宗族祠堂调查报告范文

1、宗族祠堂调查报告范文 过去在中国很多城镇，都有年终家族祭祖的仪式。由族长主持和率领，长幼有序，男女有别，分组拜祭。祭典气氛肃穆，礼仪隆重而繁琐，屋子里香烟缭绕，长条供桌上难以计数的鱼肉果蔬将孩子们的眼光牢牢吸引。这种祭祀活动各地都大致相同。过去城镇里都有一些大姓家祠，设有祭田或祭产。所谓祭产，是在建祠堂后家族议定不购置祭田，将这项捐资投入某商号合股或入股经营，或借给某商号，利息用来买祭品和维修祠堂房屋。 多数家族祠堂只设祖宗牌位，或挂一张卷轴长卷，上面画着历代先人的牌位。凡是死去的族人，除去十恶不赦的坏蛋，都能享受在卷轴上写名字的待遇。少数家祠挂有部分祖先的画像。能进入画像行列的都是某段 _著

2、名人物。岳飞的后裔多半要挂他的画像，在迁至此地的最早先辈头衔上写明是“岳武穆王”的多少代后人。秦姓家族的人多半跟秦琼、秦少游、神医扁鹊秦越人等名流挂钩，都极力回避秦桧。 祠堂还常用来进行族议，在祖宗牌位面前公断某些族内纠纷，与外姓纠葛、交往的处理决策，救济本族老弱病残等事宜。这种村村都有的宗族家祠，在秦代曾经消失过。本来周代从国君到官员和具备各种特殊才能的“师”和“吏”们，如乐师、画师、司药、司农、园吏、守藏吏等等，都可拥有让子孙祭祀自己的家庙。秦代取消分封诸侯，由尊崇君王到出现极端集权的“始皇帝”，再无人敢营造家庙。汉承秦风只在墓地建墓祠。自宋代以来，家祠才渐渐离开墓地进入村镇城市. 中国是

3、尊重祖先的国度。几千年来，有多种宗族祠堂。周代王室的家庙叫“明堂”；明代同族祭祖的祠堂叫“宗祠”古代帝王诸侯祭祖的庙宇叫“宗庙”；宗庙的后半部悬挂先人遗物和牌位、画像，叫做“寝庙”；国君、皇帝祭祀前四代先人的庙宇叫“祖庙”。还有些为历史名人专门建造的祠堂，如温州江心屿的文天祥文公祠，扬州梅花岭的史可法史公祠，纪念叔虞（周武王次子）的唐初晋祠。成都的诸葛亮祠，显然遵从汉代制度，建在武侯墓旁。杜甫在蜀相诗中曾写到:“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。” 中国最大的家祠是孔庙，其建筑规模超过任何帝王的祖庙。全国最大的历代祭祖活动，是祭黄帝陵和祭孔庙。沧海桑田，世事变迁。在除旧迎新的历史浪潮中，祠堂在百

4、姓生活里的印记早已模糊不清。在乡村，原先的家祠先后改建成学校、粮仓，新的乡村建设规划图上也绝不会有它的位置。但是民间的家族观念还是根深蒂固，在有些镇子上，年节祭祖的香火仍不绝如缕。 首先，是由于它是宗族祭祀祖先的场所，因而成为宗族的物质标志和聚宗合族的象征，这是宗祠最基本的功能。 立祠堂以重祭祀。 祭祖源于祖先崇拜， 是形成家族凝聚力的精神支柱。 封建社会门弟风气盛行，祠堂的营建召示着家族美德和功业， 体现着家族先人的道德境界或丰功伟绩。同时鞭策后人光宗耀祖， 通过各种宗族活动产生宗族的凝聚力。“世重高门，人轻寒族，竟以姓望所出，邑里相矜。” （通史邑里）以宗祠展示宗族血脉的高贵与名望是十分重

5、要的方面。因此，祖先崇拜的思想渗透到祠堂建筑的门楼、楹联、匾额、绘画、雕塑等，以及极为严格的祭祀制度#宗祠条规等方方面面。 祠堂供奉的灵牌也就成为聚宗合族的根据，而祠堂也就成为每年春秋二季同宗举行规模巨大的祭祀活动能够的场所。这种祠堂和围绕祠堂而展开的活动具有很强的宗法文化含义，表现为：建祠堂是为了供奉和祭祀先祖，目的是通过追念先祖的活动强化宗族观念，这就是所谓的聚宗合族，而这一点是宗法制的基础之一，所谓“建宗祠以溯本源”指的就是这个意思。 宗祠的第二个功能是对宗族事物进行全面的管理。 不难发现，宗祠要做的事情很多，而这些事情往往都是通过宗祠的近乎常设的人员来执行，这些近乎常设的人员本质上与“

6、族长”差不多，其基本和组成方式大概有这样几种：一是由本宗族最高威望者自然充任；一种是由各家族轮流承担；一种是通过选举产生。不管是哪一种形式组成的祠堂管理人员，从观念上来说，大体上应具备这样的条件：上了年纪的老人、办事公道、作风正派、肯为大家服务、有一定的办事能力和魄力等。 宗祠的管理通常包括以下内容：一是处理宗族的内部纠纷。宗族内发生诸如建房、用水等纠纷后，常诉诸管理者调查调节，直至纠纷双方达到和解为止；二是组织好每年春秋两次祭祀的各种工作，包括选定日子、圈定程序、筹划开支、决定参加祭祀和聚餐人员等具体准备工作；三是管理好宗祠的经济收入，如接受族人捐献，定期收取宗祠的费用。 宗祠的第三个功能是

7、制定、修改和执行族规。 族规是宗祠规范的一项重要内容，它既是一种文化现象，更是一种调节手段和机制，用于调整和规范族人的生活和行为。在缺乏法制治理的近代社会，族规在社会中往往起到法律的作用。宗祠的作用之一便是制订和执行族规。族规的制订程序往往先由宗祠管理人员提出草案，然后进行大会讨论、修改并表决通过，最后再由宗祠管理人员形成文字，公布与宗祠内。 族规一般牵涉到几方面的内容：第一，为本族人规定了带有很强的宗法礼制色彩的伦理准则和道德行为规范， 并伴以相应的惩戒手段；第二是对异族的防范措施，借以维护本族的利益和团结；第三是对宗祠地位本身的确认、族人对祠堂应承担的义务、其权限范围等。 祠堂的第四个功能

8、是以存在和发展并始终作为一个独立的民族而存在的不可缺少的前提条件。宗祠作为具有经济基础和场地条件的文化物化象征，具有明显的文化传播功能。 北方的宗族祠堂不少见（尽管历史中战乱频繁，以及新中国后的文革破坏），但保留和保护的可谓举不胜举，只不过北方本身世居中原故地，一般不需要刻意宣传和强调和中原的关系。如下的： 河北涉县北岗李氏祠堂 杨家祠堂，位于山西省忻州市的代县（杨家将后人） 河南方氏祠堂 山东省微山县欢城镇宋氏宗祠 #丁酉新春# 祠堂的主要功能 1、祠堂是祖宗神灵聚居的地方，供设着祖先的神主，祭祀先祖就是祠堂最主要的功能。 每逢春秋祭祀，全族聚会，齐集桐堂，由族长或宗子主持，作礼设祭。清明扫

9、墓，先到祠堂，祭神主，然后分别至各房各家的墓地祭扫。通过祠堂祭祀，使族人常瞻仰先祖仪容，唤起家族团结依靠血缘关系的纽带，形成和维系宗族制度心理上和精神上的支持，维护和巩固族权地位，即通过敬宗以收族。 祭祀主要在春冬两季进行，春祭“清明”，称“清明会”；冬祭“冬至”，称“冬至会。祭祀过程中，一族的男子备好牲礼等祭祀用品，欢聚宴饮。有势力的族人还是搭台唱戏，以供全族欢乐。这种祭祀活动，在崇奉祖先的同时，也达到了后代人祖归宗的目的，确立了每一个人在宗法社会里的血缘归属。 古人认为祭祀乃“国之大事”，列为五礼之首。祭祀务在孝敬，以尽报本之诚，十分讲究祭祀气氛的庄重肃穆。古代人们认为，祖先的灵魂经过祭祀

10、仪式后可以附于神主牌位之上。所谓神主就是一种嵌在木座上的长方形小木牌，有的白底黑字，有的红底黄(金)字，上面写着某某祖先的名讳、生卒年月、原配继配姓氏、子、孙、曾孙名字，每一对祖先一块它被认为是始终活着的祖先。祭祀祖先就是祭祀祖先的神灵宗庙内祖先的神主排列顺序是“左昭右穆”。始祖居中，始祖以下的男子隔代交替为昭穆两列：即始祖以下一、三、五等奇数代为昭辈；二、四、六等偶数代为穆辈。昭居于始祖之左，穆位于始祖右边。在祠堂的寝堂内，唐宋以后流行立先祖塑像，明清则流行挂先祖画像轴，民国时期开始挂考妣照片。 祠堂中祖先神主的供设。祠堂是祖先的神灵所聚之地，所以祠堂里供设祖先的神主牌位，大殿正中设正龛，左

11、右各设配龛。它像附着在墙上的小殿阁神主摆在阁中，前面用帷幕掩饰，后来有的用大长方形术桌，将神主摆设在桌上。一般的家柯正龛往往是供从现在的长辈算起的考(父)、祖、曾祖、高祖四世的神主，五世后则将神主迁到配龛上去。始祖是百世不迁的，永远摆在正龛上。 古代为了增强血缘、宗族关系之间的团结，做到全族俱荣，利害与共，所以祭祀祖先活动比较多，每年新岁，定例初一日点烛焚香初二日启门一日、子孙瞻拜先祖。春秋两祭，于三日前洒扫桐堂，铺设洁净，以照诚敬。族众于祭日的清晨务必风雨毕集，不少宗族禁止妇女孩童人祠与祭。 祭祀开始，族众应依照辈分列队。 祭礼：各祠堂有所不同，如太湖叶家祠堂宗祠规则上规定为：祭筵一席，杯筷

12、十二双，熟香半斤，半通烛一对，四两烛一对。茶食十六色，荤肴十碗，小食十六色，三牲一副，高藁五柱，果盒一具，蒸卷五碗，小馒头五碗，总饭二碗，风糕五碗，大馒头二碗。茶汤各十二盏，锡箔六块，楮帛十提，千香三股，百鞭一串，双声廿个，鼓手五名，极尽铺张，祭祀隆重。 祭祀时，主祭一人，长抱马褂。襄祭二人，立于左右。 诵(即今司仪)：众向前走三步，揖、跪。呼：叩首、再叩首、三叩首。襄祭持酒爵给主祭，主祭放于案，立于左右。 诵呼：起、平身复位，众起立退三步立于原处。反复三次。第二次称亚献爵，第三次称三献爵。此为三跪九叩首之大札。 读祭文：按例每次开祭都要读祭文。 祭祀结束，多数宗族都在祠堂中设宴，这叫享胙或饮

13、胙，入座时不能颠倒尊卑长幼之序。年高德昭或有功于族的族男子，以及守节的寡妇等，能得到“增胙”的奖励，而违反了家法族规者则会受到暂时的直至永远的“革胙”之罚。 2、祠堂的另一种重要功能是珍藏宗谱、纂修宗谱。 宗谱是一种通过记传、论志、图表等形式，将宗族的血缘亲疏、辈分、家规、家法等情况和谱系等记载下来，以为本姓宗亲们掌握、遵照的特殊史籍：宗谱是一个家族的档案，它对本家族的族产、人口等情况有完整的记录；家谱又是家族的成文法律，它为处理家族内部事务提供依据；宗谱也是族人身份和辈分的凭证，族人可凭借宗谱“明世次，序长幼”确定自己在宗族中的地位，并获得相应的权利；对一个家族来说，宗谱有教化、敬贤、理政、

14、信史等功用。有些族务如祭祖、扫墓、认亲等也需要依据宗谱来决定，因此宗谱也成为家族的行事指南。正因为宗谱对一个宗族来说具有如此特别的意义，所以宗族注重宗谱。谱阅十年或二十年以上必一修(又称续谱)。按照惯例，十年一小修。三十年一大修。这个任务在祠堂里完成。在族长的主持下，组织有一定声望的族内文人进行修谱，以弘扬先辈祖德，家谱修成后，先请名人作序，送官府审查后再行刻印。家谱刻印完成，这是全家族的一件大事。通常要在祠堂里举行祭潜仪式，将一份家谱供在祠堂。其余按编号分给族人领谱保藏，家谱一般是一房一部，不得多印，掌谱人由房长充任，或推本房之贤能者为领谱人。在家法族规中，对家谱的收藏有严格的要求，如必须将

15、家谱装进特制的木匣，供于柑龛之上，或藏于书室之中，不能霉烂，不能遗失，不得随意乱放，亵渎家谱，定期交族长检查，严厉查处造成宗谱损害的族人。家谱更不准私自誊录或借给外姓人观看，如果有人敢瞒众觅利，鬻谱卖宗，出卖家谱者，则视为不孝，从重惩治不怠，新谱修成后，旧谱要依数缴回销毁。 3、祠堂的助学育才功能。 “凡族内有清贫学子可造者，应予募捐补助其学费，或由本会拨款伸资鼓励其父兄而便栽培其人材。”祠堂里在族人所捐赠的公田中，有助学的作用专门用作对本族子弟助学、奖学或开设义学、义塾之用，通过读书走上仕途，也是光耀门庭、荣宗耀祖，提高整个家族声望的大喜事。 4、祠堂又是宣讲学教礼法的课堂。 祠堂在祭祀仪式

16、开始之前，专人向族众进行“读谱”，讲述祖宗艰难创业的历史，定时读家法族规，宣讲劝戒训勉之辞和先贤语录。向族人灌输封建的伦理道德、纲常教，使族众了解家谱的内容，知道自己同其他族人的血缘关系。加强家族团结，按照家法族规要求去规范族众的思想和行为。对于扬名立万，堪为楷模的族人，也会对此加以褒奖，树立榜样，激励教化族人。 5、祠堂还是讨论族中事务的会场。 族中遇订重大兴革事宜，关系全族之厉害者，如推选族长、兴建柯堂、维修家变、购置大片族产、同邻族打官司等等，都由族长召集全体成年人在祠堂开会讨论。族众可以各述所见，但族权至上，最后决定权在族长手中族长决定了的事，必须执行。 6、祠堂又是家族的封建道德法庭

17、。 族规一般都附有奖惩条例，族人在犯规时，会依据族规的规定在宗祠对其实行惩罚。如果说家法族规是家族的法律，那么家法也是封建国法的补充。族长就是家族法官，可以在祠堂执行家族的法律。在柯堂里判族中违反家法或族长认定违反家法的民刑案件，从公处分惩治。族众犯法违规小则祠堂治以家法，大则送公庭治以官刑，族长在祠堂审判由族中士绅陪审，允许族人旁听，借以教育族人。判决的实施也在祠堂，如杖责、罚金、罚苦役、公革出祠等。甚至有的被判死刑的族人，则在祠堂当场被打死、缢死或沉潭而死。 7、寻根问祖，接待来访，联络宗亲的场所，加强民族团结，发扬民族凝聚力的作用。 8、其他，如通过陈列书画，阅读书报，增进知识，联络感情

18、，增进宗亲邻里情谊，喝茶聊天休闲，发扬农村文化活动场所的作用；祠堂里每当风俗年节或族内重大的喜庆活动，祠堂又是全族欢庆或娱乐的场所，大一些的祠堂，通常有戏台建筑，好戏连台，既是唱给先祖们听的，更是演给宗族内男女老少们看的。农忙收获季节，大大小小的祠堂，都成了丰收的库房或临时堆栈。还有在战乱或应急突然事件时，祠堂里也就成了本族应急指挥的中心。 同时，随着旅游业的发展，许多有名的宗祠成了经典旅游地，为当地经济带来可观收入。如：成都武侯祠、曲阜孔庙、太原晋祠等等，都是其中的佼佼者。随着宗祠旅游价值的挖掘，各地政府对此也加大了投入，使部分宗祠迎来了一个新的面貌。 祠堂的文化意义 祠堂是家族或宗族权力和

19、经济文化的象征和标志。它在我国几千年的封建统治中，国家统治集团起着核心作用，宗族地域集团及家族血缘组织也起到了一定的历史作用，它们在对封建法制的辅助和补充，维护封建统治的稳定起着重要作用，也长期起到所谓治国安邦的社会作用，所以它仍然是历代 _确认的保障的一种辅助统治。 到了唐、宋之后，这些家族、宗族组织逐趋严密，它在一定程度上约束和规范各地的族众、家庭和个人的思想行为，一定程度上起到了稳定社会的作用，这种上层建筑的基础，当然是这种传统文化的本身。祠堂文化这门博大精深的传统知识体系，在我国几千年的封建统治时期，得到了长足的发育和发展，宗祠谱蝶文化和我国的编年国史、各地方志构成了我国传统文化的三大

20、主流文化。祠堂文化所表达的内涵，其实也就是先民的传统生活中的一种记录形式，它的主体是尊贤、祭祖，是对这种思想精神的思考、理解和信仰的过程，它的范围就是一种有序的、丰富的祠堂文化，它是包容并蓄汇海纳百川，又滋润万物化成一体的知识体系，体现了封建社会宗族世家、同姓地域组织内特有的地域文化，也是历代世家大族宗族文化建设所留的遗存。它具体上是以血缘为基础的，以地域为标识的。其中谱牒文化里的一些优秀的家训、家乘、家规、家礼等文献中，有关立志、勉学、修身养性、待人接物的训诫和爱家、爱族、爱国的思想，在普及传统文化，规范人们生活和行为方式，提高人们的文化教育教养，整齐家风，以至协调社会稳定方面起到重要作用。

21、这类文化著作以族长或长辈对晚辈耳提面命的谆谆教谕的形式，把传统的伦理道德观念和儒家文化精神，通俗地灌输传授给子孙后代，使他们同言而信、传其所亲，同命而行、行其所服，如治家、齐家、教家和修身、齐家、平天下的“大学之道”，立人、达人、爱人、谅人的“忠恕之道”，以及父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信的“蘩矩之道”等。 史记中说：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。”“故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”而“报本之礼，祠祀为大”，祭祀在古人来说是国之大事，列为古代五礼之首，因此，无疑也是宗族的头等大事，它是组成桐堂文化的重要部分，有各种礼仪规制程式。由此产生了国史、方志

22、、家谱等所含的礼仪、祭祀等浩如烟海、品类繁多的传统文化。此外还有昭忠祠中弘扬“崇德报功，风励忠节”纪念精忠报国之臣的爱国精神，先贤、中丞祠中宣扬“持躬正直”、“奉职公忠”的效国利民精神，以及忠义、孝悌、贞节等忠、孝、节、义思想，都包含在这个独特的文化范畴之内。但祠堂文化主导地位还是以我国忠孝仁义为本的儒家文化为主体，吸纳佛家的“无为”和道家的“修养”等思想成分。但这些文化的总根是产生于封建社会基础上的，必然打上时代的烙印，它之所以为历代 _所认同和维护，显然是可以为 _服务的，因此，从文化角度来看，几千年后祠堂文化，其内容是丰富的，但同样也十分芜杂，并非篇篇药石，言言龟鉴，我们应以历史唯物主义

23、和辩证法的原理和时代的要求进行去伪存真、取其精华去其糟粕，对那些礼教和族规中要求妇女一生必须“在家从父、出嫁从夫、夫死从子”的所谓“三从四德”使广大妇女沉沦在十八层地狱之中，以及数千年来以“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的“三纲五常”的封建道德观的惨褐烈毒，应该严肃、 _的批判。留下来的历史遗迹，如大量的贞节祠、节烈坊等，可以作为这一惨痛的 _教材。 包括祠堂文化在内的中国传统文化，是我们几千年华夏文明的基础。一些优秀的传统思想，已成为古代文明的瑰宝，流芳百世。在我国目前经济建设的大潮中，传统的祠堂建筑及其文化，已经是风毛麟角显得岌岌可危。了解这种文化，特别真正对这种文化有所研究，或是经历过这

24、种文化生活的人们，更是在日益减少。当这种占老的文化体系逐步被现代文明所遗忘的时候，一些曾经绝迹的社会现象和行为，也许会再度重现危害人类社会。由此，我们更应该对祠堂文化的形式及其内涵，进一步去发掘研究，去洞察和思考。通过这些文化历史遗产。人们可以托物寄情、托物寄史，托物来寻根访祖、瞻仰未来。 新中国没有了乡绅文化，到现在提倡的不搞个人崇拜，导致国人 _前路迷茫！（我们是一个需要领头羊的民族）所以现在才开始提倡传统文化，开始修建宗族祠堂！重修家谱（不包括南方因为南方本身就有这一习俗 这些都是北方开始重新建立起来的） 对这个问题已有很多朋友回答了，但因多年来在各地做田野，研究也多涉及，所以体会可能多

25、一点，写几句与感兴趣者分享。 首先，问题问的是南方，答者多有答华南，这个还是应该区分一下，不然就不严谨了。华南通常包括广东、福建、海南和港澳台地区，在这些地区，修祠堂和编族谱的情况的确比其它地区普遍，但是，这里面的客家人地区修祠堂的要略少，即使在珠江三角洲，沙田区和民田区的祠堂情况也不一样。 而南方这个概念歧义就多了，可能指长江以南，也可能指淮河以南。就以长江以南来说吧，现在看到湖南、江西的祠堂多一些，但族谱更多，而江南地区祠堂更是极少见了，族谱却还有。说明在这些地区，革命把祠堂都扫荡了，并不表明以前很少。但在其它南方地区，比如西南的云贵川，就不好说祠堂比北方多了。 其次，再说北方。北方也很不

26、同，山东的族谱就比河北、山西、陕西这些地方多啊。河南我跑得不多，不敢随便说。山东一个县找到几百部老谱还是不难的顺便说，有的回答说某些统计中国家谱多少万部，这个统计没有意义，因为根本不知道在私人家里收藏的有多少，也不断地有人在新编族谱。 那么，为什么华南还能保留那么多祠堂呢？其实，这里不止是保留，而且在百姓的生活中还活着。我们去过徽州旅游的人都知道，那里也有好多祠堂，好多族谱，但是，差不多都死了，都是供参观用的空房子了。所以，这个问题问的应该是 为什么华南地区的宗族力量还活着？ 已有答友说到明代嘉靖年间的“大礼议”推动了宗族在庶民社会中的发展，但为什么在有些地方就蓬勃发展，有些地方就逐渐偃旗息鼓了呢？关键在于它对这个社会有什么作用，光看族谱序言里“敬宗收族”那套儒家理论是看不明白的。在华南，宗族可以用来对付国家的税收，所以清代才有“粮户归宗”的办法；宗族可以用来集资做生意，所以后来的东南亚有许多家族企业；总之它是一种有用的建构，是为了解决他们当地的具体问题而发明出来的，所以即使拆毁了还可以再建。 那么北方的许多地区，这套制度似乎用处不大。有答友说，宗族和族谱对移民站稳脚跟有用。的确没错。但站稳脚跟之后呢？这