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1、苏格拉底论证道，以相同的模式，人们能够发现独立于人类欲望之外的正确和公平的恒久原则”。“正确和公平的恒久原则”是指 A民主原则B理性原则C法制原则D平等原则 .某著作写道：“把统治权看做只是一种代办权，从而证明把人民的合法权利归还给拥有最高权力的人民这种革命是正当的”。该著作是A社会契约论B论法的精神C理想国D纯粹理性批判 .卢梭在民约论中说：“立法权是国家的心脏，行政权是国家的大脑，大脑使各个部分运动起来。大脑可能陷于麻痹，而人依然活着。一个人可以麻木不仁地活动；但是一旦心脏停止了它的机能，则任何动物马上就会死掉。”这一观点突出强调的是（ ）A立法权是国家的心脏B议会至上，以法治国C行政权是

2、国家的大脑D权力的制约与平衡 .启蒙主义者主张人的自由平等，并认为每一个人都有权利和尊严，是任何人都不能剥夺的，包括皇帝。这一主张可概括为 A天赋人权 B人民主权 C社会契约论 D三权分立 .普罗泰格拉有一句名言，“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西。有许多东西是我们认识不了的，问题是晦涩的，人生是短促的”。对此言论内涵的理解，准确的是（） A人要在自己的灵魂中发现神B否定神的意志，反思人类自己 C希望知道神是否存在D慨叹人生短暂认识有限 .罗马的斯多亚哲学家塞内卡说：“奴隶是人，他们的天性和其他人相同，奴隶的灵魂中，同样有其他人所具有的自豪、荣誉、勇敢和高尚那些品性，不管

3、他们的社会地位如何。下列理解不正确的是A斯多亚学派论证了天赋人权、人生而平等的思想B斯多亚学派为罗马法的形成创造了一些条件C斯多亚学派反对奴隶制度D与儒家哲学一样具有朴素的人道主义色彩,1. “这是一个多彩多姿而变化万千的时代，和中国的战国时代最可比拟。在这个时期的形形色色中有不少仍是中世的，有不少显然已是近代的，但也有不少为这个时期所特有。这个时期上承中世，下启近代，同时也自成一个时代，充满了强烈的政治、社会和思想的活动。”这段话描述的历史时代与下列哪一重大历史事件直接相关？（ ） A梭伦改革 B文艺复兴 C启蒙运动 D工业革命 2.昆曲牡丹亭描写了进入阴间的杜丽娘毫无顾忌地与阴间判官据理力

4、争，终于使自己还魂人间。杜丽娘还一鼓作气，让自己的“非法”叛逆婚姻得到家长和社会的认同。与杜丽娘的这种追求相似的西方精神文化是( ) A古希腊时期的人文精神 B文艺复兴时期的人文主义 C宗教改革时期的人文主义 D启蒙运动时期的理性主义 3.因为天主教的很多教义不符合圣经教诲，而加入了太多教皇的个人意志以及各类神学家的自身成果，所以许多信徒开始质疑天主教的教义和组织，发起回归圣经的行动来，因这种回归而陷于困境的思想理念是（ ） A人文主义 B因行称义 C因信称义 D先定论 4.卢梭在社会契约论中说：“亚里士多德在他们之前也说过，人根本不是生来平等的，而是有些人天生是作奴隶的，有一些人天生是来统治

5、的。亚里士多德当然是对的，可是他却因果倒置了”这反映出卢梭（） A主张天赋人权B宣扬人民主权说 C肯定社会契约论D承认古希腊奴隶制度在当时的合理性 5. 鲁滨逊漂流记是l8世纪上半叶欧洲最受欢迎的小说之一，小说描写了鲁滨逊和野人“星期五”在无人岛上享受没有教会、没有国王的生活。小说之所以受到欢迎是因为它反映了A人文主义者要求现世享受的精神B冒险家们开辟新航路的愿望 C反对专制和等级制度的启蒙思想D工业资产阶级开拓市场的需求,6.谭嗣同在仁学中谈道：“生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不暇治，于是共举一民为君。君，末也；民，本也。天下无有因末而累及本者。”这一言论反映了 A天赋人权

6、B三权分立C君主立宪D社会契约 7. 1776年7月4日北美发表独立宣言，宣称：“而政府之正当权力，是经被治理者的同意而产生的。当任何形式的政府对这些目标具破坏作用时，人民便有权力改变或废除它，以建立一个新的政府。”材料中的思想观点主要来自于（ ）A伏尔泰、卢梭B洛克、卢梭C孟德斯鸠、狄德罗D康德、孟德斯鸠 8.亲历过大革命风暴的法国作家与思想家贡斯当认为，标榜纯真自由的卢梭政治学说“是对所有类型的专制政治最可怕的支持”，“为多种类型的暴政提供了致命的借口”。这主要是因为卢梭特别强调 A权利平等B开明专制C公共意志D三权分立 9.法国无神论者让梅叶认为：“为了建立良好的信条，人们必须仅只遵循人

7、类的理智和智慧的法则，即正直、诚实和自然地正义的法则，而不要空谈骗子的神话，不要空谈信徒的偶像崇拜经验。”下列对此观点的解释最为恰当的是（ ）A倡导“有思想力的人是万物的尺度”B要求肯定人的价值和尊严 C反对封建专制统治和教会思想束缚D强调“物竞天择，适者生存” 10.卢梭说：“我情愿生在这样一个国家：在那里主权者和人民只能有唯一的共同利益，因之政治机构的一切活动，永远都只是为了共同的幸福。这只有当人民和主权者是同一的时候才能做到。”这“共同的幸福”得以实现的主要前提是（ ）A主权在民B 自由平等C分权制衡D以人为本 11.在启蒙运动时期，“自然神论者喜欢将上帝比喻成一个钟表匠，无需不断干涉被

8、造物的世界，因为这个世界可以按照上帝创造的理性与自然法则自行运转。”这段材料反映出基督教受到冲击人类社会发展规律已被发现理性受到人们的尊崇启蒙思想受到自然学的启示 A. B. C. D.,12.康有为认为，论语中“仁者爱人”的思想、韩愈原道中的“博爱之谓仁”的观点、大学里的“平天下”等说法，都是“博爱、平等、自由而不侵犯人之自由”的具体表述，所以，“夫自由之义，孔门已先倡之矣”。从材料中获取的信息不包括（ ）A康有为将西方的资本主义政治学说与中国的儒家思想结合起来B康有为主张君主立宪，实行渐进变革C康有为认为孔孟学说中充满自由、平等、博爱的精神D康有为认为近代西方自由平等理论在中国“古已有之”

9、 13.马克思说：启蒙思想家“已经用人的眼光来观察国家，并且从理性和经验中而不是从神学中引出国家的自然规律”。启蒙思想家的“理性和经验”基于（ ）A君主的权力与党派的信仰B权威的判断与历史的传统 C自然科学进步和资本主义发展D民族国家的意志与精神的寄托 14.伏尔泰不同意欧洲一些传教士以及孟德斯鸠对中国专制制度的看法，指出：“传教士们都认为（在中国）到处看到的是专制制度。这些人从表面现象判断一切：看到一些人跪拜，便认为他们是奴隶，而接受人们跪拜的那个人必定是1.5亿人生命财产的绝对主宰，他一人的旨意便是法律。可实际情况并非如此，而这正是我们将要讨论的。”由此说明伏尔泰 A赞成君主专制B主张君主

10、立宪C与孟德斯鸠根本对立D深谙中国国情 15.黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽（指诸侯王国），以其可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉!而亦可谓之法乎?”对黄宗羲这一表述的理解正确的是（ ）A包含有朴素辩证认识B古代社会没有法律制度C主张为天下之人立法D反映近代民主法治精神 16.孙中山认为：循进化之理，由天演而至人为，社会主义实为之关键。孙中山这里所说的“社会主义”指的是A消灭私有制的马克思科学社会主义B“平均地权”和“土地国”的民生主义C用暴力推翻满洲贵族统治的民族主义D建立资产阶级共和国的民权主义,17.1918年孙中山

11、著孙文学说指出：“始知徒致国家富强、民权发达如欧洲列强者，犹未能登斯民于极乐之乡也。是以欧洲志士，犹有社会革命之运动也。余欲为一劳永逸之计”材料中的“一劳永逸之计”应该是A、驱除鞑虏B、创立民国C、平均地权D、扶助农工 18.张岂之中国历史十五讲中说道：“辛亥革命时期的人文思潮虽然有对人的价值的发现，但它的灵魂不是对个人理性的高扬，而是将个人价值的实现与国家和民族的独立解放紧密结合在一起。”这一特点形成的主要原因是（ ）A民族资本主义经济的发展不够充分B中国民族危机和社会危机深重 C三民主义思想存在严重缺陷D中国传统文化压抑扼杀人性 19.孙中山曾经说过：“我的民生主义就是列宁的新经济政策。”

12、其民生主义与新经济政策的相同点是 A. 均利用资本主义经营方式发展生产力B都解决了农民的土地问题 C. 都是两国革命纲领并推动了革命的胜利D都是适合本国国情的经济政策 20. “建设之首要在民生。土地之岁收，地价之增益,公地之生产，山林川泽之息，矿产水力之利，皆为地方政府之所有，而用以经营地方人民之事业,及育幼、养老、济贫、救灾、医病与种种公共之需。”据此判断孙中山先生的民生主张为A.将土地平均分配给农民 B.地方政府应享有高度自治 C.解决以土地为核心的财富分配问题 D.建立福利社会 21.孙中山先生说：“惟民生主义之意义为何？吾人所主张者，并非如反动派所言，将产业重新分配之荒谬绝伦，但欲行一方策，使物产之供给，得按公理而互蒙利益耳。此即余所主张之民生主义的定义。由此，我们可认为孙中山先生的民生主义是 A管制经济资源以达成真平