走近文学大师.ppt

1、让“心理学”走近阅读 真正的情人是一见面就很熟悉的了 用荣格的“原型”理论解读红楼梦,梧州市第八中学 张金玲,心理学是一门研究人类心理现象及其影响下的精神功能和行为活动的科学，其研究涉及知觉、认知、情绪、思维、人格、行为习惯、人际关系、社会关系等诸多领域，也与日常生活的许多领域家庭、教育、健康、社会等发生关联。 国外最负盛名的心理学家有弗洛伊德、荣格、马斯洛等等。其中，弗洛伊德的精神分析理论、荣格的“原型” 理论、马斯洛的“需求层次理论” 都产生了极其重大的影响。,心理学是一门研究人类心理现象及其影响下的精神功能和行为活动的科学，其研究涉及知觉、认知、情绪、思维、人格、行为习惯、人际关系、社会

2、关系等诸多领域，也与日常生活的许多领域家庭、教育、健康、社会等发生关联。,教学目标： 1、以红楼梦为例，用心理学理论解读作品，为同学们提供更多解读方法。 2、让同学们从更广泛更丰富的视角认识文学大师、走进文学世界。,卡尔荣格（18751961），瑞士心理学家。1907年开始与弗洛伊德合作，发展及推广精神分析学说长达6年之久，之后与弗洛伊德理念不和，分道扬镳，创立了人格分析心理学理论，主张把人格分为意识、个人无意识和集体无意识三层。他的理论和思想至今仍对心理学研究产生深远影响。,什么是个人无意识？集体无意识？ 集体无意识与“原型”理论的关系是什么？,所谓集体无意识，简单地说，就是一种代代相传的无

3、数同类经验在某一种族全体成员心理上的“沉淀物”；那么个人无意识则是个人经历的沉积。 动物有集体无意识，人有没有集体无意识？你有没有过对生活中的某个场景有似曾相识之感？ 集体无意识由无数原型构成。,红楼梦第三回宝黛初会 黛玉初见宝玉 （宝玉进屋）黛玉一见，便吃一大惊，心下想道：“好生奇怪，倒像在那里见过一般，何等眼熟到如此！” 宝玉初见黛玉 宝玉看过黛玉，笑道：“这个妹妹我曾见过的。”贾母笑道：“可又是胡说，你又何曾见过他？”宝玉笑道：“虽然未曾见过他，却看着面善，心里倒象是远别重逢一般。”,一见钟情,在荣格的原型理论中，阿尼玛和阿尼姆斯是一对相当重要的概念。 阿尼玛原型是指男人心理中的女性心象

4、；阿尼姆斯原型则是指女人心理中的男性心象。 荣格在解释这一原型时说：“每个男人心中都携带着永久的女性心象，这不是某个特定的女人形象，而是一个确切的女性心象。这个心象根本是无意识的，是镂刻在男性有机体组织内的原始起源的遗传要素，是我们祖先有关女性的全部经验的印痕(Imprint)或原型，它仿佛是女人所曾给予过的一切印象的积淀(deposit)”,在荣格的原型理论中，阿尼玛和阿尼姆斯是一对相当重要的概念。荣格把人公开展示的一面，称为精神的“外部形象面把男性的阿尼玛和女性的阿尼姆斯称为“内部形象”。阿尼玛和阿尼姆斯是两个最为原始的意象。阿尼玛原型是指男人心理中的女性心象；阿尼姆斯原型则是指女人心理中

5、的男性心象。荣格在解释这一原型时说：“每个男人心中都携带着永作的女性心象，这不是某个特定的女人形象，而是一个确切的女性心象。这个心象根本是无意识的，是镂刻在男性有机体组织内的原始起源的遗传要素，是我们祖先有关女性的全部经验的印痕( Imprint)或原型，它仿佛是女人所曾给予过的一切印象的积淀( deposit)4由于这种心象本身是无意识的，所以往往被不自觉地投射给一个喜爱的人，它是造成情欲的吸引和拒斥的主要原因之一。而每个女人心中也都携带着永恒的男性心象。荣格的这段议论包含了他关于阿尼玛和阿尼姆斯原型的最基本思想：一、每个人的心中都有一个异性的原型，男性,在荣格的原型理论中，阿尼玛和阿尼姆斯

6、是一对相当重要的概念。荣格把人公开展示的一面，称为精神的“外部形象面把男性的阿尼玛和女性的阿尼姆斯称为“内部形象”。阿尼玛和阿尼姆斯是两个最为原始的意象。阿尼玛原型是指男人心理中的女性心象；阿尼姆斯原型则是指女人心理中的男性心象。荣格在解释这一原型时说：“每个男人心中都携带着永作的女性心象，这不是某个特定的女人形象，而是一个确切的女性心象。这个心象根本是无意识的，是镂刻在男性有机体组织内的原始起源的遗传要素，是我们祖先有关女性的全部经验的印痕( Imprint)或原型，它仿佛是女人所曾给予过的一切印象的积淀( deposit)4由于这种心象本身是无意识的，所以往往被不自觉地投射给一个喜爱的人，

7、它是造成情欲的吸引和拒斥的主要原因之一。而每个女人心中也都携带着永恒的男性心象。荣格的这段议论包含了他关于阿尼玛和阿尼姆斯原型的最基本思想：一、每个人的心中都有一个异性的原型，男性,心中必然有一个女性的的型，女性心中必然也有一个男性的原异性原整在人的心里不是一个很具体的异性形象，而于异性形案形式的无意识理解(比如男人喜欢女人的丽，女人喜欢男人的潇栖，健壮、多才)；三、这种p型是人的天生的原始起源的遗传要素，男性住分泌但支电分男生车。更重要的是，异性原型每男人积淀，即是由我们的祖先开始一直到现在，在与异性不断的接丝中面正成的“全部经验”所构成的“心象”(即原型)由于这种异性心象或者说异性原型是一

8、种无意识积淀的结想(不是对某个具体异性形象的感受)，因而它就具有一种对异性的理想的，审美的、先验形式的性质；五、又由于它是种原始意象的积淀，是一种理想的、审美的、先验的形式，因人们就是把他内心的这异性原型投射给他或她所亲爱的人的“情人眼里出西施”就是他把西施的原型投射给了他而量的人)六、异性原型是造成情欲吸引的主要原因：男人只有在看到了他心目中的网尼玛形象，他才能真正唤起爱歌女人只有在找到了她心目中阿尼姆斯形象，才能产生无限柔；七异性原型也是造成异性间不满、对立或悲剧的原因：男性的爱情对象与他心目中的阿尼玛原型不符时，当女性的象与她心目中的阿尼期斯原型不符时，感情的不满已复生，感情对立甚至进一

9、步的悲剧结局就已经预先理来格的阿尼玛和阿尼姆斯原型可以说比任何其它理论(包甚弗洛依德的性理论)都更深刻、更德底地揭开了人类心灵这样两个秘密：第一个秘密就是每个人心中都有一个异性原型的密；第二个秘密就是爱情或者说“情欲的吸引”的秘密。荣格对人类心灵这两个秘密的揭示，对于我们理解我们自身，理,在黛玉的眼里，宝玉的形象是这样的： 头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙戏珠金抹额，一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗官绦，外罩石青起花八团倭缎排穗褂，登着青缎粉底小朝靴，面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨化，鼻如悬胆，睛若秋波，虽怒时而似笑，即瞋视而有情；项上金缡璎珞，又有一根五色丝

10、绦，系着一块美玉。,作者接着又从黛玉的视角写了宝玉换了装束后的形象： 越显得面如傅粉，唇若施脂；转盼多情，语言若笑；天然一段风韵，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角。,黛玉在宝玉的眼里是一种什么形象呢？ 两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。 这是一种什么样的形象呢？ 他们在各自的眼里都是诗意的美的光辉的呈现。,贾宝玉和薛宝钗见面的正面描写是在第八回，贾宝玉去看生病在家的宝钗： 宝玉掀帘一步进去，先就看见宝钗坐在炕上作针线，头上挽着黑漆油光的髻儿，蜜合色的棉袄，玫瑰紫二色金银线的坎肩

11、儿，葱黄绫子棉裙：一色半新不旧的，看去不见奢华，惟觉雅淡。罕言寡语，人谓装愚；安分随时，自云“守拙”。 黛玉在宝玉的眼中的形象。 两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。,比一比,而薛宝钗看贾宝玉呢，宝钗一面和宝玉说话， 一面看宝玉头上戴着累丝嵌宝紫金冠，额上勒着二龙捧珠珠额，身上穿着秋香色立蟒白狐腋箭袖，系着五色蝴蝶鸾绦，项上挂着长命锁、记名符，另外有那一块落草时街下来的宝玉。,比一比,宝玉在黛玉眼中的形象： 头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙戏珠金抹额，一件二色金百蝶穿花大红箭

12、袖，束着五彩丝攒花结长穗官绦，外罩石青起花八团倭缎排穗褂，登着青缎粉底小朝靴，面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨化，鼻如悬胆，睛若秋波，虽怒时而似笑，即瞋视而有情；项上金缡璎珞，又有一根五色丝绦，系着一块美玉。 越显得面如傅粉，唇若施脂；转盼多情，语言若笑；天然一段风韵，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角。,如果林黛玉和贾宝玉能结合 阿尼玛和阿尼姆斯原型是青春的象征，美的象征、爱的象征、理想的象征，是人间最愉悦的情感的象征。 薛宝钗和贾宝玉的结合 阿尼玛和阿尼姆斯原型的毁灭，就是青春的毁灭、美的毁灭、爱的毁灭、理想的毁灭、人的毁灭、人世间最美好最愉悦的情感的毁灭。,红楼梦的爱情悲剧就是由这两种见面的不同象征意义而展开的矛盾冲突，红楼梦的爱情悲剧和人生悲剧就蕴含在这两种见面的不同描写里。,我国古代的文学作品，如红楼梦、牡丹亭等，产生于荣格理论的若干年前