伦理学期末复习资料

1、1、伦理学：哲学的一个分支学科，即关于道德的科学。亦称道德学、道德哲学或道德科学。2、伦理：就是人与人以及人与自然的关系和处理这些关系的规则。3、公理：所谓公理，也就是经过人们长期实践检验、不需要证明同时也无法去证明的客观规律。4、元伦理论证：所谓“元伦理论证”，也就是对于揭示元伦理范畴的内涵和外延的元伦理命题的证明，说到底，也就是对于元伦理学的初始命题亦即伦理学公理和公设的证明。5、共同体：所谓的道德共同体，正如贝尔斯所言，就是应该被道德地对待或应该得到道德关怀的对象的总和：6、功利：1、指眼前的功效和利益。多含贬义：2. 功业所带来的利益。 3. 指功名和利禄。7、善恶：所谓善是指我们确知

2、对我们有用的东西而言，所谓恶是指我们确知那阻碍我们占有任何善的东西而言。8、自律：指在没有人现场监督的情况下，通过自己要求自己，变被动为主动，自觉地遵循法度，拿它来约束自己的一言一行。自律并不是让一大堆规章制度来层层地束缚自己，而是用自律的行动创造一种井然的秩序来为我们的学习生活争取更大的自由。9、异化：意为疏远、脱离、转让、他者化，主要指某者成为他者、某者将自己推诿于他者、某者把自己的东西转让给他者。10、人性：就是人所具有的属性。人性也就是一切人都具有的属性，是一切人共同地、普遍地具有的属性，亦即一切人的共同性、普遍性；而仅仅为一些人所具有的特殊性，则不是人性。11、诚信：诚信是一个道德范

3、畴，是公民的第二个“身份证”，是日常行为的诚实和正式交流的信用的合称。即待人处事真诚、老实、讲信誉，言必信、行必果，一言九鼎，一诺千金。有同名电视剧诚信。12、中庸：中庸是一种品德，是一种伦理行为；中庸是人的伦理行为之“中”。是道德行为的最高标准，也就是贯穿一切善行和美德的极其普遍、极其根本、极其重要的道德规范、道德品质。判断分析：1、道德作为契约，即一种人为的约定。正确。道德是社会制定或认可的关于人们具有社会效用的行为该如何的行为规范。道德规范都是人们制定和约定的，是主观任意可以选择的。但道德又是道德规范与道德价值的统一体，道的价值乃是行为事实具有的对于道德目的的效用性。所以道德既具有主观性

4、又具有客观性。道德主义观认为：道德的善恶完全是以人的意志为转移的。所以，道德是人为的约定。2、道德不具有真假之分。正确。道德是人们行为该如何让的规范，是一种契约、约定、协议，是依据人的主观意志而转移的，是主观的，可以自由选择的。因而不具有真假之分。3、价值的定义应该是效用论（效率论）。正确。善是客体有利于满足主体需要、实现主体欲望、符合主体目的的属性，应该是行为的善，是行为对于目的的效用性。只有行为的善才是应该，应该是并且仅仅是行为的善，是行为对于目的的效用性，是行为能够实现其目的的效用性，是行为所具有的能够达到目的、满足需要、实现欲望的效用性。4、必要恶即手段善。正确。必要恶的净余额是善的，

5、因而实质上仍是属于善的范畴。虽然必要恶自身是恶的，但其结果是善的。它的善仅限于结果而不在其自身，因而它不可能是内在善，只可能是外在善、结果善、手段善。它不可能是内在善、自身善的手段善，绝对是手段善、外在善、结果善。5、应该的存在本性即行为的价值关系属性。正确。关系属性是事物固有属性与他物发生关系时所产生所产生的属性。应该是客体的事实属性对于主体的价值需要、欲望、目的的效用性。显然也是客体的关系属性而不是固有属性。因为应该是客体事实是对主体需要的效用性，因而也就是客体与主体发生关系时才产生的属性，因而不可能是客体独自具有的属性。6、应该的存在性质应该是主观的。错误。应该不能离开主体而存在于客体之

6、中。应该是客体与主体发生关系时所产生的属性，是依赖于主体而存在与客体中的，是客体不能独立具有的属性，是客体的关系属性。应该存在的本性决定了其不是主观的，是客体与主体发生关系时从客体中产生的。7、自然主义错误在其从自然直接推出真理。正确。自然主义是一种元伦理学的确证理论，它一方面使用自然事实概念来定义伦理，另一方面是用自然的、事实的判断来确证道德的、非自然的判断。把事实等同于应该，把伦理等同于自然的错误之处就在于：只看到事实是应该产生的源泉却看不到主体需要、事实与主体需要之间的关系是应该产生的条件。因而误以为从事实自身便能直接推导出应该，也就是把事实如何当作应该，把事实与应该等同起来。8、恶德的

7、制定具有随意性。正确。道德规范是人们制定和约定的关于人们行为应该如何的规范。人的行为应该如何的规范都是人们制定和约定的。但是只有那些恶劣的道德才可以随意制定和约定。优良道德只能通过主体的需要、欲望、目的，从人的行为事实如何的客观本性中推导、制定出来。恶劣道德是那些随意制定的特殊的与道德价值不符因而不可能普遍化的道德。9、规范与原则冲突时应服从原则。正确。所谓道德原则便是某个领域根本的道德规范，便是某个领域产生、决定、推导出该领域其他道德规范的道德规范。说到底也就是该领域普遍的、一般的、抽象的道德规范。一切特定的道德原则和一切普遍的道德原则都产生、决定、隶属于普遍道德原则。普遍道德原则是产生、决

8、定、推导出其他一切道德的道德。所以当道德规则相互发生冲突或道德规则与道德原则发生冲突时，便应该牺牲道德规则而服从道德原则。10、美德也是必要恶。正确。从道德他律论角度来看“每一种强制性法律都创造一种罪恶”，那么，法律是一种恶。必要恶是自身是恶的结果为善的、并且结果与自身的善恶相减的净余额是善的东西，而就美德的结果和目的来说，却能够使拥有美德的人防止更大的恶和求得更大的善，因而美德的净乘值为善的恶，是必要恶。11、从道德共同体的终极目标看，道德地对待动物具有伪善性。正确。因为只有道德的特殊的直接的目的，可以是为了增进非人类成员的利益，但道德的终极目的只能是为了增进人类的利益。道德的最终目的在于满

9、足人类的道德需要，所以道德的对待非人类成员具有伪善性。12、道德共同体的直接目的是非人类中心论。错误，道德共同体就是应该被道德地对待或应该得到道德关怀的对象的总和，只有具有利益的东西既具有好坏评判能力和趋利避害选择能力的东西才能存在道德对待和道德关怀的问题才能成为道德共同体成员。非人类存在物要成为道德共同体成员布丹必须具有利益而且必须对人类有利；具有利益并且有利于人类乃是非人类存在物应该得到道德关怀的充分条件。人类创造道德的目的就是为了保障利益共同体的存在与发展，说到底还是以人类为中心的。13、规范的相对性意味着正常情况下应遵守，非正常情况下不必遵守。错误。无论在什么条件下，每个人的行为都应该

10、遵循道德。只不过在一般的、正常的情况下，既应该遵循道德终级标准，又应该遵循其它道德规范。因为在这种情况下，两者是一致的。反之，在例外的、非常的情况下，则只应该遵循道德重击标准，而不应该遵循其它道德规范。因为在这种情况下，两者是冲突的。于是道德终极标准不论对于正常行为还是对于非正常行为都有同样意义：它既是正常行为又是非正常行为所应遵循的道德。反之，其它道德则仅仅对正常行为有意义：它们仅仅是正常行为所应遵循的道德，其目的仅仅是为正常行为提供指导。14、帕累托最优不能保证社会公正。正确。帕累托最优乃是这样一种状态：当且仅当该状态没有一种改变能使一些人的境况变好而又不使至少一个人的境况变坏。换言之就是

11、，应该至少不损害一个人的利益地增加社会的利益总量：无害一人地增进利益总量。社会公正则是社会为行为主体的公正，是社会所进行的等利（害）交换行为。社会公正说到底乃是社会领导者的管理活动的公正，是管理行为的公正。15、按功利原则，自我与他人冲突时应自我牺牲。正确。道德终极目标真正讲来，是增进社会利益，而不是增进自我利益。利社会的善最高、最大，功利是增进社会利益，而不是增进自我利益。因此，当自我与他人发生冲突时应该自我牺牲、无私利他，这符合道德基本要求和终极目标。16、报仇心与报恩心并存意味着人类在伦理和法理问题上的天生保守倾向。17、利己也是善。错误。利己目的就其自身来说，无疑符合道德之真正目的、道

12、德终极标准“增加社会和每个人的利益总量”，因而是道德的、应该的、善的。但是，利己目的就其结来说，则是善与恶的共同源泉以利他手段实现，便符合“增加社会和每个人的利益总量”标准，因而是恶的源泉。18、善恶差等定律意味着善恶之间可以进行量的比较。正确。利己与利他都是善的，但他们之间善恶的大小等级有所不同，利他是高级的善，是高级的道德善原则，利己是低级的善，是低级的道德善原则。19、公正主要用于约束统治者。正确。权利与义务的交换都是社会统治者分配的，而不是个人相互间自己交换的。这就是说权利与义务的交换不属于个人行为范畴，而属于社会统治者的管理行为范畴。于是，所谓根本公正权利与义务的公正乃是一种社会的公

13、正，属于社会分配公正范畴。因此，公正，主要来讲，乃是社会公正而不是个人公正；乃是约束社会统治者的道德，而不是约束被统治者的道德。因此，公正则主要是约束统治者、领导者、管理者的道德。20、不等利害交换就是不公正。错误。不等利、不等害与不公正的行为不是同一概念。因为不等利（害）交换行为可以分为两类：一类是善的、不道德的、应该的不等利（害）交换行为，这就是所谓的爱和宽恕。另一类是恶的、不道德的、不应该的不等利（害）交换行为，这就是所谓的不公正。因此，不公正的定义“不公正是不等利（害）交换的恶行”是与“不公正是不等利（害）交换行为”根本不同。21、人文即人道。错误。广义人道主义是视人本身为最高价值从而

14、主张善待一切人、爱一切人、把一切人都当作人来看待的思想体系。简言之，便是视人本身为最高价值从而主张把人当人看的思想体系。人本身是最高的价值或尊严，一方面，是因为人对于人具有最高价值。另一方面，则是因为人本身是社会及其发展等一切事物的目的，是最高的价值或尊严。 狭义的人道主义是视人本身的自我实现是最高价值从而把使人成为人奉为道德原则的思想体系。人本身的发展、完善、自我实现乃是最高价值，因为自我实现、自我完善乃是人之所以为人、人区别于动物的基本特征。任何社会财富，不论是物质财富还是精神财富，统统不过是人的活动的产物，不过是人的能力之发挥、潜能之实现的结果。因此，人本身实现越充分、人的潜能实现的越多

15、，社会的物质财富和精神财富便越丰富，社会便越繁荣进步，而每个人的需要也就越加充分地得到满足。22、动物没有权利。错误。对于一种非人类存在物，只有具有分辨好坏厉害和趋利避害的能力，才可能拥有权力。因为只有具有分辨好坏厉害和趋利避害的能力的东西，才可能具有利益，因而也才可能拥有权力。对人类有利，能够与人类构成一种大体具有互惠关系的利益共同体，乃是非人类存在物拥有的权力。23、幸福即快乐。错误。虽然幸福与快乐都是需要、欲望和目的得到实现的心理体验，但是，两者并非同一概念。它们的差别在于：第一，对于人生的意义不同。一种是不重要的苦乐，这种苦乐显然仅仅是苦乐而不是不幸与幸福；另一种则是重大的苦乐，这种苦

16、乐便是不幸与幸福了。第二，它们是否具有对当事者一生的重要性。一方面表现为长短，幸福是持续、恒久的快乐；另一方面则表现为大小：幸福是巨大的快乐。第三，快乐未必有利于生存和发展，幸福则必定有利于生存和发展。快乐有正常、健康与非常、病态之分，而幸福则不存在正常、健康与非常、病态之分，幸福必定是正常的、健康的。第四，幸福与快乐之区别在于生存与发展完美与否。幸福是重大的人生快乐，是必定有利于生存和发展的快乐，所以，幸福意味着生存与发展之某种完满，反之，快乐则不然。24、过程幸福即虚幻幸福。错误。过程幸福弱小而漫长、不纯而充实，结果幸福乃强大而短暂、纯粹而空虚。过程幸福是指在追求某种幸福的过程中，每一次较

17、小目的、较小预期结果得到实现所体验到的快乐之和；结果幸福则是经过一定的努力过程从而实现重大目的、预期结果的快乐体验。可以从两方面理解:一方面结果幸福比过程幸福强烈巨大，不过却是一次性的，因而是短暂的；反之，过程幸福虽比结果幸福薄弱渺小，却是连续的，因而是漫长的。另一方面，幸福的过程大都曲折多难，也不乏失败不幸，所以过程幸福是一种夹杂痛苦和失败的不纯幸福。然而，每次过程幸福之后都是更加充实奋发的体验，因而每次过程幸福都更加接近强烈巨大的结果幸福，每次幸福之后都有新的幸福在召唤。反之，结果幸福则是纯粹幸福；但是，结果幸福之后，却往往是空虚无聊的体验。25、乐生即纵欲。错误。乐生乃贵生之道，利生是乐

18、生的前提，贵生是以利生为前提的乐生。这样，贵生的乐生便不是纵欲的乐生，不是放纵一切欲望、追求一切快乐；而是节欲的乐生，是只满足有利于生命的欲望，只追求有利于生命的快乐。26、养生就是在禁欲和纵欲之间搞平衡。正确。养生也就无非养身与养形、养神重于养形。养神的原则是“静”，及精神安静稳定。但精神移动而难静，这就需要我们“欲望适度”，在禁欲与纵欲之间搞平衡。如果一个人欲望过度，便会因其难以实现而焦躁不安、精神耗散。可见欲望适度、知足常乐是养神的基本方法。27、自尊可以通过贬低别人、抬高自己来达到。错误。一个人要得到自己和他人的尊敬，必须要有所成就。取得成就是实现自尊的唯一途径。但是，一个人的成就，却

19、可能有真假之分。真的成就只有通过奋发有为才能获得；假的成就则主要通过自欺欺人和贬低他人得到。首先贬低他人可以使自己有成就，其次是自欺欺人可以使自己有成就。这样，一个人实现自尊的途径实际上有两种：一种是善的，通过自强自立、奋发有为取得成就；另一种则是恶的，通过自欺欺人和贬低他人而得到的假的成就。但是自尊的达到不应该基于自欺欺人和贬低他人，而应该给予自己的真实成就。这是自尊的原则。28、人生而诚实而无往不在谎言之中。29、名誉会错判而良心不会错判。正确。斯密称名誉是可能错误的“直接审判”，而良心则是从来不会错判的“高级法庭”，名誉是人的外在名声，因而是使人遵守道德的极其巨大的力量；良心是人的内心信

20、念，因而是使人遵守道德的内在力量。但是，良心使人遵守道德的力量是纯粹的、无副作用的；它只会使人遵守道德而不会使人背离道德；反之，名誉使人遵守道德的力量是不纯粹的、它使人遵守道德往往易使人陷于恶德为代价。对于评价对象自己和他人的行为事实如何意识，良心是自己对自己行为的意识，因而总是与自己事实如何相符，一般来说不会发生错误，而名誉是对别人的行为的认识，因而容易发生错误。30、良心和名誉都有真假对错之分。正确。良心和名誉之真假对错，一方面取决于评价标准所信奉的道德规范之对错；另一方面，则取决于对于评价对象自己和他人的行为之事实如何的认识之真假：两者都是对的，良心与名誉的评价必是真的，其一是错的，良心

21、和名誉的评价必定是假的。31、恶德比美德更接近人性。正确。一方面，恶德比美德更接近人的本能：是因为美德的形成是困难的，它需要一定的经验和训练；反之，恶德则是不学而能的，是人的自然倾向。另一方面，美德作为手段比美德作为目的更接近人的本性：后者是前者积累达到一定程度的结果。32、德行即习惯的产物。正确。道德情感可以分为两类：一类是后天学的而为人所特有的，它依赖于社会道德的存在而引发于个人做一个好人得到的需要；另一类是先天遗传而与其他动物共有，它不依赖于社会道德的存在而引发于个人的自然的心理反应。这两类道德感情的最终源头虽有先天与后天之别，但是直接来说，却同样完全成长于、形成于、取决于后天的道德认识

22、、道德实践和道德教化等活动。简答题：（1）西方人道主义演化的历史阶段？作为一种系统的理论，人道主义无疑形成于文艺复兴运动而成为其主导思想，西方人道主义产生和发展的历史过程，分为三大阶段：第一阶段：14-16世纪文艺复兴运动的人道主义，代表人物是但丁、布鲁诺。第二阶段：17-18世纪启蒙运动时期的人道主义，代表人物是培根、卢梭。第三阶段：19-20世纪的社会主义人道主义，其代表有空想社会主义者欧文；德国启蒙思想家和古典哲学家康德、费尔巴哈；科学社会主义创立者马克思、恩格斯无疑是最伟大的人道主义者。（社会主义人道主义是针对资产阶级抽象人道主义而提出的。资产阶级继承了文艺复兴的启蒙人道主义思想，从抽

23、象的人出发，以个人利益为宗旨，反对阶级斗争和革命运动，宣扬私有制下的人性，它是一种不触动资本主义大厦前提下的自满自足的人道主义，这种资产阶级人道主义使它成为符合资产阶级自身利益的抽象人道主义。）（2）如何理解古典公理向现代公社的变迁？伦理学公理和公设的证明是元伦理学确证，然而按照亚里士多德和欧几里得的古典公设法的观点，公理和共设是不需要证明的。因为它们是目的的、直接的公认的，不言而喻的。但是非欧几里得的产生表明这种观点是片面的，所以公理和公社之为公理、共设，只在于从他们能够推演出伦理学的全部命题或全部内容，所以从古典的公理和共设不需要证明到现代的元伦理学确证就是古典公理向现代共设的一个变迁的过程。（3）现代政治伦理为何还要强调不平等的权力安排？ 权力与义务相等是