中国科学技术史稿学习讨论

1、中国科学技术史稿学习讨论,汪树理,物候和地学知识的积累,1.物候知识 我国现存最早的，具有丰富物候知识的著作-夏小正 记载有物候，天文和与之相对应的农事活动。,内容: 夏小正由“经”和“传”两部分组成，全文共四百多字。它的内容是按一年十二个月，分别记载每月的物候、气象、星象和有关重大政事，特别是生产方面的大事。书中反映当时的农业生产的内容包括谷物、纤维植物、染料、园艺作物的种植，蚕桑，畜牧和采集、渔猎；蚕桑和养马颇受重视；马的阉割，染料的蓝和园艺作物的芸、桃、杏等的栽培，均为首次见于记载。夏小正文句简奥不下于甲骨文，大多数是二字、三字或四字为一完整句子。其指时标志，以动植物变化为主，用以指时的

2、标准星象都是一些比较容易看到的亮星，如辰参、织女等。,2.其他记载物候知识的著作: 诗经 国风豳风七月 小戴礼记 月令 吕氏春秋 十二纪 淮南子 时则训 逸周书 时训解,时则训所记载的物候知识完全抄自十二纪，没有什么发展。但是淮南子天文训是第一部记载二十四节气的历史文献。 时训解则把夏小正和十二纪所记载的物候按二十四节气和七十二候依次叙述，这就使物候观测和季节气候的变化结合的更为紧密，是我国古代物候学的一大进步。,1.气象记述 天气的情况如晴，雨，风，雪等和人们的生产生活联系密切。人们很早就开始这方面的观察，但有文字记载的材料是从甲骨卜辞（商代）开始的。 商代人们对于风雨，阴晴，霾雪，虹霞等天

3、气变化十分关注，关于晴雨的甲骨卜辞比比皆是，甚至保留有连续十天的气象记录，可以说是世界上最早的气象记录之一，也是我国后世传统气象记录的先声。,甲骨卜辞中的气象记录： 壬申雪；止雨酉昼；乙卯雹；乙酉大雨等，表明了当时的一些雨雪起止时间。 对于雨，从量上有所区分：“大雨”，“小雨”，“多雨”，“足雨”，“无雨”等。 对于风，从强弱上有所区分：“大风”，“小风”，“大掫风”等。 对于风的方向，还有“东风曰协，南风曰俊，西风曰大，北风曰烈”。,对于风，云，和降雨雪的关系，人们已经通过不断的观察产生了比较科学的认识： “上天同云，雨雪雰雰”，天上彤云密布，就要下大雪。 “习习谷风，维风及雨”，即东风容易

4、带来雨水。 “朝隮于西，崇朝其雨”，即早晨太阳东升，看见西方有虹，不久就要下雨。,2.地形和地图知识： “地道变盈而流谦”：意思是说地表的起伏形状不是一成不变的，有的地区高山会逐渐降低，低地会逐渐升高。(河流的侵蚀和沉积作用)。 “烨烨震电，不宁不令，百川沸腾，山冢崪崩，高岸为谷，深谷为陵”。这可能是周幽王二年发生大地震时的写照。史记周本纪上说这一年“周三川皆震三川竭，岐山崩。” 诗经里，不同的地形有不同的名称，如“山”，“岗”，“丘”，“陵”，“原”，“洲”等。对于山，有草木的成为“屺”，没有草木的称为“岵”。对于丘，根据形状不同而有多种名称，如“宛丘”，“阿丘”，“顿丘”等。说明当时对地形

5、已经有比较细致的观察。,关于地图知识，有这样的传说:夏禹铸造过九个鼎，鼎上各有不同地区的山川，草木和禽兽图，而且九鼎一直到秦代才被销毁。 商，周时期，随着社会生产的发展，商品交换和人们来往的扩大，地理知识较之原始时期和夏代大大丰富。卜辞中屡屡出现“东土”，“东鄙”，“西土”，“西鄙”，“北土”，“南土”，“南邦方”等的记载。 尚书洛诰和诗经周颂的般篇中明确讲到了地图。 以上讲到的地图，时间都在三千年前的周初。从地图上可以知道山川，城邑的位置，说明当时地图已有一定规格要求，至少能够表示出地物的大致方位。,初期的医药学,1.巫和医的分化 商代的巫和医： 奴隶社会初期的医药知识，仍处于巫和医不分的原

6、始阶段。到了商代中叶，已经有了初步发展。甲骨卜辞中关于疾病的记载有近五百条之多。 据研究，殷墟甲骨文中涉及的疾病有头，眼，耳，口，牙，喉，腹，鼻，足，趾，产等十多种部位，称作“疾口”，“疾首”，“疾齿”，“疾足”，“疾身”等。 见于卜辞的病名有：“风疾”外感头痛，武丁曾患“瘖疾”（喉病），还知道有传染性的疟疾。,起病的原因，从卜辞看，有四个方面： 一天帝，祖先所降； 次是鬼神崇祸； 再次是妖邪之蛊； 又次是气候变化的影响。 治疗疾病的方法： 由“巫”进行祭祀祝祷等迷信活动，以祈疾病痊愈； 由“巫”用药物治疗。 在商代，医和巫，治疗和迷信，科学与反科学经常混合在一起不能分开。,西周时期的巫和医：

7、 西周时期的医药知识比商代有所进步，表现在医和巫已经分开，周礼把“巫祝”列于“春官大宗伯”职官中，而“医师”则属“天官冢宰”管辖，官职分类中已属不同系统。 医师分类： 据周礼记载，医分为“食医”（为王室管理饮食卫生，相当于营养医）；“疾医”（相当于内科医生）；“疡医”（相当于外科和伤科医生）；“兽医”（专门治疗牲畜疾病）。 还建立了一套医政组织和医疗考核制度，“医师”总管医药行政，并在年终考核他们的医疗成绩，来确定他们的级别和俸禄。考核优劣的标准是“十全为上，十失一次之，十失二次之，十失三次之，十失四为下。”,这时已开始重视病历记录和报告，“凡民之有疾病者，分而治之，死终则各书其所以而入于医师

8、。”知道对病人分别处理，建立治疗经过的病历，对死者还要求作出死亡原因的报告。 专职医生的出现于医事制度的建立，为医药经验的积累和医疗水平的提高创造了条件。周礼中有“肖首疾”，“疟寒疾”，“喉上疾”等四季多发病的记载，说明已初步了解某些疾病与季节变化的规律。,2.药物和汤液 关于商代的医药知识，应提到汤液的使用。汤液是中药的重要剂型之一。晋代皇甫谧甲乙经序文中说：“伊尹为汤液。”把汤药的开始采用归功于一人，显然是错误的，但是由食物的烹调而逐渐认识到某些动植物经煎熬后的汤液在医疗方面的效用，则似应是必经之路。同时“伊尹为汤液。”也说明汤液这个剂型的采用是很早的。 1973年，河北藁城台西村商代晚期

9、遗址中曾发现植物种子三十余枚，经鉴定均为药用的桃仁和郁李仁。 周代又进一步积累了不少用药的经验。 诗经中记载的植物大约50余种，其中不少是可作为药物的。山海经中不但记载有植物，动物，矿物药一百多种，并且在使用方法上分为口服，沐浴，佩戴，涂抹等。尚书说命说“若药弗瞑眩，厥疾弗廖”。,医疗工具和卫生保健 台西村14号墓出土了一件装在漆盒中的石镰，即当时的医疗器具砭镰。 随着青铜的广泛使用，医疗器具有了改进和提高，人们在砭石的基础上使用金属的刀和针。内经中说，古代有“九针”：鑱针、圆针、鍉针、锋针、铍针、圆利针、毫针、长针和大针。金属针的出现时针灸术得到较大发展的重要标志。,卫生保健知识在这个时期有

10、显著提高。 个人卫生方面，甲骨文中有“沫”和“浴”字，说明人们已有洗手洗脸，洗澡的习惯。殷墟曾有壶、盂、勺、盘等全套盥洗用具出土。 环境卫生方面，人们已经知道凿井而饮，殷墟遗址住宅附近还有排水的水沟。周代人们又知道了通过除害来改善环境卫生，诗经等书中记有不少除虫灭鼠的方法，如抹墙，堵洞，用药熏，撒石灰，按时扫房等。左传还有“国人逐瘈狗”以防狂犬病的记载。,天命观和阴阳五行说的起源,1.天命观的形成 有神论者的天命观 自夏商以来，由于古代人对自然界的敬畏和面对苦难时的惶恐心理，从而出现了能够呼风唤雨，主宰人间祸福的无所不能的神灵天帝。周人继承了商人天帝崇拜的观念，把主宰一切的神灵称之为天，把天的

11、意志叫做“天命”。周代奴隶主宣称他们取代商人的通知是天意。而到了汉代，董仲舒把“有意志的天”进一步神秘化，系统化。,董仲舒首先肯定天是世间最高的主宰。“天为万物之祖”，“天亦人之曾祖父”，“天者百神之大君”。又指出，天是有意志的，就像人一样，一年四季即老天爷喜怒哀乐的表现。最后提出著名的天人感应说。地上的统治者受命于天统治人间，是天在人间的代理人，一切按照天意行事。又提出天谴说来证明天的巨大威力：“灾者，天之谴也；异者，天之威也凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之时，乃始萌芽，而天出灾害以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。”这样就出现了一个主宰一切的天，要顺

12、从天意，屈服于天命的安排。,无神论者的天命观： （1）.荀子“明于天人之分”，“制天命而用之” 荀子明确提出，“天”是无意志的、自然的天，而自然界的万物生长也不受“天”的神秘力量的主宰。他肯定万事万物的运动变化时有规律的，天也如此，即“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。但是人“最为天下贵也”，人能够胜天，也就是“制天命而用之”。荀子要说的就是，区别天与人的不同作用和职分，利用自然规律，便能为人服务，从而使天失去神秘色彩。,（2）.王充“物质之天” 王充从气的概念入手，恢复了天的自然意义。他指出天地万物都是由元气构成的物质实体，没有意志，也没有目的。天地都不能有意识的产生人类和万物，“天地不故生人

13、”。另外，天地没有“生丝麻五谷衣食人”的目的，是丝麻五谷有愈饥救寒的用处，人类才食五谷、衣丝麻,“夫天不故生丝麻五谷衣食人，物自生而人衣食之”。 就这样把天还原成物质之天，没有意志，没有目的的自然无为之天。,阴阳、五行、八卦说 五行说 周幽王时，王室日益衰微，郑桓公问史伯：周是否要亡了？史伯就以五行说来解释，说世上万物都是由金、木、水、火、土五种基本元素，又以土为主，分别于其他四种元素“和成百物”的。相反，“同则不继”，不能生成百物。周幽王“去和而取同”，和周厉王一样专制暴虐，非垮台不可。 这是与传统的天命论相对立的朴素的唯物主义天道观，不仅有朴素的元素概念，还有物质相互转化的思想。,阴阳说

14、西周末，还产生了物质为“气”的说法，用阳气和阴气的矛盾来解释自然现象。天气属阳气，性质是上升的，地气属阴气，性质是沉滞的，阴阳二气上下对流而生成万物，是天地的秩序。反之，阴阳气不和，自然界就要产生灾异。周幽王时的大夫伯阳甫用这一原理去解释在泾，渭，洛“三川”地区发生的地震现象。说地震是“阳失其所而镇阴也。”，因阴阳失序，使三川皆震，导致“川源必塞”，以至水土失序，发生水旱灾害，又以至“民乏财用”而“国亡”。,八卦说 与阴阳、五行说发展的同时，还有一种八卦说。大约也产生与殷商之际，而在其后不断发展。 八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不