孔子。 审视当下选择孔子的智慧,被当作主流思想,汉初。主要事件：高祖行大礼；罢

6、黜百家，独尊儒术。值得注意的是，刘邦还是刘邦是，最喜欢做的事就是羞辱儒生；汉最早实行的国策是“与人休息”，奉行的思想是“黄老”学说，即无为而治。 唐中期。代表人物：韩愈。 宋。“二程”、朱熹。理学。 明。小说等文学作品中体现的儒家思想。,受攻击,两晋南北朝时：被名士们攻击，统治者割裂。 五四时期：被当作民族进步的阻碍，“打倒孔家店”，呼唤“德先生”与“赛先生”。主将有胡适、陈独秀、李大钊等。 文革时期。“孔老二”“克己复礼”“中庸之道”大受批判。,孔子被当作攻击对象，社会一般具有如下特点,夺取政权阶段 动荡不安 完全不同的思潮涌入 渴望建立新的权威，但还没有真正建立起来；或虽有人倡导，却没有得

7、到广泛认同。,孔孟被攻击的中国历史时刻,秦焚书坑儒：政府主导 两晋南北朝。政府偏选，士人攻击 元、明、清朝初期。皇帝主导废除、删削 文革时期，几乎全民裹入。,被尊崇、弘扬,孔子被选择为主流价值代表，一般是在社会发展达到一定阶段：执政当局稳定了局面，社会面临新的拐点。当局希望社会步入稳步繁荣的轨道；主流知识分子响应，而孔子所代表的儒家倡导“仁”“礼”以及作为这两个核心价值的外在尺码“中庸”，正符合加强个人修养、和谐社会关系、保持平稳进步的理念。,儒学（孔孟之学）发展的重要历史节点,汉初罢黜百家，独尊儒术（从儒家强调“礼”到“爱民”） 唐朝中国有姓历史最为开放的朝代。儒学中的“民本”思想为当政者接

8、受认同。 宋朝“半部论语治天下”，文官政治。官学盛行，在科举制度的主导下，儒家经典取得统治地位。发展到明朝，形成儒学选择性发展的高峰“理学”，其严酷化、狭隘化让人最终抛弃了它。,孔子的学说核心：仁（修身），礼（待人），衡量标准：中庸（合度）,内敛、克己、强调规范、主张渐进、代表秩序的儒家思想。,希望“建非常之功”的人当然会抛弃；而希望社会平稳发展，冷静解决面临问题，促进社会平稳步入新的进程的人，就会选择尊崇、弘扬。,1988年初,75位诺贝尔奖得主曾在巴黎宣称:如果人类要在21世纪生存下去,就必须回到2500年前,去吸取孔子的智慧。“孔子学院”开遍世界(教育部计划到2010年开设100家)。,

9、选择孔子，不唯是当下中国，也可以说是人类的一种尝试，探索。,中国共产党执政60余年，改革开放创造了经济持续高速增长三十年的奇迹。面临持续发展的问题，也面临着转变增长模式、增大创新成效、分配发展成果、加强社会和谐诸多问题。,孔子是平常的伟人,也会累。东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。 也会认错。杀鸡焉用牛刀 也想当官。子贡曰：“有美玉于斯，韫而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”子罕第 九 感情丰富。比如与学生子路。“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！” 讲究生活质量,同时

10、代，或稍晚的人，攻击他，拿他开玩笑，比如庄子。跖（zh）之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。” 而孔子的主张正是在这种平等的论争中流行。,“是一位很瘦的老头子，身穿大袖口的长袍子，腰带上插着一把剑，或者腋下挟着一支杖，然而从来不笑，非常威风凛凛的。假使在他的旁边侍坐，那就一定得把腰骨挺得笔直，经过两三个小时，就骨节酸痛，倘是平常人，大约总不免急于逃走的了。”-鲁迅,孔子的伟大,有理想,敢坚持 践仁义,常悲悯 施教化,育英才 留学说,树楷模,中庸之道的核心,遵从自然规律；

11、 强调个人修养符合天道； 强调“礼”的节制作用：等级观念、渐进思想、秩序、处世有道 遵从和谐共处,和谐社会建设中的中庸之用修身，齐家，治国，平天下,“修身”中的“中庸”之道,“守己”是一切的基础,下面的热词，你怎么看？,鸭梨山大 抑郁 透支 阳光 整容 过劳死 亚健康,在外界评价（行业规定、业绩要求、客观价值等）与自我认同之间，应该存在一个客观规律，掌握并运用这规律，就符合中庸之道了，人的情感、意志、行为就会呈现成熟的“智”者特色。,个体的健全和谐,身健者 知智者 情勇者 意强者 行能者,一般单位的年度考核项目是：德，勤，能，绩；涉及“健康”一项，要求填写的是“健康能胜任工作”。我们可以更人性

12、化些，记住以“人”为本。,丰富追求层次,需要与满足的平衡是心理健康的重要指标,物质性需求,精神性价值需求,自我实现需求 尊重的需求 社会需求 安全需求 生理需求,人的需求层次理论图解：马斯洛,需要的层次越高，表明越接近“人”的标准；“人吃饭是为了活着，但活着不是为了吃饭”。,以高远宏大的目标，否定人的基础需要，也不是以人为本的体现,中庸之成：克己以敬，修,诚者，天之道也；诚之者，人之道也诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择状况而固执之者。 “靡不有初，鲜克有终”，诗经大雅荡，原谅自己是堕落的开始。 招聘司机:你能在离悬崖多远的地方停车?,保持对自身人性弱点的清醒认识，保持对自身

13、知行修养的清醒认识，保持对自然、他人的敬畏，保持对结果警惕。,在原则与关系、道义与前途、目前与长远之间，应该有个平衡。“如临深渊”“如履薄冰”,尊重个体差异,个体差异是天生的；明白这点，对自我加强认同感，对他人多点包容。在“要求”与“实际”之间求得平衡，合乎中庸之道。,加德纳认为过去对智力的定义过于狭窄，未能正确反映一个人的真实能力。他认为，人的智力应该是一个量度他的解题能力(ability to solve problems)的指标。根据这个定义，他在心智的架构(Frames of Mind, Gardner, 1983)这本书里提出，人类的智能至少可以分成七个范畴(后来增加至八个)： 1.

14、语言 (Verbal/Linguistic) 2.数理逻辑 (Logical/Mathematical) 3.空间 (Visual/Spatial) 4.身体-运动 (Bodily/Kinesthetic) 5.音乐 (Musical/Rhythmic) 6.人际 (Inter-personal/Social) 7.内省 (Intra-personal/Introspective) 8.自然探索 (Naturalist，加德纳在1995年补充) 9.存在（Existential Intelligence，加德纳后来又补充）,余光中，诗人，文学家，社会活动家。1928年生于江苏南京。现仍活跃于文

15、学天地。,中国历史上文人短命现象：竹林七贤、曹植；李白、李贺、徐渭；屈原、海子-,余光中谈散文散文的知性与感性 文学作品给读者的印象，若以客观与主观为两极，理念与情感为对立，则每有知性与感性之分。所谓知性，应该包括知识与见解。知识是静态的，被动的，见解却高一层。见解动于内，是思考，形于外，是议论。议论要有层次，有波澜，有文采，才能纵横生风。不过散文的知性仍然不同于论文的知性，毕竟不宜长篇大论，尤其是刻板而露骨的推理。散文的知性该是智慧的自然洋溢，而非博学的刻意炫夸。说也奇怪，知性在散文里往往要跟感性融合，才成为“理趣”,至于感性，则是指作品中处理的感官经验，如果在写景、 叙事上能够把握感官经验

16、而令读者如临其景，如历其事，这作品就称得上感性十足”，也就是富于“临场感”。一位作家若能写景出色，叙事生动，则抒情之功已经半在其中，只要再能因景生情，随事起感，抒情便能奏功。不过这件事并非所有的散文家都做得到，因为写景若要出色，得有点诗人的本领，叙事若要生动，得有点小说家的才能，而进一步若要抒情，则更须诗人之笔。生活中的感性要变成笔端的感性，还得善于捕捉意象，安排声调。 另一方面，知性的散文，不论是议论文或杂文，只要能做到声调铿锵，形象生动，加上文字整洁，、条理分明，则尽管所言无关柔情美景或是慷慨悲歌，仍然有其感性，能够感人。,中国有个诺贝尔奖情结，除了尊重原创等因素外，还得细读诺奖的一个规定

17、：只授予在世者,齐家小团队的和谐,单位也算作“家”,家中：子女教育,你要成绩不好，今后就去扫马路 不要让孩子输在起跑线上. 补,磨,苦 为小孩的举止生气，冷漠回答孩子的问好，提醒孩子你花了很多钱在他身上，随意打断孩子的倾诉，当众责骂孩子。,问题探讨,教育直接对“人”的工作，更应遵循规律。在目标设定上，不能死执“或重于泰山,或轻于鸿毛”理念；培养人才，也不能一味追求速度，应准许一些“树”长得慢些；达成目标的手段，要尊重人，讲究科学。“以人为本”“全面发展”，应该落实。,办公室相处：说话、做事、升迁,知可与言而不言，则失人；不可与言而与之言，则失言。知者不失人，不失言。 “质胜文则野，文胜质则史。

18、文质彬彬，然后君子。 君子和而不同，小人同而不和。 士不可以不弘毅，任重而道远。 中国式“腐败”窝案多 个性与共性,问题探讨,治国并不遥远的事,治大国如烹小鲜和为贵,宏大构想中国梦,国家富强、民族复兴、人民幸福 ，是个和谐统一的目标,比如利益再分配,长江实业与华润合作，兴建嘉湖山庄。 李嘉诚：做事要留有余地，不要做绝。有钱大家赚，有利大家享，这样才有人合作。如果拿10%的股份是公正的，拿11%也可以，如果只拿9%，则会财源滚滚。,中央和地方、国有与民企等都需要这种智慧。涸泽而渔、吃鱼不留骨头，都会有碍共赢。,比如发展速度,GDP与共享发展成果 速度与质量 产能与能量消耗 阶段成果与可持续发展,

19、比如理念导向,奇怪的“感动中国”评选悲、残、惨、缺,2012全国见义勇为模范韦正雄韦正雄，男，47岁，布依族，贵州省望谟县油迈瑶族乡教育辅导站教师。2006年6月12日深夜，天降大雨，平卜河发生了百年不遇的特大洪灾，洪水很快淹没了房屋。从睡梦中惊醒的韦正雄，先后救出了 31个学生，帮助十多家脱险；然而，两个弟弟的家已经被洪水冲毁，两家7口人全部遇难。如果韦正雄先去救自家人，也许能救出一个、两个或者更多，但是身边学生的急切呼救声容不得韦正雄有过多思考和犹豫，在痛苦的抉择中，他舍弃了亲人选择了学生。,5、杨善洲：不负群众的草鞋书记（2012感动中国【颁奖词】绿了荒山，白了头发，他志在造福百姓；老骥

20、伏枥，意气风发，他心向未来。清廉，自上任时起；奉献，直到最后一天。60年里的一切作为，就是为了不辜负人民的期望。【事迹】杨善洲从事革命工作近40年，生前曾任保山地委书记。放弃家属农转非-担任林场负责人的20多年间，杨善洲不要分文报酬，只肯接受每月70元的伙食补助。他为林场争取了近千万资金，却从未私自动过一分钱。走了不知多少路，吃了不知多少苦，杨善洲带领工人植树造林7万多亩，林场林木覆盖率超过87%，修建18公里的林区公路，架设4公里多的输电线路。,大学摘要,大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。,孔子秩事,鲁国有条法令：凡赎回一个被外族（国）役使的鲁国人，可以向鲁国政府领取一头牛作为补偿。孔子的弟子子路有次赎回了几个人，但没有领取牛。他回来后向孔子报告了自己的事。 结果，孔子狠狠地批评了他，说他因为一己虚名，断了他的行善之路。,道德是规范人，引导人的,将道德导向脱离人的地步，只会产生两个结果：望而却步；伪君子。,比如社会改革：