中国传统文化修养分析.ppt

1、中国传统文化修养 导论,问题一：中国古代、近代和现代的分期 问题二：学习本课的意义 1、认识你自己 2、“学史使人智” 3、认识中国传统文化的现代化因素 问题三：中国传统文化面临的挑战和问题 问题四：中国传统文化的主要精神,问题一：中国古代、近代和现代的分期,一般认为： 1840年以前的历史称为中国古代社会 1840年1919年称为中国近代社会 1919年1949年称为中国现代社会 所谓传统，是指世代传承的具有自身特点的社会历史因素，如逐代延续的思想道德、风俗习惯、文学艺术、制度规范等。中国传统文化即是远古时期至鸦片战争这一时期，中华民族所创造的与中华民族生存方式相适应、由历史积淀起来的一切文

2、化成果。智慧玄妙的中国哲学、独具中国特色的中国文字、色彩缤纷的文学画卷、丰富多彩的民间艺术、疗效卓著的传统医学、享誉世界的诸多发明等等，构成中国传统文化的 基本内容。,问题二：学习本课的意义,一、认识你自己 古希腊帕尔索那斯神庙箴言： “我是谁？” “我从哪里来？” “我到哪里去？”,对知识的管理,对知识的流通、交易和应用 （近十年以来） 工厂 原材料 产品 大学 知 识 人材 （对知识进行管理的地方）,知识的生产,（二十世纪八十年代以前）,重点,转 移,对知识的筛选、整理、加工和传播,知识素质,社会交往素质 心理和思想素质,学习素质 学习力,智慧素质 领悟力,知识和技能的掌握（学）,知识和技

3、能运用（习得）,知识和技能的转换和更新,计划和计划实施,经验总结、积累和利用,方法掌握和运用,领悟和实践,素 质,公众交往和沟通,人际交往和沟通,完善人格,责任、成就感,道德、信念和意志,成就归因,二、“学史使人智”,“智者其所能接远也，愚者所能接近也” 吕氏春秋观世 “愚者誾于成事，智者现于未萌” 商君书 更法 智者能预见，原因有二： 有丰富的才学经验 有“综观全局，把握规律”的习惯 “欲知大道，必先知史” （清）龚自珍,三、认识中国传统文化的现代化因素,1、文化，文化传统 文化的概念：在中国的典籍中，文化的概念是“文治”和“教化”。如“凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛！”(西汉)“设

4、神理以景俗，敷文化以柔道” ，这就是说，文化是管理教育的基本手段和内容。 比较心理学：“文饰作用”，是人类用来宣泄情绪和寄托情感的方法。 目前国内：是物质文明与精神文明的总和。 （科学、技术等）（哲学、艺术、 宗教、民俗等）,西方“文化”词源于拉丁文Cultura,有三种解释：（1）耕种；（2）耕种的作物；（3）转义为精神的表现，即文化。Cultura着重从人类的功能上来解释文化，这与我们今天所指的文化在涵义上已很相近，按照今人的一般说法，文化的概念可有广义和狭义之分： 广义的文化概念是指人类社会活动过程中所创造的切，主要表现为物质和精神两大方面的内容 狭义的文化概念是指社会的意识形态以及与之

5、相适应的制度和组织结构,文化的特征,（1）、文化具有特定的模式和作用： 精神文化研究人与社会的关系（动力） 物态文化对自然的研究和利用（发展） 方式文化研究人与环境的关系（习惯） （2）、文化具有地域性与超地域性 文化的地域性：每个地方的文化都有自己不同于其他地方的特征。,意识形态思想的结果,物质形态 生产的结果,文化三现象,一般说来，硬文化都有一种时效性，仅反映社会生产发展的水平，是一个社会在某一个时期的标志。比方，古代文化中的古桥、古塔、古剑等，对现代社会来说，只具有观赏和考古价值，但不会对现代社会产生太大的影响。 古代文化中的软文化成份则具有继承性，即通过继承方式，对现代社会产生较深刻的

6、影响。,精神文化：哲学、法律、 艺术、宗教等,方式文化：习俗、思维、 制度、史学等,物态文化：科学、技术等,软文化,硬文化,文化的超地域性,指的是“文化超出原有地界，带有一种普遍性质”。这句话包含两层意义： 第一层意义，是各地域文化虽然具有独特的个性，但文化在互相接触、吸收、同化的过程中，也逐渐形成了一些共性，或者说，各地文化虽然不同，但总有一些东西为全人类共有； 第二层意义，是有些文化开始时只在某一特定地方发生和成熟，以后传播到其它地方，成为世界性的文化。,（3）、文化具有超个人性,“文化是群体创造的，个人不能创造文化”。 中国文字的演变： 夏商：甲骨文、金文（钟鼎文） 西周：文字方整化，但

7、不统一 秦：（小）篆，（文字统一） 汉：隶（秦的辅助字），汉时通行 汉魏：楷（“真书”、“正书”、“楷隶”） 晋：行楷、行草 唐：楷书（正式字体） 明末清初：宋体（从宋代刻书字体演变而来）,传统：由历史沿传而来的思想、道德、风俗、艺术、制度等。,文化传统，是指由历史沿传而来的文化（一般指“软文化”部分）特征或个性。（历史流） 2、传统有优劣之分： 优质传统的作用： 是一种民族凝聚剂 能成为民族、国家复兴和发展的基础,3、中国文化传统的现代化因素,现代化是一个由“过去”向“现代先进文化”发展的过程。 中国文化的现代化因素： （1）中国传统文化研究整体性，研究协调与协和，可为现代智能理论提供启示。

8、 科学思维类型 特点,欧美对“关系”研究的路程,18、19世纪欧洲哲学家如康德、黑格尔、恩格斯等人对“辩证法”进行研究； 20世纪20年代爱因斯坦提出“相对论”理论； 20世纪30、40年代科学家提出“老三论”系统论、控制论和信息论； 20世纪60、70年代提出“新三论”耗散结构论、协同论和突变论。,（2）中国传统文化中的伦理思想和人际协调理论对调节工业社会中各种人际关系发挥更大的作用。,（3）中国传统文化中的儒学思想之管理思想越来越引起经济学界与管理学界的重视。,道德,“利”,度,制 约,进入,利诚乱之始也 司马迁,问题三：中国传统文化面临的挑战和问题,（1）能够称之为传统的文化体系，没有性

9、格上的绝对的封闭与开放之分。纯封闭的文化，没有进化的可能，不能称为传统；纯开放的文化，没有独立的个性，同样不能称为传统。 （2）中国传统文化延绵数千年，仅其生命价值便足以证明其是进化着的文化，是具有独立个性的文化。,问题四：中国传统文化的主要精神,一、儒家的人文主义 二、道家的自然观及庄子的齐物观 三、儒道互补的系统观 四、佛教与中国传统文化 五、医家的中医药文化的特色与地位,一、儒家的人文主义,人文主义是一种“讲人的文化，突出人的命题的思想或流派”。 从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，直至1919年“五四”运动的2000多年间，儒家思想一直统治中国学术界，成为传播最广、影响最大、延续最长的哲学

10、思想主流。因此，要理解中国传统文化，理解中国古代哲学的特征，不可不研究儒家思想。综合儒家思想的各个方面，可以见到，儒家给中国文化带来的最大贡献，是在有关“人类的生活方式”的智慧方面，为人类哲学的发展提供了有益的启示。,儒家祟奉孔子的学说，以孔子为宗师，而孔子的思想又是围绕古代国家对人的内在（人心）管理，接触社会发展规律的。这是一种对国家管理的深层讨论，后来便慢慢发展成关注人性及其人性与群体秩序之间关系的传统。可以说，儒家学说主要是一种以社会政治为中心的人性哲学(或伦理哲学)，我们不妨称之为中国古代的“人文主义”。,很显然，既有人文主义，就表明在人文主义思潮出现之前，必有一个不讲人的文化，不关心

11、人的存在的时代。在这个时代里，一般会充斥着对神的崇拜，人们会利用生活和艺术的各种形式去表现神的存在和意愿，对神歌功颂德，允许神凌驾于人之上。这是一个神文主义盛行的时代。但当人的权利被完全剥夺殆尽时，人们就会高举人文主义的大旗，要求将生活与文化的主导权归还人类自己。可见，人文主义是对神文主义的一种否定。,中欧人文主义的异同：相同之处：都突出了人的文化和本质,中：出现在古代； 是一种国家学说； 提倡和谐、道德，以群体为主。,欧：出现在近代； 针对神学而提出； 提倡独立、尊严、自由、平等，以个人为主。,相异之处：,古代中国的人文主义主要包含以下几种理论：,1 仁义观古代仁义观包括“仁政”和“尚义”，

12、这是早期儒学的理论核心。 2 人性论中国古代的人性理论较多地是谈“善”“恶”问题，却较少讨论“真”“伪”问题，这反映出中国的传统哲学更关注人与人的关系以及个人与群体的关系，并以此来确定人的社会价值和人生价值，反而很少从自然属性的角度去分析和研究诸如人的意志、意识、生存生活形式等等问题。这是中国传统人性论与近代欧美的人性论的最大区别之处。,3 社会论： 社会，指的是同类个体共同生活，个体之间有着直接或间接联系的大群体。无论是在人的社会还是在其它动物的社会里，都会存在着矛盾和冲突，因此，社会群体能够共存的首要条件，是如何消解矛盾、协调个体之间的关系，对此，每一种社会群体的处理都不同。自从文化产生以

13、后，人类就总在想办法，希望找到更好的协调人际关系和协调社会的办法，这就是人的社会性。一旦人们找到了解决矛盾的方法，并据此建立常模，这种方法就叫做“社会论”。,在人类社会里，由于文化地域性的影响，人们会产生不同的情感、思维方式和哲学方法，由此而来的社会论也就有了不同的侧重点。为了更好地说明这一个问题，本讲试就欧美、印度和中国在人际关系方面的地域性特征，做一个粗略的比较。,首先，看一看传统西方文化是如何解决矛盾的。西方文化的主流是强调“自我依赖”，因此，看重平等和区别，力图保持自己的特征。但在群体关系中，坚持自我而彼此地位平等，一旦出现纠纷便不易进行说服，其结果是导致群体中出现离心性并极易产生冲突

14、。对于这种情况，已经形成传统的西方文化自有自己解决的办法。如现代美国习惯于利用具有契约关系的俱乐部、社团组织等，来消除群体中的离心性。至于群体内冲突的解决办法，通常是允许冲突的存在。但是，一旦冲突达到高潮，为了避免局面失控，给双方（或多方）带来无可挽回的损失，这时，冲突的各方都有了解决冲突、达成一致的愿望。最后，冲突各方达成统一的途径主要是“妥协”（即“双赢”）冲突的双方在原有立场上各自后退，或各让出部分利益，以便握手言和。在此过程中，法律在平衡各方利益方面，一直扮演着主角的作用。,再看一看古代印度解决矛盾的方法。依照美国学者许烺光的观点，在印度，实际生活与宗教理想是分开的。在实际生活中，要么

15、流行一种纯粹的理想性的原则，要么单纯追求自然，两者似乎不相融。或者说，要么是迷离的爱欲，爱欲中不含理智，不受理智的束缚；要么是非常的理智，理智到可以灭情禁欲。但是，这两个不相融的东西，却可以在宗教幻想中统一起来。在现实社会关系中，也是如此。古代印度社会长期以来存在着种姓制度，种姓之间是分隔的，在传统观念中，低等种姓依赖于高等种姓，高等种姓却不需依赖低等种姓。这种“单向依赖”必然造成种姓之间的隔绝，形成分裂性的社会。这种现实中的矛盾和隔绝，一般被认为难以找到解决的办法，除非是在宗教的幻想里，才有可能将矛盾的各方统一起来。如印度社会的五个主要种姓在现实社会中根本无法协调，但在宗教那里，他们却可统一

16、在造物神梵天的身上。因此，在印度，宗教的功能并非只是提供一种价值观或人生的归宿，它在协调社会关系、解决矛盾冲突方面，同样起到一种引导的作用。,中国传统的社会观在儒家，尤其是早期儒家思想的长期浸润下，既不同于传统西方的平等对立，也不同于古代印度的等差隔绝，而是相对协调。在论述社会关系时，中国传统的矛盾观首先看到的是一个整体。这个整体有如一个家庭，矛盾的双方就像是这个家庭中的父母和子女，他们之间的关系既非对立也非隔绝，而是相对存在，谁也离不开谁，形成一种“双向依赖”的关系。一般来说，双向依赖容易给社会和群体带来稳定的向心性和凝聚性，这反过来又成为古代建立礼制社会的一种实践依据。由于是强调“相对”关

17、系，因此，一旦遇到矛盾和冲突，中国传统的解决、处理方法就显得很独特,传统观念认为，仅仅采用“妥协”的方法来处理千差万别的矛盾关系，那就太过于狭隘了，应该视矛盾及冲突的内容、形式和对象，采用不同的处理和协调方法。尤其是对待群体内的冲突，要达到解决问题的目的，在进行协调时，需要有两个条件：在相对的双方中建立一种秩序，即相对双方的地位并不平等，其中一方在群体中起主导或权威的作用，另一方则起被主导或非权威的作用。在儒家看来，自然界广泛存在着秩序“天不变其常”，这正是自然界长期以来能稳定持续发展的重要因素“地不易其则，春秋冬夏不更其节，古今一样”（管子 语）。,人类只有将这种秩序引入社会关系中，才可以保

18、持群体的稳定与和谐，比方，强调主导一方的作用，目的正是为了加强说服的力量。在群体中，衡量矛盾的标准是“礼法”一种以秩序为中心的法律。但是，在这种秩序中，无论是权威，还是非权威，两者是相互制约的。权威的作用在于协调关系，而不是压制。因为，群体内一旦出现压制，被压制的一方必会反抗，强势群体的权力将会失去“水可载舟，也可覆舟”。 4 道德观：道德（“善”性）是人的社会性的最高形式。换句话说，是人类用来协调人际关系的最理性的方法。,二、道家的自然观及庄子的齐物观,在整个古代中国里，能与儒家相提并论的学说，就是中国古代文化思想的另一主流道家学说。如果说，儒家在我们获得“关于人类的生活方式的智慧”方面，提

19、供了一些可贵的启示的话，道家则是在追求“关于世界的固有状态的智慧”方面，给予我们很大的帮助。,道家是以老子关于“道”的学说为中心的学派。老子提出了以“道”为核心的思想体系，以“道”来说明世界万物的本质与变化，故被称为道家。老子之后，道家又形成了庄子学与黄老学两大不同派别。战国时期的庄子继承和发展了老子的哲学思想，对“道”作了进一步的发挥和说明，其见解精辟，立意高远，对中国文化影响巨大，是道家的所谓正统学派，故后人常以老庄并称。庄子哲学反对人为物役，追求个体身心的绝对自由，具有相对主义的思想倾向。此外，道家之学在发展中与名家、法家合流，逐渐形成黄老之学。西汉初，黄老之学受到统治阶级极力推崇，曾盛

20、极一时。汉武帝独尊儒术后，黄老之学渐衰。魏晋时期，玄学盛行，流行以老庄解释儒家经典的思潮，佛教也援用道家之学解释佛经。总的来说，道家毕竟与儒家不同，他们的精力主要是用在对自然界及其规律的研究上，由此而形成一种深刻的自然观。下面，我们就道家自然观的几个命题展开论述。,1 以“道”为本。,这是道家区别于其它各家的基本思想之一。老子提出“道”作为其哲学的最高范畴，主要是用以推论天地万物起源和发展的基本规律。老子所说的“道”，实际上就是我们所说的“总规律”。每一门学科都会有自己的认识规律，即“众妙”，如“剑道”、“棋道”、“琴道”、“书道”等等，对所有规律进行概括的规律，就是“总规律”“众妙之门”。老

21、子对“道”的认识，开辟了中国最早的宇宙生成论。,庄子指出“道”有以下几个特性：,其一，“道”是一种客观存在，但它不可能被人的感官所感知，因为它“无形”而“不可见”； 其二，“道”在时间上和空间上都是无限的，因为它无法穷尽； 其三，“道”先于天地而存在，是世上万物乃至神鬼神帝的本原。庄子还试图用“气”进一步说明万物之形成 ，在庄子看来，“通天下一气耳”。,2“自然无为”。,老子认为，在社会生活领域，人也应该遵循“自然无为”的规律。在他看来，“道”体现在社会政治领域就是实行“无为而治”，即统治国家不能超越社会发展规律。 如果说老子哲学侧重于社会政治治理方面，那么庄子哲学则带有追求个性自由的特色，在

22、自然无为思想的展开中更是明显体现了二者之间的区别。,3“反者道之动”。,首先，老子指出世上万物均有其对立面，并且对立的双方是相互依存的。 其次，老子提出“反者道之动”的命题，认为事物运动的结果必然要向自己的对立面转化。 最后，老子将辩证法思想运用于战争领域，提出了“以柔克刚”“以退为进”“以守为攻”等军事辩证法策略。这种“以反求正”方法的运用，是中国古代朴素辩证法发展成熟的一个重要标志。,三、儒道互补的系统观,从哲学的认识论和目的性，乃至思想方法来看，儒学道家各有差异，很不相同。然而正是因为异，方成为儒道相互吸引的基础，也成为二者耦合的契机。中国文化史上的儒道结合、互相补充，使中国哲学传统具有

23、了不同于其它哲学传统的独特个性。,1. 古代系统论的进一步完善。,中国古代系统观发源于殷周时业已成形的阴阳观念，至“五行”论成熟时，中国古代系统观便脱颖而出，成为中国古代管理和商战等行为的指导方法之一。可以说，阴阳观和五行观共同构建了中国古代系统论的基本框架，但使这种方法论在社会实践中得到论证并使之逐步发展完善的，其功应归于儒的同一说与道的相对论的完美结合。,儒道互补的系统观其要点是：,其一，着眼于整体稳定、协调的对立互补，以及有别有序的阴阳交感的矛盾观。 其二，着眼于整体的完善和连续的物极必反、生生不息的循环运动观。 其三，以应变为目的，以“全体”、“用中”为要点的实践辩证法。儒道互补的系统

24、观为中国文化确定了一个绝妙的核心，暨中国文化所倡导的最大的美德，那就是“中和”（中庸）。,2. “近取诸身”的实践方法。,儒家注重“经验”，道家注重“理性”，但二者都着重“心”的作用，这成为儒道融合的基础之一。中国哲学在讨论“心”的问题时，既借助儒的“经验”，又借助道的理性，形成一种直观(或具体)的理性主义。所谓直观的理性主义，即从具体的意义来建立理性精神，其不同于西方重玄思和思辨，充满躁动不安的理性主义，而是独树一帜，把人视为理性的动物，确认人可以凭借理性的功能来认识真理，但这种理性主义又是具体的，以大量的经验和观察作为基础，易经便是从阴阳的相互变化中，观察，领悟并发展了的“变”的哲学。,

25、内在的人学倾向。,在儒道互补的结构里，从方法上看，道是主导，但从目的来看，则儒是主导，这决定了中国哲学的发展方向，基本上是以人学为主，探究人与人之间的关系，对人生经验进行积极的反思。由于有道家思想的补苴，对人的研究已经不仅仅具有人类学的意义，同时也具有了宇宙学的意义，即将人与自然或实在视为和谐的统一体，人的“心”(心灵)，“体”(肉体)之间没有一种根本的界限，人的存在及其存在价值的根本意义是生命，而生命的含义又与自然和创造性活动(如“道”、“天”)连结在一起。,4智与慧的结合。,中国传统文化尤其注重智与慧的结合，与西方哲学所执着的“智”(智力、理智)大不相同，中国哲学中的“慧”是达到理想人格的一切准备，包括“仁、义、礼、信”等；“智”是人间际遇中的机敏和睿智，所谓“运筹于帷幄之中，决胜于千里之外”，就是这种智的哲学在军事战略上的一种运用。智慧结合，能使人在处理社会关系时，高掌远跖，明见于末萌之前，即“智者其所能接远也”。,四、佛教与中国传统文化,（一）、佛教的基本教义： 1、佛教的理论基础是四圣谛：苦、集、灭、道。 2、佛教的世界观是缘起论，是无神论。 3、五蕴论（色、受、想、行、识蕴）集中体现了佛教对于人体及其心理现象构成问题的认识。 4、无常与无我是佛说