第二章 认识世界和改造世界.ppt

1、第二章 认识世界和改造世界,第一节 认识的本质及规律,第二节 真理与价值,第一节 认识与实践的统一,本章之基本逻辑,我是主体,物是客体,万物为我支配,万物皆备于我,主客之基本关系是主体对客体的改造关系（实践）,主体取主动之意义,客体取被动之意义,世界一分为二,主动的主体有需求,能创造.实践言之，该有的使之有，不该有的使之无。而有无之生，需借物物作用完成。,被动的客体是对象化、物化的客体，无意愿，无创造，只存在某种作用功能,生理需求,安全需求,社会需求,尊重需求,自我实现需求,主体对客体的审美关系,主体对客体的认识关系,更好地达到需求,改造出于某种需求,本章三节内容就以主体对客体的改造为核心，先

2、谈认识（获得真理，旨在回答改造的合理性），再谈价值（改造的合目的性），最后归于这两方面是统一的。,第一节 认识的本质及规律,人们是怎么认识这棵树的？应该怎么认识？,怎么 认识 是对人类认识 历史的 描述，应该依目的而定。人是一种目的力量的存在，决定人的认识历程是依某种目的展开的。,认识的本质即规律就是在这个基础上概括出来的,宗教神学的认识方式,美学的认识方式,文学的认识方式,精神的家园,科学的认识 方式,诗意地栖居。,守护生活,认知世界,关于树的许多传奇，形成人们对树的敬畏，这种敬畏造成对冥冥中的主宰力量的依赖。,宗教神学的认识方式,美学的认识方式,文学的认识方式,精神的家园,科学的认识 方式

3、,诗意地栖居。,守护生活,认知世界,美的感受中安置自己,宗教神学的认识方式,美学的认识方式,文学的认识方式,精神的家园,科学的认识 方式,诗意地栖居。,守护生活,认知世界,一棵开花的树 作者:席慕容如何让你遇见我在我最美丽的时刻为这我已在佛前求了五百年求佛让我们结一段尘缘佛於是把我化做一棵树长在你必经的路旁阳光下慎重地开满了花朵朵都是我前世的盼望当你走近请你细听那颤抖的叶是我等待的热情而当你终於无视地走过在你身後落了一地的朋友啊那不是花瓣那是我凋零的心,托树铭心，守护自己的一份情愫。,宗教神学的认识方式,美学的认识方式,文学的认识方式,精神的家园,科学的认识 方式,诗意地栖居。,守护生活,认知

4、世界,伽利略研究自由落体运动 1.自由落体是一个连续变化的过程，可视为由无数瞬间状态组成。 2.找出描述运动状态的参量（u,a，s,t） 3.找出参量间定量的关系,这里描述瞬间状态的参量之确定至为关键。比如，对树的研究。,物理学（力学、热学、电学）,化学（无机、有机、物理化学）,生物学,管理学,营养学,-,宗教神学的认识方式,美学的认识方式,文学的认识方式,精神的家园,科学的认识 方式,诗意地栖居。,守护生活,认知世界,哲学认识方式-彻底的批判意识,真理问题产生了,以此为目的才能谈认识的本质及规律。回答的问题就是怎么样认识才能找到真理,1.成仿吾是我国无产阶级革命家，马克思主义理论家、教育家，

5、他是由“文化人”成 为“革命人”的典型之一。成仿吾究竟是个什么样的人呢？作家丁玲在未跟他谋面之前，曾产生过一系列的“合理想象”：“在文学上，他主张浪漫主义，创造社最早就是这样主张的；他是从日本留学回来的，一定很洋气，很潇洒，因为曾见过一些傲气十足的诗人，趾高气扬，高谈阔论；他在国外学军械制造，或许是庄重严肃之人；他在黄埔军官学校担任教官，一定有一种军人气概；他曾经跟鲁迅进行过革命文学队伍内部的,文学论争，写过火气很重的文章，是不是有点张飞李逵式气质呢？”后来，丁玲在陕北见到成仿吾时，第一个感觉就是“我想象的全错了”。原来成仿吾是一个“土里土气、老实巴交的普通人”，一个尊重别人、热情、虚心、平等

6、待人的人。丁玲十分后悔：“为什么我单单忽略了他是一 个经过长征的革命干部、红军战士、一个正派憨厚的共产党员呢？” 另据老红军杨定华回忆说，在长征中见到的成仿吾完全是士兵的装扮：破旧的棉军衣，斜挎干粮袋，手持着一枝手杖。杨定华说，成仿吾在红军大学当政治教员。有人说出他的名字，但谁也不知道他是文学家。 请运用马克思主义认识论基本原理加以分析： （1）丁玲对成仿吾的“合理想象”为什么“全错了”？ （2）丁玲对成仿吾认识的“转变”过程对我们正确认识事物有何启示？,答案要点：（1）丁玲对成仿吾的“合理想象”之所以发生错误，一是他对成仿吾的认识缺乏直接经验；二是占有材料不全；三是没有抓住反映成仿吾品格的主

7、要事实；他从已有观念出发进行推论。因而他的想象缺乏客观的现实基础，势必造成他对成仿吾的想象与实际脱节。（4分） （2）人们要正确认识事物，必须做到：第一，经过实践和调查研究，掌握非富而真实的感性材料。（2分）第二，要运用科学的思维方法，对感性材料加工制作，去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里。特别要抓住表现事物本质的主要事实。（2分）第三，事物本身是一个不断变化发展的过程，我们的认识也要随着事物的变化而不断深化。人对事物的认识是否正确，最终要由实践来检验。（2分）,第二节 真理与价值,我怎么知道我所知道的东西是真的？,我知道什么？我怎么知道的？,认识过程和认识结果,真理的检验和价值的评价问题

8、,由于认识过程附属于主客改造之目的，故负载价值；认识结果只能以主观形态呈现，故有真谬之分。,1. 真理的检验标准,孔子,亚里斯多德,1.1 权威标准,1.2 以权力大小为标准,“口有多大，真理就有多大”,1.3 机关枪下的真理（强权真理）,“权力就是真理”，“以吏为师”,于是有了“机关枪下的真理”。话语霸权，常常就是真理的化身。,1.4 众人意见标准,1.5 实用标准,胡适,真理原来是人造的，是为了人造的，是人造出来供人用的，是因为它们大有用处，所以才给它们以真理的美名的。,1.6 实践是检验真理的唯一标准,人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论问题，而是一个实践的问题。,实践检验过程

9、分析,没有革命的理论就没有革命的实践,理论指导实践,预期结果,实践结果,完全相符,部分相符,完全不相符,如果是一次检验，上述三种情况都不能说明什么。实践检验是反复检验。,历史上的一段公案,“认为太阳是世界的中心、是不动的，这是荒谬的，在哲学上是错误的，在形式上是异端邪说，因为它明确违反圣经。” 1633年，罗马教会的审判词,权威标准还是实用标准还是强权标准？,“如果教廷作出了反对您的见解的决定，请以一位智者应有的风度忍受吧。您只要确信您所寻求的仅仅是真理，即足以问心无愧而坦然处之”。 1983年，罗马教廷承认1633年的审判是错误的。,是不是实践标准检验出宗教说的是错的，伽利略说的是对的？,在

10、实际利益面前，所有的标准是不是都是一个托词？,天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。,人性善之理论的实践检验过程描述,善之界定,身不杀生，不偷盗，不邪淫； 口不妄言，不绮语，不两舌，不恶口； 意不贪，不嗔，不痴。,佛教的界定,欧：请问苏格拉底先生，什么是善行？ 苏：盗窃、欺骗、买人当奴隶，这几种行为是善行还是恶性？ 欧：是恶行。 苏：欺骗敌人是恶行吗？把原来敌人占领的城市里的人卖作奴隶是恶行吗？ 欧：这是善行。不过我说的是朋友，没有说敌人。 苏：照你说，盗窃对朋友是恶行。但如果你的朋友准备自杀，你盗窃了他准备自杀的用具，这是恶行吗？ 欧：是善行。 苏：你说对朋友欺骗是恶行，可是在战争中，军事

11、统帅为了鼓舞士气，对士兵说：援军就要来到了。但实际上并没有援军，你说这种欺骗是恶行么？ 欧：这是善行。,具体的有条件的善行是不真实的，只有一般善的行为才是真正的善行,情境设置,A-马路上捡到一分钱。,-,B-对老人的态度。,D-喝醉后的表现。,C-对小孩的态度。,依佛教对善之界定设置情境,完全和佛教的界定吻合，一般是不可能的,需要取权重,A 20分,B10分,C10分,E10分,D10分,-,获得关于某人人性之分值，比如90分,表明此人基本上是善的。绝对的善是不存在的。,多取样本反复检验 假设取1000人检验,10,40,20,50,30,70,80,90,100,60,分值,100,800,700,900,600,500,400,300,200,1000,人数,人