第八章中国与西方文明的比较.ppt

1、,西 方,古 希 腊 文 明,爱琴文明 埃及文明 美索不达米亚文明 阿拉伯文明,克里特文明 迈锡尼文明,东 方,中国文明,印度文明,人类文明,第八章 西方文明与中国文明的比较,从现代科学（包括生命科学）方面来考究，希腊文明比中华文明的影响要大得多，但是中国科技也曾在世界历史上一度领先。对于中国文明，根据传世文献记载，我国历史只能上推到西周晚期的共和元年(司马迁史记中第一个年表十二诸侯年表的第一年) ，即公元前841年，但据考古研究， 我国文明要早得多。,从历史的久远看，能与我国媲美的只有埃及，所以埃及总统穆巴拉克的夫人苏珊穆巴拉克博士2002年1月来我国访问时说，中国的古老文明与悠久的埃及文明

2、是构成人类文明里程碑的两个主要基础。,我国考古的发现与夏、商、周三代的传说基本上是吻合的，为了更确切地加以说明，1996年5月，我国启动了“夏、商、周断代工程”，而夏、商、周三代正是中国古代文明由兴起到繁盛的重要历史时期。1997年在“夏、商、周断代工程”的一次会议上，与会学者认为中国文化是从夏朝开始，至今已有4000多年的历史。,龙山文化 山东济南章丘市,二里头遗址 河南偃师,二里岗遗址 徐州市东南郊,夏文化,商代初期的文明,从龙山文化开始到夏、 商、周之间大概就是 炎黄二帝和尧、舜、 禹时期，这段时期的 确切情况，尚有待于 “中国古代文明探源工 程”的研究。,1979年5月，辽宁考古工作者

3、在东山嘴村发现了一出原始社会末期的大型石砌祭坛遗址。19831985年考古工作者近过多次试掘，又在相距50千米的陵源、建平两县交界处的牛河梁村发现一座面积约4万平方米类似承包或方形广场的石砌围墙遗址。经碳14（14C） 测定和树木年轮校正， 这些遗址距今已有5500年。,辽河流域具有基于公社又高于公社的高一级社会组织形式即古国的特征，红山文化的大量玉器出土，使有些考古学家认为红山文化遗址是远古玉器中心，甚至认为我国石器时代与青铜器时代之间还有一个玉器时代，辽河流域的惊人发现表明，牛河梁 红山文化是中华文明 起源的重要标志之一。,三皇的说法,中国最权威的辞书辞源有六种说法： 1、伏羲、神农、黄帝

4、。（世本、尚书*序、帝王世纪） 2、天皇、地皇、泰皇。（史记*秦始皇记） 3、伏羲、神农、祝融。（白虎通*号） 4、伏羲、女娲、神农。（风俗通*皇霸、史记*三皇记） 5、天皇、地皇、人皇。（艺文类聚） 6、伏羲、女娲、燧人。（白虎通*号）,五帝（前2550前2140年）： 黄帝 颛顼（zhuanxu）帝嚳（ku） 尧 舜 夏（前2140前1711年） 商（前1711前1066年） 周（前1066前256） 春秋战国（前256前221年） 秦（前221前206年，封建社会） 汉（前206220年） 前30476年欧洲为奴隶社会 三国（220280年） 晋（265420年）,南北朝（420589年

5、） 476年欧洲进入封建社会 隋（581618年） 唐（618907年） 五代（907960） 宋（9601279年） 辽（9071125年） 金（11151234年） 元（12061368） 1300年 欧洲文艺复兴 明（13681644年） 1650年 清（16161911年）,一、东西方两大文明的背景 二、对自然本质的认识的比较 三、关于理学的研究 四、中国传统医学的特点 五、中国炼丹术与西方炼金术的比较 六、中国农学及有关生物学特点 七、中国生命科学评说,一、东西方两大文明的背景 由于中国文明比较独立的起源，而且在发展过程中与西方文明交流很少，形成东、西方文明的较大差异。为了取长补短，

6、更好地发展我国的科技事业，我们试着将两种文明作一简单的比较。,（一）自然环境的差异 1、气候 2、地理条件 （二）社会结构的差异 1、古希腊的民族结构、民主制度 2、中国奴隶社会的特点 （三）思维方式的差异 1、西方重知识的思维方式 2、中国重价值的思维方式 3、产生两种思维方式的差异的原因,（四）宗教影响的差异 （五）儒家对中国科技发展的影响 1、由孔子、孟子创建的儒家思想主导中国思想体系。 2、 “天不变道亦不变”阻碍科技的进步 3、 “今不如昔”抑制学生创新思维的开发 4、 轻视和贬低工商是儒家思想的又一糟粕,（一）自然环境的差异 古希腊文明主要是由希腊各部落进入爱琴地区后建立的。爱琴地

7、区包括三个部分： （1）巴尔干半岛南部，即希腊本土； （2）爱琴海中的岛屿，包括克里特岛； （3）小亚细亚西海岸。,1、爱琴地区气候温和，属亚热带气候，海上交通方便，除了狭窄的沿海平原和内陆的小块盆地可以耕种外，其余地区是山地丘陵，不适于农耕，粮食产量不足以维持当地人的需要，除了靠渔业、牧业补给外还要靠输入粮食。,商贸业发达，良好的地理环境和商贸业促使当地人崇尚自然，形成比较开放的思想意识。,酿 酒,橄榄油,建筑材料和制陶原料,2、中国的地理条件与古希腊不同，东濒大海，北临沙漠，西阻雪山，境内有长江、黄河流域和大片平原适于农耕，物产丰富，比较适合自给自足小农经济的发展。独特的自然环境与小农经济

8、使当地居民的思想意识比较封闭保守。,（二）社会结构的差异 1、希腊人的祖先是公元前2000年左右从北方陆续迁入操印欧语系的各民族部落，即后来所称的亚加亚人，爱奥尼亚人、伊奥利亚人和多利安人等，原住居民不操印欧语系。古希腊是一系列奴隶制城邦的总称，民族结构复杂。,公元前500年左右爆发了希波战争，希波战争的胜利极大地提高了参与战争而立功的希腊平民的政治地位，有利于民主制的建立和提高。正是这种比较民主的奴隶制，是造成雅典文化、学术繁荣的主要条件，也是西方文明建立在奴隶制基础上的主要原因。,中国是多民族国家，汉族占大多数。奴隶制持续时间较短，奴隶主比较专制残暴，尤其在商朝，用天命论的思想统治和奴役奴

9、隶，到了西周，在一定程度上动摇了天命论，开始缓和奴隶与奴隶主的矛盾。,夏、商、周,中央集权的 奴隶制国家,炎、黄、尧、舜、禹,氏族社会,中国的奴隶制社会没有像古希腊的奴隶社会那样创造了学术繁荣的氛围，但中国是世界上第一个进入封建社会的国家。春秋战国时期奴隶制开始崩溃，我国出现了诸子百家争论的民主气氛，为中国进入封建社会作了充分舆论，产生了可以和希腊媲美的有特色的科学文化，并在今后近两千年的封建社会中不断发展，在全世界较长时间地保持领先地位。,（三）思维方式的差异 对哲学和科学的探索有两种不同的途径，这两种不同的途径大概与思维方式的不同有关。 1、一种人是追求宇宙的真实，想从知识上去掌握真理，这

10、种人探索哲学、科学的动机是理性的。西方的哲学和科学，尤其是古希腊的哲学大体沿着这条道路发展。,所以亚里士多德说：“哲学起源于对知识的惊诧”。西方重研究各种自然现象的本质的思维方式，产生了各类基础科学，为科学的进一步发展奠定了坚实的基础。 2、另一种人的哲学探索是基于对生存的需要，这种探索的动机是实用的，中国的哲学与科学大体有这种鲜明的特征。,所以易系词中说：“作易者，其有忧患乎”，其中“忧患”两字大体反映对研究哲学和科学的驱动力。中国重价值的思维方式，科学比较早地应用于解决实际问题，使中国国家经济地位在历史上较早地居领先地位。但终于由于后劲不足而渐趋落后，最后不得不引进西方的基础科学，否则建立

11、在经验基础上的传统科学就很难进一步发展，例如中医学就是一个明显的例证。,这两种思维方式的不同，可能是造成东西方文明差异的重要原因之一，前者重价值，后者重知识。当然不能说中国完全没有重知识的思维，例如西汉哲学家董仲舒就有“明其道而不计其功”的论点，只是长期以来这种思想不占主导地位而已，而以经验科学为主。中国的物理学、化学和生物学等基础科学都是后来从西方引进的。,3、产生两种思维方式的差异的原因：可能是由于古希腊与中国自然条件不同而引起的。古希腊文明发源于爱琴地区，那里自然条件优越，人们不必为生活花费过多的精力，所以亚里士多德将“闲暇”看作是研究哲学的重要条件；中国文明发源于黄河等流域，黄河易淤易

12、决，经常造成灾难，养成人们与自然做斗争以及勤劳勇敢、克服困难的习性，人们研究哲学较多地着重于其应用价值。,从文字看中西知识分子 思维方式的差异 文字是文化的基因。中国文化与西方文化的差异是从文字体系的不同开始的。为什么这样说呢？因为现代脑科学的研究成果证明，人的大脑分为左右半球，有不同的功能。,1、文字与大脑,左脑语言 中枢受损,书写文字能力,书写文字能力,二次大战为神经心理学提供了数量巨大的病例,五十年代以来 中国医院,？,书写汉字,左脑语言 中枢受损,书写拼音文字,右脑受损,西方人与中国人的大脑没有种族的差异，而是文字体系的差异。 ？,文字,字型,字义,左脑语言 中枢处理,拼音文字 左脑处

13、理,汉字字型 右脑处理,字音,语音,右脑处理,研究也表明：由左脑处理汉字则比右脑慢得多，右脑处理拼音文字则比左脑慢得多。使用汉字的人偏重使用右脑。,研究表明，不管信息是以什么方式进入大脑的，一般人的左半脑处理的是有序性信息，而右半脑处理的是各种继续性即混沌信息。生理研究也表明，大脑左半球的神经元的分布排列整齐有序；大脑右半球相应位置的神经元的分布排列，不如前者有序。,拼音文字具有很强的序列性，所以由左半球处理，而汉字类似象形文字，有序性不强，由右半球处理。看拼音文字字符和理解词意必须左右脑并用，看汉字则主要用右脑，拼音文字利于大脑的均衡发展，左右脑不同功能的并用才是科学的用脑方法。,左右脑各有

14、优缺点：右半脑人是书呆子型的。它不肯同时干许多事，它喜欢钻牛角尖，思路不广，汉字知识分子不象西方知识分子那样，思维广泛，皆因汉字知识分子，偏重使用右脑，没有发挥整个大脑的创造性。,当然，左半脑人是粗枝大叶的人，喜欢用逻辑方法来推测，但容易偏离实际，左右脑平衡发展才是正确的思维道路。 中国古代科技发达，其基本是手工科技，经验主义，无有序系统的科学体系，四大发明无一是知识分子发明的，社会也有序性不强。 西方自从文艺复兴后，各国有了自己的拼音文字（不是拉丁文）科技有了飞速发展。,虽然中国有锻炼左脑的筷子文化，书法文化，但都抵消不了汉字文化的负面影响。 大脑功能都是在矛盾双方团结、斗争中，在我们大脑两

15、半球彼此共同努力中完成的。右半球找出具体形势中的头绪，而左半球对形势给予描写，使其成为易于分析和储存的形式，将其分类和概括。最后便是两大半球的共同行动。这就是双方最民主的协调原则。,两个半球各利弊。左半球的概括和假设，使我们能比较深刻地认识周围世界的规律性。而右半球的细致检查会使我们不致脱离现实实际。两个孪生兄弟在共同工作时，能找到一些互相折衷的办法。对我们的周围世界现象，我们有时表现出逻辑理解的倾向，或者为了不脱离现实存在，认为还是不要超出严格规定的现实界限为好。这就要看是哪个半球较占优势了。,德国亚琛大学医院的神经科学专家格雷昂芬克与同事在最新一期科学杂志上撰文说，人的大脑虽然看起来是左右

16、对称的，实际上却存在结构上的差异。此前研究发现，左右半脑各司其职，比如左半脑负责语言功能，而右半脑解决空间问题。但大脑是如何管理分配某一项具体任务的呢？,在科学家设计的实验中，他们选出一些拼写比较简短的单词，并在单词中选出一个字母以红色标记。然后让受试者集中精力阅读单词，而后询问如下两个问题：被标记为红色的字母是否是字母A？被标记为红色的字母位于整个单词的左半边还是右半边？很明显，前一个问题是语言方面的问题，由左半脑思考；而后一个问题则是空间位置的问题，由右半脑解决。,科学家利用功能磁共振成像技术对受试者脑部活动进行观测，并借助特殊手段测出大脑各区域的耗氧量并以此来衡量它们的活动情况。结果显示

17、，受试者回答第一个问题时，左半脑“布罗卡区”显示较活跃；回答第二个问题时右半脑顶叶区较活跃。在此基础上科学家继续“追踪”，结果发现大脑前带皮质是左右半脑分工协调的“管理中心”。,“当辨别字母的时候，前带皮质的左半部分总是和左半脑紧密合作；在另外一种情况下，它的右半部分对右半脑的顶叶区施加影响。”科学家解释，前带皮质作为大脑的“管理中心”首先负责对具体问题进行判断，之后按照问题的不同性质“通知”相应负责的半脑，也就是将任务“分配”下去，它同时承担着左右半脑之间互相交流沟通任务。,2、文字与思维 这里讲的思维主要是指逻辑思维方式，主要有两种思维方式：演绎思维与归纳思维方式。 演绎法是右半球的本能，

18、其过程是从一般到个别。例如：人总是要死的，张三是人，所以张三总是要死的。这是演绎推理。,左半球是靠归纳法工作，即利用逻辑识别法从部分的、单独情况和现象到全面，从一系列事实概括出一般原理，是探求因果关系的方法。例如：第一次看见天鹅是白色的，第二次也是，第n次也是，所以，天鹅都是白色的，此为归纳推理，具体方法还很多。 演绎与归纳逻辑在西方很早就发展起来了。,一九一二年，青年毛泽东利用湖南省立图书馆自学期间，读了穆勒名学直译为逻辑学的体系：演绎和归纳，此事斯诺西行漫记中有记载。十九岁的毛泽东读了穆勒名学，增长了逻辑知识，掌握了思维的逻辑技术，也形成了时刻检查自己思维和表达的逻辑性的良好习惯。归纳与演

19、绎，即左脑与右脑不同功能并用，才能很好地发展科学。,3、文字与情绪 从信息理论观点来看，大脑的这两个孪生兄（两大半球）的性能，应该大致是一样的。但是，如果他们不得不单独活动时，其性格就发生很大的变化。左半球关闭后，会引起人的语言以及积累的全部知识，一起丧失。因而日常生活对于只有右半球的人来说，就变得陌生，所以也是不愉快的，甚至是吓人的。很自然，人也就变得忧郁了。,相反，右半球关闭后，日常情况就变得简单、易懂。右半球的前额部位是同需求的范围有联系的，并为我们提出目前和将来的目的。左半球的相应部位负责明确达到预定目的的手段和步骤。所以，左半球关闭时，人还能继续提出目的的。但是，形不成达到目的的手段

20、，很自然，人也就想不到愉快了。,看汉字偏重用右半球，而拼音文字左右半球并用，其情况可想而知。中国知识分子的忧郁性格与使用汉字有关。 综上所述：由于左右脑的功能分工，拼音文字比汉字科学。牛顿出现在西方是不足为奇的。,左右脑功能的作用 ： 研究成果表明，人的大脑由左右两半球组成，通过由大约2亿束神经纤维组成的胼胝体进行频繁的信息交换，左右两部分大脑神经呈交叉状，各自将与其相反一侧的半身置于自己的辖区内。 研究实验发现左右半球有各自独立的意识活动。,左脑：语言思维、逻辑思维，把看到、听到、触到、嗅到、品尝到的信息转换成语言来传达，相当费时。控制着知识、判断、思考等，和显意识有密切关系。 有一些科学家

21、称左脑为“自身脑”，储存人一辈子获得的信息，从时间上计算，最多不过三五十年，及其短暂。,右脑：感觉形象，直接思维。将难以转换成词语的工作，通过表象代替语言来思维，具有自主性如果让右脑大量记忆，右脑会对这些信息自动加工处理，并研生出创造性的信息，发挥独立的想象力思考，把创意图像化。 右脑为“祖先脑”，包揽着人的生活所必须的最重要的本能和自律神经系统的功能、及道德、伦理观念、宇宙规律等人类所获得的全部信息，储存着500万年人类指挥的基础软件,虽然由于各人年龄、生存环境的不同，获取的 信息量不同，但右脑储存的信息远远大于左脑，是左脑信息储存量的10万倍。 诺贝尔奖金获得者罗杰.斯佩里教授将左右脑的功

22、能差异归类整理如下： 左脑（意识脑）：知性、知识、理解、思考、判断、推理、语言、抑制、五感,右脑（本能脑）： 1、图像化机能（企划力、创造力、想象力）； 2、与宇宙共振共鸣机能（第六感、念力、透视力、直觉力、灵感、梦境）; 3、超高速自动演算机能（心算、数学）; 4、超高速大量记忆（速读、记忆力）。,（四）宗教影响的差异 宗教是一种社会的意识形态，其主要特征是相信并崇拜超自然的神灵，是人们对支配日常生活的自然力量与社会力量在头脑中的歪曲、虚幻的反映。在原始社会，由于人们对自然现象缺乏了解，宗教很容易为众人普遍接受。而到奴隶与封建社会，统治阶级为了奴役人民，往往利用宗教来控制和麻痹人民。,比较而

23、言，西方比我国的宗教势力要强得多，例如对水的问题，西方流行挪亚方舟的传说。据创世纪记载，上帝因世人行恶，曾降洪水灭世，因挪亚一家行善，维护正义，便命他制造方舟，率全家并选取所有禽兽各一对避难，因而使人类得以流传。而我国史记则记载了大禹治水的事迹：禹三过家门而不入，在制服洪水的同时建立了必要的制度，积极发展生产。,从东西方对洪水自然灾害的不同态度可以看出，我国人民从古就有唯物主义的奋斗精神，与西方束缚于宗教无所作为迥然不同。此外，我国历史上除个别朝代外，宗教基本上没有与政权结合起来，这也是我国在15世纪前漫长的封建时代中科技得以领先于世界的原因之一，而西方在中世纪时宗教与政权的结合造成了封建时代

24、长期的黑暗局面。,（五）儒家对中国科技发展的影响 与中国政治比较长期结合的不是宗教而是儒家。儒家不主张“来世”，不迷信鬼神，因而不是宗教，但对中国的影响很大，尤其是汉武帝在公元前2世纪接纳了董仲舒的意见，儒家学说一直在中国占统治地位。直到1915年兴起新的文化运动，儒家学说才受到挑战，1949年全国解放后马列主义最终取代儒家，但儒家学说仍有很大的影响。,1、儒家由孔子、孟子创建，俗称孔孟之道。儒家思想体系博大精深，虽随时代有一定发展，但基本内容不变，数千年来对国家的团结稳定、民族的和睦相处、做人的道德修养等都起了重要的作用，例如主张仁政，强调和谐，力求全面辩证地分析问题等，许多格言至今仍被尊奉

25、为座右铭而广泛流传。,2、最有害的一条是“天不变道亦不变”的自然观，认为宇宙、天地、社会、世道都是停滞不变的，如果有变，就是灾异，必须消除，使之仍归“正道”。这与马克思主义“与时俱进”的观点完全背道而驰，也不符合自然界的客观规律。科学的特点是“与时俱进”，不变甚至不能变的观点必然限制科技进步。,3、儒家第二种错误的认识是“今不如昔”。孔孟生于春秋战国乱世之际，饱受战乱之苦，因而把千年以前氏族社会尧舜之治奉为最高境界，梦想将奴隶社会退回到氏族社会去。在孔子心目中，后世音乐是绝对超越不了“叹观止矣”的古乐的，反映在教育中就是学生永远赶不上老师。后代都尊奉孔子为圣人，不论怎样努力都无法赶上他。,我国

26、传统有“天地君亲师”之说，先生授课不容许学生驳难，否则就是大逆不道。如果要学其他学派有所创新，就有被斥为叛师离道十恶不赦的危险，久而久之使这种思想使后人独立思考、创新发展的活力泯灭。这与古希腊时学生普遍能继承并能超过老师大相径庭。,3 、轻视和贬低工商是儒家思想的又一糟粕。三年启蒙，十年寒窗，金榜题名，为官为宰，光宗耀祖成为一个人的正途和最高理想。这种激励机制导致很多优秀人才都走上读书做官的道路。,在儒家思想中，工的地位低于农，科技发明则被斥为雕虫小技，不登大雅之堂；商则更列为末流，贬为贩卒，更无地位可言。轻视商业更加巩固了自给自足的小农经济，使社会故步自封，停滞不前。,4、儒家思想还反对竞争

27、，反对冒尖，一味提倡谦让，不讲优胜劣败的道理，信奉百年老店、祖传秘方，更反对探索冒险，提倡中庸之道与明哲保身，追求五世同堂，讲究中表联姻、安贫乐道，治学方法如读书不求甚解、处事八九不离十等，大大扼杀了中国人探索创新的活力和求真务实的科学精神。,西方则不然，登山、航海、探险、上天甚至一些无实际意义的冒险与竞争，都能得到社会乃至统治者的肯定。,5、儒家是适应小农经济的产物，尊重农业，解决了民众基本的吃饭问题，统治者尊奉的“民以食为天”和民本思想使中国的封建社会得以长期维持。以前常认为农民革命是推动历史进步的动力，但从生产力发展情况看，农民革命推翻一个封建王朝，却建立了另一个封建王朝，依然用儒家思想

28、统治人民，科学得不到长足的进步，生产力不能发展，社会也就停滞不前。,6、中国虽然有诸子百家，但儒家的主要内容是属于伦理学的范畴，儒家学说中 很少像古希腊哲学那样探讨自然。尽管道家、墨家和管（仲）家中有不少自然哲学的内容，由于独尊儒家而没有发展起来，这也是中国科学渐趋落后的原因之一。,看法 1 ：辽（9071125） 金（11151234） 元（12061368） 清（13681644） 对中原的入侵，影响了中华民族的发展 看法 2 ： 长期的闭关自守、夜郎自大阻碍中国科技的发展,二、对自然本质的认识的比较 探讨、认识自然的本质，是自然科学的根本任务。在人类发展的历史过程中，都试着对这一问题作出

29、正确的回答，直到今天，尽管对自然本质的认识在逐渐加深，但科学还没有发展到足以彻底回答这个问题的时候，所以只能有一些哲学的解释。,东西方文明对自然的发生发展都有两种截然不同的观点：一种认为自然是神或人创造的，例如西方认为上帝创造自然和人，而中国则有盘古氏女娲补天的传说；另一种观点认为自然是由最简单的物质构成，逐渐复杂化，然后产生人，人是由动物进化来的，也有人认为动物是由人退化而成。,（一）中国最流行的“五行“和“气”的学说。 1、五行说由“五材”演变而来，尚书大传有一段记载：“水火者百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；土者，万物之所资生，是为人用。”这里很明显地将金、木、水、火、土看作是人类

30、所必需的五种材料，是实用性的，这是公元前1000年左右的认识。,到了公元前773年，就有金、木、水、火、土是万物的本源的意思了。在春秋战国时代还流行“五行”相生、相胜思想：相生意味着相互促进，如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木等；相胜即相克，意味着相互排斥，如水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水等。,这些关系并不是凭空想象的，而是像古希腊的四元素说一样是观察实际的结果，战国的五行比古希腊的四元素要多一个金，可能是与战国的炼丹术中常采用汞有关。另外在冶炼过程中金属常因温度提高而化作液体，因而有金生水，火胜金等的论断。所以中国的五行说有着丰富的辩证唯物主义思想。至于后来把五行推广到一切领域

31、，其中不少内容就未免有些牵强附会了。,2、阴阳学说是中国古代另一种重要哲学思想，诸子百家中几乎都把阴阳看作自然界两种对立的力量，与古希腊哲学家将凝聚和扩散看作是物质变化的动力相似，东西方两种机械力相比，我国阴阳学说所涵盖的概念要广泛和高明得多。阴阳思想应该来自周易，易经中充分表达了上述思想，可是已没有巫术的神秘色彩了。,我国阴阳学说既有唯物的核心，也有唯心的成分。如“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错（措）”。可见阴阳最初的含义是很朴素的，是指日光的背向，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，

32、运动状态的躁动宁静等，最后又以阴阳来区别人事现象。由于“天人合一”的传统思想，中国历来将自然学说引向人事，阴阳学说也不例外。,阴阳学说有几个基本特点：（1）阴阳双方既对立又互相制约，如寒和热，两者性质相反，又互相制约；（2）互限互用，虽然阴阳双方是对立的，但又相互依赖而存在，谁也不能离开对方而单独存在；（3）阴阳的消长平衡，是指阴阳之间的平衡是在消长的运动中维持的，有时阴长阳消，有时阳长阴消；（4）阴阳可以相互转化，如阴可转化为阳，阳可转化为阴，所谓“物极必反”就是这个道理。阴阳学说又是中医理论的重要组成部分。,3、 管子关于水、气作为万物本源的思想。 “五行”与阴阳都讨论万物的本源，但都不很

33、直接，管子关于水和气是万物本源的论述可与古希腊的“元素论”相比附。与古希腊不同，水作为万物本源的思想以后没有得到发展，而“气”是万物本源却在我国许多著作中占重要地位。 用气代替道，使老子的道具体化了。,荀子用“气”的学说来区分非生物、动植物和人：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气，有生，有知亦有义，故能为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分，分何以能行？曰：义”。荀子这种思想比希腊亚里士多德用灵魂来区分人与其它生物和非生物要深刻得多，也基本符合客观实际。,“五行”、“阴阳”和“气”等学说是中国哲学最重要的组成部分，而且

34、三者常相互渗透。这三种学说既有合理的内容，也有唯心的成分，既解释自然现象又用于人类社会。中国的“气”、有“道”、“太一”（中国哲学术语，“太”是至高至极，“一”是绝对惟一）、“太虚”等同义语，到了南宋朱熹(1130-1200)又认为“气”与“理”不能相离，说：“天下未有无理之气，也无有无气之理。”,并断言：“理在先，气在后”；“有是理便有是气，但理是本。”关于“阴阳”，他又认为阴中有阴阳，阳中也有也有阴阳。这样又将朴素的“五行”、“阴阳”和“气”的学说引导到神秘主义的唯心的道路上去。古希腊的元素论最后发展为原子论，而中国的“五行”、“阴阳”和“气”的理论，最初与原子论相仿佛，后来却未经充实、完

35、善和实证，反而加上唯心色彩，广泛应用到各个领域中去，其结果必然是以讹传讹，阻碍科学的不断进步。,4、 “天人合一”的思想 将自然现象与社会现象混为一谈是中国哲学的一大特点，这一特点的形成是与“天人合一”的思想分不开的。商朝的统治是建立在神权与政权结合的基础上的，“帝”或“上帝”，有时称“天”，是天上至高无上的权威，王就是天子，是替天对人间进行统治的，这就是天命。后来由天命论发展到“天人合一”。“天人合一”强调“天道”和“人道”、“自然”和“人为”的相通、相类和统一的观点。,“天人合一”的观点有着丰富合理的内涵，尤其是道家认为天地万物形态各异，但本源相同，人与自然是平等的，因此主张人类在改造和利

36、用自然的过程中应充分认识并尊重自然规律，让宇宙万物“自是其性”。人类要与天地万物并存，就应与天地万物保持和谐。这种思想直到今天仍还是建立和谐社会的基本内涵，也是现今生态伦理学的基本内容。生态伦理学是20世纪六七十年代产生的一种新伦理思潮，有人把它称为伦理学史上的一次“哥白尼式的革命”，是人对自然的思维方式的根本性变革。,苏联米丘林曾在20世纪三、四十年代突出一句名言：“我们不能等待大自然的恩赐，向自然索取是我们的任务！”正是由于向自然无穷尽地索取，导致近来生态平衡的严重破坏。从这方面说，老子“道与自然”的思想比起米丘林学说对自然的态度来是多么博大精深。老子这一思想已经引起当代国际著名科学家的重

37、视，他们称之为“生态智慧”。,英国剑桥达尔文学院研究员唐通从科学思想的角度比较了中国和西方的文化传统，他在中国的科学和技术一书中指出：“中国的传统是很不同的。它不奋力征服自然，也不研究通过分析理解自然，而着眼于与自然订立协议，实现并维持和谐。学者们瞄准这样一种智慧，将主客体合而为一，指导人们与自然和谐”。唐通在这里所说的智慧就是道家的生态智慧。,英国著名科学史家李约瑟也十分欣赏中国的古老思想，称这种思想为“科学人文主义”，“科学人文主义”从来不把人和自然分开。 天人合一的思想也有许多糟粕，主要是消极等待，缺乏斗争精神，并带有一定程度的宗教迷信。 荀子等提出“明于天人之分”的观点，大禹治水精神是

38、这种观点的反映。 “天人之分”鼓励着人们向自然灾害作斗争，这在中国历史上是不乏实例的。,在“天人之分”观点的指引下，对天也有比较唯物的看法，例如东汉王充（27约97）在雷雨一文中驳斥雷是“雷公怒引连鼓也”的迷信说法，认为观察中雷而死的身体，象被烧死的一样，雷无非是火。这种根据实际观察而加以推断的方法可与希腊哲学家相媲美。 尽管对“天人合一”有许多不同看法，但由于统治者“独尊儒家”，“天人合一”的观点在中国历史上基本上仍占上风。,三、关于理学的研究 科学进步的动力大体有二：一是解决应用中的实际问题，一是探索事物运动中的一些根本原理。前者属于应用科学，而后者则为理论科学。从哲学上讲，理论科学属于理

39、学范畴。,1、中国理学研究起源较晚。汉儒治经侧重名物训诂，到了宋儒才多以阐释义理，南宋朱熹则集理学之大成，建立了一个完整的客观唯心主义的理学体系。根据当时一些科学成果，提出对自然界变化的某些见解，如关于阴阳二气的宇宙演化说；从高山上残留的螺蚌壳论证地质变迁等。这种思维方式的出现，比起古希腊在时间上要晚得多。,朱熹的理学总体上是唯心的，因为他认为“理”先天地而存在，而陆九渊更提出“宇宙便是吾心”，到了明代王守仁更发展为“心外无物，心外无理”。但是他们为学主张“即物而穷理”，却是建立理论科学必须有的精神。当然在宋代以前也出现过理学的精神，例如西汉的董仲舒主张“明其道而不计其功”，但董仲舒的道是不变

40、的。,2、从中国的学术界崇尚为解决实际问题而进行研究，因此中国的生物学大体从属于医学和农学等实用科学，而理学的精神没有形成大气候，所以中国没有建立起系统的生物学理论。例如李时珍的本草纲目（约1565年）虽然研究了不少动、植物，却没有像林耐的植物种志那样建立起植物的分类体系。,中国重视实际应用科学对当时社会发展带来明显的效应，但缺乏后劲。中国没有自己的生物学体系，现在流行的各种生物学都是清末从西方引进的。 3、在科学发展中，基础理论科学的发展常对人们的认识带来质的飞跃。忽视基础理论，这是中国科技逐渐落后的原因之一。幸好，科学发展到今天，科学通过技术转化为生产力的距离越来越近，理论与实际应用有时密

41、不可分。,四、中国传统医学的特点 中国没有系统的生物学，但却有自成体系的医药学。医药学是将人作为研究对象的学问，是极其复杂的，尽管现代医学已高度发达，但对许多常见病还缺少有效的治疗方法，而中医（主要是凭借经验的积累）却还能提出一些医治的措施，尤其是预防和保健，中医还有一些独到的看法，从这些意义上讲，中医具有存在的必要与发展的余地。,1、中国经验医学起源很早，在氏族公社时期有神农尝百草的传说，商代所流行的是巫术医学，认为疾病是由死者的幽灵作祟所致，治疗方法是用巫术驱赶幽灵。这种情况大概在全世界都是相似的。但人类并没有完全失去理性，到了周代，经验医学逐渐发展起来。从司马迁的史记扁鹊传中可以窥见当时

42、经验医学的情况。,2、中国的传统医学也重视以解剖学为基础，但不像古希腊尤其是希腊化时代，作为一门独立的学科发展起来，并以此作为医学的基础。解剖学在中国得不到长足的发展可能也与儒家的伦理学说有关，“身体发肤，受之父母，不敢有所损伤”。即便在死后也要保持尸体的完整。,至今仍使用着的五脏（肝、心、脾、肾、肺）六腑（胆、小肠、胃、大肠、膀胱、三焦）概念，三焦缺乏具体相应的器官（上焦：舌头的下部至胃的下口；中焦：胃的上下口之间部位，主管消化；下焦：胃的下口到盆腔的部分，如肾、肠、膀胱等，主管吸收和大小便）；神经作用的中枢是心而不是脑；以及忽视血管的作用，却十分强调经络的重要性，等等。,3、经络学说是中医

43、的基础，但直到今天还没有找到经络的解剖学证据。经脉由十二根主脉十二经组成，由经脉派生出来并达到身体末端的是络脉。经脉、络脉合称经络。 经脉与内脏器官相连，沿着经脉分布着穴位，当刺激这些穴位时，刺激就可通过经脉传给内脏，达到局部治疗效果，这就是针灸的原理。,经络既非现代解剖学的循环系统也非神经系统，却是“人之所以生，病所以成” 的重要系统。 4、经络是怎样发现的，由何人发现的，都缺乏记载，中医常将知识来源归结为神人传授，使中医带有神秘色彩，这也是中国科学逐渐落后原因之一。,扁鹊： 由仙人处获得医术，云游四方，治愈了不少疑难病症而闻名于世，最后到了秦国，秦国太医由于嫉妒，令李醯（xi）将扁鹊杀害。

44、根据记载，扁鹊擅长妇科、眼科、耳科和小儿科等学科。据记载，医生有食医（食物疗法）、疾医（内科）、疡医（外科）、兽医之分，说明中医在很早以前就有了分科制度。扁鹊时代几乎已全部有了现世中医所施行的医疗方法。当时就有了问诊、望诊、和切诊（切脉诊断）。,其次是投药，以汤药为主，而且都是将许多药物调合在一起。扁鹊还使用膏药，把配好的药敷在患者胁部的方法，这种方法避免了药物在胃肠中被消化改变，而直接为皮肤所吸收。这种投药方式直到今天美国还认为颇有发展前途、值得进行研究的，可能会引起医术的革命。当时已经有了简单的解剖知识，而且已应用了阴阳学说和经络学说。,扁鹊，战国时渤海郡鄚(今河北任丘县)人，姓秦名越人。

45、战国策、史记中载有他的许多传说和病案，推崇他是脉学的创始人。扁鹊经验丰富，医术高明，游走各地行医，精通“带下医”(妇科)，“耳鼻医”(五官科)和“小儿医”(小儿科等)，治好了很多疑难病症，曾为赵简子，虢（guo）太子，齐桓侯治过病，后为秦武王治病，被太医李醯妒忌而杀害。汉书艺文志载有扁鹊内经、外经等书，已失传，现存难经一书，为托名秦越人的后人所著。,但据考证，古籍关于扁鹊的记载不确切，他所医治的病人的年代，相距甚远。为此，有人提出扁鹊乃古代良医的通称。 扁鹊少年时期在故里做过舍长（店主）。当时在他的旅舍里有一位长 住的旅客长桑君，他俩过往甚密，感情融洽。长期交往以后，长桑君终于对扁鹊 说：“我

46、掌握着一些秘方验方，现在我已年老，想把这些医术及秘方传授予你， 你要保守秘密，不可外传。”扁鹊当即拜长桑君为师，并继承其医术，终于成为 一代名医，先秦时期医家的杰出代表。,扁鹊看病行医有“六不治”原则：一是依仗权势，骄横跋扈的人不治；二是贪图钱财，不顾性命的人不治；三是暴饮暴食，饮食无常的人不治；四是病深不早求医的不治；五是身体虚弱不能服药的不治；六是相信巫术不相信医道的不治。扁鹊在总结前人医疗经验的基础上创造总结出望（看气色）、闻（听声音）、问（问病情）、切（按脉搏）的诊断疾病的方法。在这四诊法中，扁鹊尤擅长望诊和切诊。当时，扁鹊的切脉技术高超，名扬天下。,扁鹊（活动期公元前4世纪初）中国战

47、国时期的医学家。学医于长桑君。有丰富的医疗实践经验，反对巫术治病，总结前人经验，创立望、闻、问、切的四诊法。他遍游各地行医，擅长各科，在赵国为“带下医”（妇科），至周国为“耳目痹医”（五官科），入秦国则为“小儿医”（儿科），医名甚著。后因医治秦武王病，被秦国太医令李醯妨忌杀害。在史记.扁鹊仓公列传、战国策.卷四秦二里载有他的传记和病案，并推崇为脉学的倡导者。据汉书.艺文志载，扁鹊有著作内经和外经，但均已失佚。,济南郊区鹊山西麓有扁鹊墓，墓前石碑署“春秋卢医扁鹊墓”，并有清乾隆十八年（1753）重整字样。 一天，晋国的大夫赵简子病了。五日五夜不省人事，大家十分骇怕，扁鹊看了以后说，他血脉正常，没

48、什么可怕的，不超过三天一定会醒。后来过了两天半，他果然苏醒了。,有一次，扁鹊路过虢国，见到那里的百姓都在进行祈福消灾的仪式，就问是谁病了，宫中术士说，太子死了已有半日了。扁鹊问明了详细情况，并亲去察看诊治，发现太子鼻息微弱，像死去一样，认为太子患的只是一种突然昏倒不省人事的“尸厥”症。他让弟子磨研针石，刺百会穴，又做了药力能入体五分的熨药，用八减方的药混合使用之后，太子竟然坐了起来，和常人无异。继续调补阴阳，两天以后，太子完全恢复了健康。从此，天下人传言扁鹊能“起死回生”，但扁鹊却否认说，他并不能救活死人，只不过能把应当活的人的病治愈罢了。,还有一次，扁鹊来到了齐国，齐桓公知道他声望很大，便宴

49、请扁鹊，他见到齐桓公以后说：“君王有病，就在肌肤之间，不治会加重的。” 5天后，扁鹊再去见他，说道：“大王的病已到了血脉，不治会加深的。” 又过了5天，扁鹊又见到齐桓公时说，“病已到肠胃，不治会更重”。5天又过去了，这次，扁鹊一见到齐桓公，就赶快避开了。齐桓公十分纳闷，就派人去问，扁鹊说：“病在肌肤之间时，可用熨药治愈；在血脉，可用针刺、砭石的方法达到治疗效果；在肠胃里时，借助酒的力量也能达到；可病到了骨髓，就无法治疗了，现在大王的病已在骨髓，我无能为力了。”果然，5天后，齐桓侯身患重病，忙派人去找扁鹊，而他已经走了。不久，齐桓公死了。,可见，扁鹊的望诊技术出神入化，真是“望而知之谓之神”的神

50、医了。在中医的诊断方法里，望诊在四诊当中居于首位，十分重要，也十分深奥，要达到一望即知的神奇能力更是非同寻常。这三个例子都是非常有名的医学故事，“起死回生”、“讳疾忌医”的成语也出于此。,扁鹊成名后，周游各国，为人治病。由于 其医术高明，又常为君主看病，受到当时秦国太医令李醯的嫉妒，后被李派的刺 客刺杀身亡。,扁鹊比希波克拉底还早几十年，两人作比较，扁鹊在医术上毫不逊色。希腊医学有很多东西是从埃及传来的，希波克拉底集其大成，应用胚胎学和解剖学的知识，创建四体液学说。这些生物学基础理论知识始终在西方医学的发展中占有十分重要地位，所以西方医学发展很快，而中医却基本上停留在扁鹊时代，没有重大突破。,

51、5、针灸疗法。我国原始社会就已使用砭石（即石针）、热熨和灸法治疗疾病。在左传中有公元前581年进行针灸治疗的记载，内经以大量篇幅论述针灸，还记载了用于针灸的9种不同用途的针，说明针灸疗法已有较高水平。,1026年，王帷一总结历代针灸医家的经验，统一了针灸穴位,主持铸成表明针灸穴位的铜人两具，以作教学之用，这是世界上最早的医学模型。他还著有新铸铜人腧穴针灸图经,参与校正黄帝八十一难经对针灸学的发展作出贡献，并影响日本与朝鲜等国。 6、案杭、桥引两种治疗方法。案杭就是现在的按摩，桥引则是后来被称为“导引”的一种柔软体操，桥引、案杭既能健身，又可治病，是中医的重要组成部分。,7、 黄帝内经和伤寒论

52、中医形成于扁鹊时代，集大成于汉代。在汉代完成的两大医学典籍是黄帝内经和伤寒论，是中医院校学生必读的书目。黄帝被尊奉为医学的始祖。在古希腊柏拉图的著作中也应用对话形式，所以可以认为这是东西方古代学术界共同的著述形式。,张仲景与伤寒论 伤寒论由后汉末长沙太守张机所著。 河南南阳人。年轻时曾向家族中有声望的医生张伯祖学医，尽得其真传。汉灵帝时举孝廉，官至长沙太守，故又称其为张长沙。,张仲景 （公元150219）,史书记载张仲景有非常高的诊断水平，曾为“建安七子”之一王粲(王仲宣，168189年)疗病。在王粲20多岁时经望诊便认为其20年后将生重病，欲为其疗病，但未被听从，后王粲果因此而亡。,张仲景生

53、活于东汉末年，当时中国社会连年战乱，瘟疫流行，张氏家族原有二百余口，不到十年间，死亡了三分之二，其中有十分之七死于伤寒，从而促使他立志献身医学。他充分认识到医学的社会作用，认为 “上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。” 出于这样的目的，张仲景终于完成了流传后世的巨著伤寒杂病论。,伤寒杂病论原书16卷，兼论伤寒和杂病两部分，可惜原本在战乱中散失。魏晋时著名医家王叔和加以搜集编次，编成伤寒论10卷，而杂病部分又复失传。北宋初年，翰林学士王洙在翰林书院残旧古籍中发现金匮玉函要略方3卷，后此3卷由北宋校正医书局林亿等予以校订，把这三卷中论述杂病和治疗妇人病的部分整理编纂成金匮要略。

54、在仲景医方之外，于篇末附方，成为后世的通行本。,张仲景为人敬仰的重要原因之一，就是在这部著作当中体现出来的“辨证论治”的重要医学思想，可以说，它对后世中医学发展起到了绝对的主宰作用。著名的“辨证论治”原则就是在这本书中形成的。 “辨证论治”的原则，是几千年来中医长盛不衰，至今仍能傲立于世界医林的“拿手绝活”，即通过望、闻、问、切四诊，综合分析疾病的性质，因人、因病、因证来选方用药，从而切合变化的病情和不同体质的病人，做到药到病除。,同时，书中提出了治疗外感病时的重要的分类方法，他将病邪由浅入深地分为6个阶段，每个阶段都有一些共同的症状特点并衍生出很多变化，根据变化用方和选药就可以局限在某一范围

55、，只要辨证准确，方子的运用就会有很好的疗效。这种方法后人称为“六经辨证”，但“经”绝不同于经络的“经”，它包含的范围要宽泛得多。,伤寒杂病论书中，伤寒论载方113首，金匮要略载方262首，都是颇具奇效的经典方剂，后人称“经方”。若运用得当，常能疗大病，起沉疴，因此，伤寒论也被称为“医方之祖”。 张仲景是一位奇才，伤寒杂病论是一部奇书，它确立了中医学重要的理论支柱之一辨证论治，在中医学发展过程中，实属“点睛之笔”。,书中介绍的许多处方，至今还有参考价值。这些处方并不指明针对某种疾病，只对应于脉象的表现，然后对症治疗，所以应用起来，存在着诸多不便。张仲景反对知识分子追求荣势，钻营私利的作风，他写伤

56、寒论完全是以拯救世人为目的，而且写作时采用“勤求古训，博采众方”的态度，与当时医界流行的保守态度不同。,华佗（约公元145-208年） 东汉临床医学家。一名旉，字元化。活动于公元23世纪。沛国谯（今安徽亳州）人。早年游学于徐州一带，因为他兼通数经，通晓养生术，沛国相陈珪和太尉黄琬先后荐举或征召他出来做官，都被他拒绝了。华佗一生主要在今安徽、江苏、山东、河南一带行医。,汉丞相曹操患头风病久治不愈,华佗以针刺法治疗，立见成效，因此曹操想留他做侍医，华佗不愿从命，托辞回家不返，后被曹操杀害。 华佗医术高超、全面，三国志上载有华佗治疗的20多个病例，包括传染病、寄生虫病、妇产科病、小儿科病、皮肤病、内

57、科病等等。,华佗尤长于外科，他创制了麻沸散，施行全身麻醉下的手术治疗。他还长于养生，发明了“五禽戏”，模仿动物动作进行医疗体育锻炼。华佗生平著作多种，均已亡佚，今传中藏经、华佗神医秘传等，皆为后世托名之作。华佗弟子中有名可考的有吴普、樊阿、李当之等，吴普著有吴普本草，李当之著有李当之药录，樊阿善针灸及养生，他服用华佗所传的长寿方漆叶青黏散，活到100多岁。,华佗生活的时代，当是东汉末年三国初期。那时，军阀混乱，水旱成灾，疫病流行，人民处于水深火热之中。当时一位著名诗人王粲在其七哀诗里，写了这样两句：“出门无所见，白骨蔽平”。这就是当时社会景况的真实写照。目睹这种情况，华佗非常痛恨作恶多端的封建

58、豪强，十分同情受压迫受剥削的劳动人民。为此，他不愿做官，宁愿捍着金箍铃，到处奔跑，为人民解脱疾苦。,华佗高明之处，就是能批判地继承前人的学术成果，在总结前人经验的基础上，创立新的学说。中国的医学到了春秋时代已经有辉煌的成就，而扁鹊对于生理病理的阐发可谓集其大成。华佗的学问有可能从扁鹊的学说发展而来。同时，华佗对同时代的张仲景学说也有深入的研究。,他读到张仲景著的伤寒论第十卷时，高兴地说：“此真活人书也”，可见张仲景学说对华佗的影响很大。华佗循着前人开辟的途径，脚踏实地开创新的天地。例如当时他就发现体外挤压心脏法和口对口人工呼吸法。这类例子很多。最突出的，应数麻醉术酒服麻沸散的发明和体育疗法“五

59、禽之戏”的创造。,利用某些具有麻醉性能的药品作为麻醉剂，在华佗之前就有人使用。不过，他们或者用于战争，或者用于暗杀，或者用于执弄，真正用于动手术治病的却没有。华佗总结了这方面的经验，又观察了人醉酒时的沉睡状态，发明了酒服麻沸散的麻醉术，正式用于医学，从而大大提高了外科手术的技术和疗效，并扩大了手术治疗的范围。据日本外科学家华冈青州的考证，麻沸散的组成是曼陀罗花一升，生草乌、全当归、香白芷、川芎各四钱，炒南星一钱。自从有了麻醉法，华佗的外科手术更加高明，治好的病人也更多。他治病碰到那些用针灸、汤药不能治愈的腹疾病，就叫病人先用酒冲服麻沸散，等到病人麻醉后没有什么知觉了，就施以外科手，剖破腹背，割掉发病的部位。如果病在肠胃，就割开洗涤，然后加以缝合，敷上药膏。四五天伤口愈合，一个月左右，病就全好。华佗在当时已能做肿瘤摘除和胃肠缝合一类的外科手术。一次，有个推车的病人，曲着脚，大