《大学》ppt剖析.ppt

1、第一讲 大学节选,大 学,走近“百家争鸣”各大家,春秋战国时期群雄并起， 诸侯割据，为多种思想、 多种文化的发生、演化、 繁荣提供了客观条件，知 识分子中不同学派涌现及各流派争芳斗艳形成了 “百家争鸣”的局面。,百家争鸣形成了中国的传统文化体系，是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。,从“十家九流”到“三教九流”,百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。 所谓“诸子百家”，主要有儒家、墨家、道家，其次有法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等等。后人把小说家以外的九家，又称为“九流”。俗称

2、“十家九流”就是从这里来的。,三教我国常以文化史上影响最大的儒教（以孔子为代表）、佛教（释迦牟尼创建）、道教（东汉张道陵创立，到南北朝盛行起来）并称三教，日本则是佛教、神道教、儒教并称三教。此三教在中日历史上曾有混同之现象，然同时亦有彼此排斥之事例。 九流是指先秦至汉初的九大学术流派，包括儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。民间也有其他说法。,三教九流,百家争鸣,孔子终生热衷于从事政治，有一腔报国之热血，也有自己的政治见解，但 14年周游列国的政治游说中，东奔西走，屡次碰壁，多次遇 到危险，险些丧命。后虽被鲁国迎回，但鲁终不用孔子。,“千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王”,孔

3、子像,大殿中的孔子 孔庙俯瞰图,孔子的政治主张,1、“仁”和“礼”结合的政治蓝 图 2、先德后刑的治国方略 3、以人治为核心的济世方案,论语讲到“仁”有109次，其中有“孝悌”、“忠恕”、“爱人”、“恭信”、“诚敬”、“宽惠”、“敏学”等含义，为礼治下人所应具备的道德修养。,基本涵义： 一是爱人。他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问答说：爱人。仁，就是人与人的关系，要友善相亲，相互帮助。爱有差等。按孟子的说法是：亲亲而仁民，仁民而爱物。是先爱自己的亲，然后普及到民，再推广到物；是先已后人，先内后外，既有次第又有厚薄。这是一种从人自然本性出发的仁爱差别,二是克己复礼。在答复弟子颜渊时，孔子说：克己

4、复礼为仁（颜渊）。克己是自觉地约束自己。复礼是一切言行要纳于礼。这里强调的是人的道德自觉，人们通过克制自己，达到自觉守礼的境界，达到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。视听言动都合于礼，这也就是仁的境界。,仁,论语讲到“礼”约有75次，其含义就是严格遵守上下等级的社会秩序及其行为规范，它是治国之本。,基本含义： 一是属于根本政治制度方面的规定。 左传隐公十一年载：礼，务国家、定社稷，序人民，利后嗣者也。这是说，礼是治理和安定国家，巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序。孔子又说礼是王之大经也（左传昭公十五年），是进行统治的根本法规，治国之纲。因此，坏国丧家亡人必失去其礼（礼记礼运）。 二是礼

5、仪上的规定，就是有关朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚丧嫁娶，侍人接物到生活细节，按不同等级、身分，都有不同的礼仪规定，这叫仪。这里的仪实际是社会秩序和社会制度的具体形式。,礼,关于治国与安邦,治国的根本在于“人伦纲常”。 治国的前提在于君子主要严于律己。 治国的基本方法，“选才、富国、育人，立法”。 治国的基本原则，讲究信用，爱护人民。,孔子作为中国古代伟大的思想家，其有关治国的道理在论语中也有重要的位置。概括起来主要包含以下几方面的内容：,墨子（约前468前376），战国初期思想家、政治家、藏书家。墨家学派的创始人。名翟。鲁国人，一说为宋国人。曾习儒学，因不满其烦琐的“礼”，另立新说，聚徒讲学

6、，成为儒家的主要反对派。 反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才能，打破旧的等级观念，使“官无常贵，而民无终贱”。代表墨翟思想的有墨子一书，是他的弟子根据受课笔记编撰而成的。 墨子称“今天下之士，君子之书，不可胜载”。梁启超在研究私人藏书的起源时：“苏秦发书，陈箧数十；墨子南游，无书甚多。可见书籍已经流行，私人藏储，颇便且当。”现存墨子篇，记载了墨子及其后学的言行。,老子（约公元前600-公元前500）春秋时思想家，道家创始人。一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著老子。 反映他思想的书为老

7、子，又名道德经，大约是战国人编纂的。 老子以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。,民本思想，是老子政治思想的核心和精华部分，圣人坚持没有自己的愿望和意志，以百姓的愿望为愿望，以百姓的意志为意志。善意的善待，不善的也善待，这就会得到百姓的善待。 高明的统治者，要善于把握百姓的愿望和意志，并把它作为自己的愿望和意志，使自己成为百姓愿望和意志的代表者，这样，才能实现“爱国治民”的目的。,庄子（约前369年前286年），名周，字子休，一字子沐，战国时代宋国蒙（今河南商丘东北，另一说是今安徽蒙

8、城县）人，曾任蒙之漆园吏。贫而乐道，不慕富贵。他是庄子学派的创始人。 庄子是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。著名思想家、哲学家、文学家，老子哲学思想的继承者和发展者。 代表作庄子（又被称为南华经）阐发了道家思想的精髓，发展了道家学说，使之成为对后世产生深远影响的哲学流派。 他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，,但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。 史记老庄申韩列传载：庄子学无所不窥，著书十余万言，其要本集於老子之言，继承与发展老子的“道”，道法自然故道无所不在，强调事物的自生自化，否认有任何主宰，提出“通天下一气耳”“人之生，气之象

9、也；聚则为生，散则为死”。,法家学派。早期代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韩非是专制主义中央集权理论集大成者。 韩非（约前280-前233）战国末哲学家，法家代表人物。出身韩国贵族。曾与李斯同师事荀子。因建议韩王变法未见用，著孤愤、五蠹、说难等。其学吸收道、儒、墨各家思想，并集法家学说之大成。 主张“法、术、势”三者合一的统治术，影响后世君主。在哲学上发展了荀子的唯物主义，以“道”为事物运动的普遍规律，而“理”则为具体事物运动的特殊规律，“万物名异理，而道尽稽万物之理，故不得不化。”（解老），具体事物不断变化，“道”“理”也都应随之变化，“缘道理以从事”。 又主张“世异则

10、事异”、“事异则备变”的历史观，认为人口和社会财富的多寡决定历史变动，强调一切社会关系，如君臣、父子、交换及剥削等，均出于人之“自为心”或“计算之心”。趋利避害乃人之常情，也是国家执行赏罚、制定法令之依据。所著有韩非子。,曾子（前505前432），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城(今山东嘉祥县)人。生于公元前505年(周敬王十五年，鲁定公五年)，死于公元前435年(周考王五年，鲁悼公三十二年)，生于东鲁，移居武城，十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有及其宝贵的的社

11、会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的，丰富的思想道德营养。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中居有承上启下的重要地位。他著述有大学、孝经等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。,曾子的名言,吾日三省吾身,论语中有：“曾子曰：吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 翻成白话是这样：“我每天必定用三件事反省自己：替人谋事有没有不尽心尽力的地方？与朋友交往是不是有不诚信之处？师长的传授有没有复习？”这才是曾子所说的“三省”。这“三省”说了两个方面。一是修己，一是对人。对人要诚信，诚信是人格光明的表现，不欺人也不欺己。替人谋事要尽心，尽心才能不苟且，不敷衍，这是为人的基

12、本德性。修己不能一时一事，修己要贯穿整个人生，要时时温习旧经验，求取新知识，不能停下来，一停下来，就会僵化。,曾子的典故,曾子杀猪,【原文】:曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有智也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。（韩非子外储说左上）,【译文】:曾子的夫人到集市上去，他的儿子哭着闹着要跟着去。他的母亲对他说：“你先回家呆着，待会儿我回来杀猪给你吃。”她刚从集市上回来，曾子就要捉猪去杀。她就劝止说：“只不过是跟孩子开玩笑

13、罢了。”曾子说：“妻子，可不能跟他开玩笑啊！小孩子没有思考和判断能力，要向父母亲学习，听从父母亲给予的正确的教导。现在你欺骗他，这是教孩子骗人啊！母亲欺骗儿子，儿子就不再相信自己的母亲了，这不是实现教育的方法。” 于是曾子就杀猪煮肉给孩子吃。,国学,国学，一国所固有之学术也。一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术；同时也包括了医学、戏剧、书画、星相等等。 国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流； 以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等； 以四库全书分，应分为经、史、子、集四部，其中又以经、子部为重，尤倾向于经部； 因此，

14、就国学的内容而言，占主导地位的应是儒家的著作和学说，尤其是经典著作“四书五经”。,论语、孟子已经列为经书了，到了唐朝开始提倡大学和中庸，特别到了宋代，程颢、程颐把它们单列出来，到了南宋，大儒家朱熹把它章句集注，叫做四书章句集注，这样就把“四书”单列出来作为儒家的经典。,注：六经之名始见于礼经解孔子之言，又见于庄子之书。盖为易、书、诗、礼、乐、春秋。其后嬴秦焚书，乐经散失，仅存乐记一篇，乃并入礼记中。到汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”才列为儒家经典，简称“五经”，置于官学，设了五经博士，专门研究。,儒家基本经典之一。原为礼记中的一篇。相传为曾子作，近代许多学者认为是秦汉之际儒家作品。全面总结了先秦

15、儒家关于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。南宋朱熹把它与论语、孟子、中庸合称为“四书”。,大学介绍：,大学一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。,大学以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架，构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图示。,全篇将道德修养和政治议论结合在一起，讲人生哲学和政治哲学合而为一,是儒家“入世”思想的全面体现。,大学是体现儒家思想的一篇政论文。 .大人之学 “大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”,古人八岁入小学，学习“洒扫应对

16、进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节,而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。,.治国安邦的大学问 古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。 后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。,大学的主体是“三纲”“八目”。 三纲：明明德、亲民、止于至善。 八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。,整体感知,大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。,第一段,大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。,知止（4）而后有定；定而后能静；

17、静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。,知道要达到的最高境界“至善”，而后才能有确定的目标；目标确定后，内心就会平静；内心平静，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获，达到至善的境界。天下万物都有根本有枝叶，世间万物皆有开始和结束。知道什么该先做，什么该后做，那么，就接近道了。,古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家

18、齐，家齐而后国治，国治而后天下平。,古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的国家；想要治理好国家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修养自身的品性；想要修养自身的品性，就要先端正自己的内心；想要端正自己内心，就要先使自己的心意诚实；想要心意真诚，就要先获得知识。而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。研究了万事万物，推究事物的原理，然后就会拥有知识；拥有了知识，心意就会诚实；心意诚实了，内心自然就会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，国家也就能获得治理；国家治理好了，就能使天下太平。,大 学,大学三纲八目结构

19、图,自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而末治者否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！ 从天子开始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修养作为根本。根本问题没有抓好，而要把其他枝节问题解决好，那是不可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情。,这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲，是指明德、新民、止于至善。它既是大学的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。,内容分析,

20、八目：,“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。,“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能 够做到诚实、不自欺。,“正心”：就是教人防止个人情感的偏向。,“致知”：就是要获得对世界上万事万物的 认识。,“齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。,“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是大学中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。,“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。,纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略儒学经典的奥妙。 就这里的阶梯

21、本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。,两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（孟子尽心下），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意

22、识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。,大学提出的教育理念,大学重在阐述教育纲领，其着眼点为教育与国家政治、社会的关系。提出了著名的“三纲领”，即“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，“八条目”，即“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。主张以道德认识（格物、致知）为起点，以克服偏私情感，树立道德信念（诚意、正心）为根本要

23、求，以“治国、平天下”为实践目标。核心论点是：治人以修身为本，修身以慎独为先。（慎独：指人们在独自活动无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动，而不做任何有违道德信念、做人原则之事。 ）,之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。,六、课文链接学校发展,一、先秦私塾 私学产生于 春秋时期， 以孔子、 墨子为代表， 聚徒讲学，从 而创办私学。,二、汉代大学太学,太学是汉代