佛教心理学01.ppt

1、东西方文化与心理学,释宽容主讲,2020/8/7,2,首先向诸位心理学大师致敬,一、东方佛教心理学与西方心理学的对话 黛安娜艾克博士DianaL.Eck,Ph.D 哈佛大学比较宗教与印度研究教授霍华葛纳博士HowardE.Gardner,Ph.D哈佛大学教育学教授 丹尼尔寇曼博士DanielGoleman,Ph.D纽约时报特约撰述 罗伯索曼博士RobertA.F.Thurman,Ph.D 哥伦比亚大学印藏佛学研究杰桑卡帕讲座教授 绪论：黛安娜艾克博士 亨瑞许齐麦HeinrichZimmer於一九五九年以如下慑人的文句，开始他的书印度哲学 我们西方人，即将到达印度思想家於耶稣诞生前七百年就已到达

2、的交叉路口。 我觉得目前我们来到了这交叉路口探讨外在世界与心智之内在世界的交叉路口。我们西方人非常极端地要去瞭解外在世界。我们发现所谓的新世界美洲，并且往西海岸陆续发现更多的新世界。我们曾登陆月球。我们研究自己生理的外在世界，并瞭解人类的细胞结构。然而，对於心智的内在世界之探索，西方人只能说才刚刚起步而已。 没有明示一个方法，至少没有详细的方法。而在东方， 佛学就有方法可以开始：坐下来，不要说话，注意你的心，将它集中在一点，它跑开时拉它回来（它在起初十秒钟一定會跑开的），如此一再重复。,东方佛学比西方的精神健康模型更深入丹尼尔寇曼博士DanielGoleman,Ph.D纽约时报特约撰述： 我开

3、始对佛教还有其他东方的精神健康模型发生兴趣，是在哈佛大学读研究所的时候。我当时非常幸运拿到哈佛游学奖学金，其後又有後博士奖学金，使我能在亚洲住上两年，做我的研究工作。坦白说，我初到那里时，发现有那麼多值得研究的东西，真是大感惊异。 作为一个哈佛的心理系学生，我那时假设（如同在西方，大家心照不宣的假设一样），心理学是上一世纪在美国与西方创始的一个科学科目。因此当我到了亚洲，真正开始去考察东方的思想体系时，我惊异地发现，在每一伟大的宗教传统中，都孕育了一种心理系统，那是该宗教最秘密的部分。而在我研究过的系统中，我觉得佛教的心理学是最精妙的。譬如说，它有精确的现象学模型，以及心理状态与认知和意识过程

4、的详细分析。它提供一个操作性的定义，以及一独特的，与我们西方的方式截然不同的意识转换方法。而意义最重大的是，它对人类的潜能所具有的洞察力，它坚信达到安详与慈悲的境界那是无所执著的爱并非只是个抽象的目标，而是可能的。 我确信在东方心理学中佛学是最优异的例子可以找到的精神健康模型，真正远较我们对精神健康的概念更深入、更广博。而令我觉得不可思议的是：在我专业的训练上，以及我读过的心理学课程中，对於这种已经使用了两千年以上的心理学，却连听都没有听说过。我认为这真是骇人：两千年可是一段很长的时间。行为论应该可以存在这麼久！认知科学应该也可以存在这麼久。,确切地讲，佛学领先于当代任何心理学理论，是一部极为

5、完整的心理学、伦理学、哲学体系。由于佛学用语太古老，还没有完全被人们理解。心理学发展至今，只刚刚接触到佛学庞大理论体系的中心，还无法全面破译和阐释佛经的内在思想和奥秘。或许，历史已经逐步走到了现代科技与佛学思想融合的时代。或许，东西方文化将在21世纪上半业彻底的沟通和融合。佛学是引导人类从痛苦走向幸福的最伟大的文化思想体系之一。,东西方文化背景下的道德观差异来自于文化心理学视角的分析 20世纪90年代兴起的文化心理学认为，人类心理与文化环境是相互生成、相互影响的关系，因而，道德观念也必然是由人们生活于其中的文化世界所塑造的。时至今日，东西方文化仍然存在着显著的差异,这一点反映在道德观方面表现为

6、：西方道德观强调个人自由、权利、公正、关爱和宽罄等；而东方则更加强调以集体和个人责任为导向的道德观念。,好人：三教共同的期许,儒家内圣外王 道家得道成仙 佛家成佛作祖 “儒门释户道相通，三教从来一祖风”，宗旨都是为了匡世济人、救度众生。,2020/8/7,7,佛教与心理学方面的书籍一览 荣格著：东洋冥想的心理学：从易经到禅 杨儒宾译 【出版项】：社会科学文献出版社 / 2000.11,荣格心理学与西藏佛教 作者：(美)莫阿卡宁(Moacanin , Radmila)著：江亦丽, 罗照辉译 【出版社 】商务印书馆,佛教心理学谭嗣同著,巴黎荣格学院院长应邀担任慧恩书院顾问：2007-4-12,佛教

7、和心理学作者：徐筠,二、西方 情 商 与 东 方 佛 教 十几年前，智商理论风靡全国。当时，人们都认为知识、文化和智力水平，是人成功的决定因素。在这一前题下，举国上下风靡着各种各样的智力测验。近年来，随着西方情商理论的传入，人们否认了智商的决定作用，取而代之的是情商决定命运。其理论中心为：人的理解力、判断力、分析能力、创造力、胆略，等成功者必备的智慧，80%取决于情商，20%取决于智商。 随着十几年来情商及成功学理论的成熟传播，在我们国家及全世界，又兴起了东方儒、释、道智慧与成功、企业管理、企业文化，等等，国学热正在全国以及世界兴起。许多西方智慧者和思想伟人，都在发出向东方学习的呼吁。西方许多

8、大型企业正在向东方学习更为有效可行的创业智慧。在广阔的中国大地上，人们越来越认识到国学在人走向成功、智慧，以及企业管理中的极为重要意义。百家讲坛说论语、释庄子、议诸子百家，开辟了国人百姓认识自己伟大祖先的先躯。国学大师的纷纷出现，传播东方智慧的各种培训，以及整个社会对自己文化的重新认可和定位，正如雨后春笋。中华民族正在觉醒于世界，东西方文化的融合与互补已经成为未来世界发展的重要趋势。,佛学认为，断除烦恼就能产生无上智慧。从字面上看，东方佛学在讲智慧，西方情商和成功学理论也在讲智慧，两种文化都在寻找一个真理，即人类通向成功的智慧，通向幸福生活的根本方法。佛学的核心思想是：断除一切烦恼杂念产生无上

9、智慧。“戒、定、慧”三无漏学为佛学纲领，体现佛学之精华。佛经“三藏十二部”都是围绕着“明心见性，见性成佛”，围绕着断烦恼展开。西方情商理论和成功理论教导人们培养积极心态，提高情商，获得成功的智慧和能力，从而走向成功。 我们可以把两种理论产生智慧的关键词“情商”和“烦恼”，这一看上去没有任何联系的核心核心提炼出来进行对比，找出其共同点。由此深入，找出两种文化的共同点和差异，它必然成为两种文明和文化沟通和融合的重要桥梁。,烦恼多的人，受挫折多，又不知道采取正确方法应对的人，通过长期的反复刺激和养成，就会形成无意识烦恼的习惯，无意识不快乐习惯。由此，人会无事生非，烦恼自己，从而形成不快乐的性格。人类

10、的消极心态、自信心不足、认知障碍、反应差、精力不足、能力差、悲观、失望、胆怯，等等，往往都从不良性格中产生，起源于性格中的“无意识”层面。因此，无意识烦恼是不良性格的本质表现，这一点，即是一个简单的道理，但同时它也是至今科学没有发现的关于性格形成和好坏的核心问题。,整个佛学理论，都在以断除烦恼为中心展开，所有相关人类学、哲学、认知学、伦理学理论，都是围绕着一个中心烦恼，说明烦恼的意义、来源、消灭烦恼的方法进行理论阐述，并提高、上升到更高一层次的哲学理论。佛学从头至尾，就是在说明人如何断烦恼，如何修行，自我克制的方法和途径，并详细地描述了转化后会遇到什么问题，如何解决。并细致地描述了人内心存在什

11、么样的自我欺骗，如何去除各种修行和进步中的障碍，等等。其精细之极，无与伦比。佛学是一部极为全面的使人从苦难走向无限幸福的完整理论。只是他用了破除“魔境”、去除“业障”、“攀缘”、“念经”、“轮回”，以一念代万念方法，引导人走向健康。后人无法理解这些用词，心理学还没有发展到这个水平。,东方佛学思想，早在2千多年前，就形成了比西方理论性强、更系统、更完整、更有价值、实用性更强的走向成功理论。只是因古今文字差异、年代和生活习惯差异，后人不易理解 。,三、佛教是一门高级心理学 心理学是一门以研究人类精神生活为对象的学科，其源头包括医学、哲学、科学、宗教学、教育学、社会学等等，后来也被应用于各种学科、事

12、业之中。今日社会中，举凡教育、工业、商业、医学、军事、法律、政治、社会、科学、艺术、运动等，无一不与心理学有关，因此心理学的重要性也与日俱增。 心理学是观察意识形态的心理作用及行为模式，西方心理学家能研究人格的发展过程以及行为的潜在因素，但却无法做到人格的改造，因为它有一定的范围限度。佛教能对人类心理有充分的了解，并提供对治方法。如华严经云：“了达三界依心有，十二因缘亦复然，生死皆由心所作，心若灭者生死尽。” 佛教对“心”的诠释，有诸多层次的分析说明，更用许多的譬喻来阐释我们的心，进而教导我们如何找心、安心、净心，足见佛教心理学凌驾于西方心理学之上。,1、佛教对心的看法 “心理学”一词，西文原

13、意为“阐释心灵的学问”，后来引申为“研究人类自身问题的行为科学”。这种发展演变符合佛教对宇宙人生的阐释，所谓“心能生万法”，佛教从心的角度概括世界万物的一切，并对人的行为问题进行根本性的探讨与阐释。因此，佛教早已构建一套成熟的心理学知识体系。 佛教的教义几乎都在谈心，在诸多经论中随处可见，其中以“唯识学”对人类精神的分析，最具现代心理学色彩。唯识学是佛教心理学的教科书，将人的心识分为八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，称为“心法”。 心理上有了毛病，要用什么心药来医治呢？佛陀说了八万四千种法门，就是为了对治我们八万四千种顽强的心病，譬如贪病若不持戒律以去除，心必定随着贪

14、欲四处纷飞奔逐；瞋病若不修禅定以根治，心则生活在焚烈的火焰之中，很难做到“如如不动”的境界；痴病也唯有智能才能治疗，因为智能能够照破痴暗的无明，让我们的心恢复光风霁月的本来面目。 六度法门,人们因为不了解世界，所以才产生许多烦恼和痛苦，不能得到人生的解脱。但是从解脱的意义上来说，还有比认识世界更为重要的，那就是认识我们的心灵。解脱本身就是一种心灵的表现。在佛法中，讲到从众生到成佛的种种心态，比如善与恶，迷与悟，染与净，这些都是心的表现。所以，了解心灵对修行和提升自己的生活品质具有非常重要的意义。,2、心是什么？ 古今中外的哲学和宗教对心的认识主要有两种，一种认为心体是单一的、固定不变的灵魂。另

15、一种认识与此正相反，认为心是物质的产物，除了物质以外，没有另外的东西存在。也就是说人一旦死了，心也就不存在了。所以，通常有这样的说法：“人死如灯灭。”前一种认识是常见，认为心是永恒的、独立的；后一种认识是断见，否认心的独立意义，认为心只是物质发展到一定高度的产物。用唯物论者的观点来说，就是意识是物质的产物，随着物质的变化，心也就消失了。 以佛教来看，这两种观点都是错误的。因为实际上我们的心并不是固定不变的，而是念念生灭就像流水似的变化无常。另外，心的产生确实需要物质的基础。比如我们的眼识、耳识、鼻识、舌识，这些意识的产生确实都离不开物质。但是物质本身仅仅是产生的外缘，心还有它自身的因。比如说看

16、见好的东西，有的人可能就会起贪心，有的人却不会，有的人贪心大一些，有的人贪心却很小。就是说贪心的产生和外在的物质确实有关系，但却不是绝对的关系。原因就是有的人本身贪欲心就重，有的人本身贪欲心就很小。所以，物质并不能决定心的一切。 从佛经对心的解释来看，佛教对心的认识可以归纳为以下几个方面。,心是缘起的 是缘起的，不具有固定不变的内涵。世界上万事万物都是缘起的，也就是任何现象的产生都是因缘和合、条件具备的结果，作为物质现象，它们是缘起的；作为精神产物，同样也是缘起的。比如说眼识的产生，佛教讲需要九种条件：光线、空间、距离、眼根(眼睛器官)、种子(能认识事物的内在因素)、作意、意识、末那识、阿赖耶

17、识。耳识的产生需要八种条件。总之，每一种认识的产生都需要众多条件的组合，而且每一种认识都不是固定不变的，是随着条件的变化而变化的。比如眼识，如果缺少光线，眼识就无从产生。耳识如果缺少声音，耳识也无从产生。所以，佛教认为心不具有不变的内涵。从这个意义讲，佛教否定灵魂，否定神我。,心的活动是复合的作用 以西方的某些宗教和哲学来看，认为心的一切活动都是灵魂的作用，这就是一种单一作用的认识。佛教认为心的活动是由许多因素构成的，佛教对心理活动分析得非常详细。比如说五十一种心所，其中讲到当我们起贪心的时候，是贪心所起的作用；当我们起嗔恨的时候，是嗔恨心所起的作用；当我们记忆的时候，是念心所起的作用。就是说

18、我们的心的活动是由众多作用组成的。,心是由众多要素组成的 佛教非常注重对心的要素的分析。在佛教的许多经论中，最早期的像阿含经，我们经常可能看到五蕴这个概念。五蕴就是把我们生命体分为五种要素。这五种要素其中一种是属于物质的，就是色法。其它四种受、想、行、识是属于精神的。受是感情，想是表象，行是意志，识是统觉。这还是比较简单的分析。佛教还有部经典俱舍论，把统觉方面列为一种，另外的心理活动分为四十六种。佛教之所以把心理活动分析得这么详细，就是为了说明不管是物质现象，还是精神现象，都是由众多要素组成的。主要目的是为了破除人们的我见。,心是流动的经过 在佛教中经常用流水来比喻心态。在楞伽经中，比喻我们的

19、精神领域就像大海一样随着外界的风的吹动，就会掀起各种各样的波浪。佛教认为我们的心态就像流水一样相似相续，前念不是后念，前念刚过，后念又起。所以，佛教说心的延续为等无间缘。 佛教对心的这些看法与西方现代科学心理学的结构主义有很相似的地方。但西方的这种心理学对心的看法只是表面的，佛教对心的探讨却有更深更复杂的认识。佛教通过禅定所反省到的甚深微妙的心理是西方心理学家所无法想像的。佛教与西方现代心理学的相似之处仅仅是表面这一层。,四、身和心的关系 作为有情生命不外乎由两个方面组成，一个是生理，一个是心理。生理和心理究竟是一种什么关系？很多人都不能够正确认识，包括现代的哲学和心理学也不能够有一个正确的解

20、释。佛法对这个问题究竟是怎么看的呢？我在这里给大家提供三点：,1、认识非感官作用 一般人都认为认识是一种感官作用。比如认为，因为眼睛，我们才能看见东西；因为耳朵，我们才能听见声音；因为鼻子，我们才能闻到气味。佛教认为这种观点是错误的。认识事物确实需要有感官作为基础，但认识的产生却需要多种条件。感官只是认识事物的重要条件之一。比如人的眼根坏了，肯定不会产生眼识；耳根坏了，肯定不会产生耳识。但眼根和耳根仅仅是一种缘，而真正能够认识的是识，是精神作用，而不是物质作用。我们的感官是一种物质，就像照相机一样，它虽然有照相的功能，但真正能够照相的还是取决于人们意识作用。因为感官和识之间的关系非常密切，所以

21、我们往往分辨不清。佛教有部论典八识规矩颂，在这部论典中说到：“愚者难分识与根。”是说我们这些愚痴的人很难分清什么是认识，什么是感官。,2、意识非物质产物 我们通常都认为意识是物质的产物。之所以产生这样的认识是由于下面几个原因。 第一个原因，是受达尔文进化论的影响。认为意识是物质进化过程中最高的产物； 第二个原因，是因为意识是一种无形的东西，它的存在要依赖色身的存在。如果一个人死亡了，他的意识也就从他的肉体中消失了。 第三个原因，是因为我们意识的产生与我们的感官有密切的关系，容易造成我们的误解。 以上三方面的原因，都容易让我们误以为意识是物质的产物。,意识的产生的确需要感官这种物质基础，但是感官

22、仅仅是产生意识的缘。佛教有部论典喻伽师地论，其中说到我们人在投胎的时候，我们的中阴身阿赖耶识是一个因素，还有一个因素就是父母的遗传基因。我们的阿赖耶识和父母的遗传基因配合在一起时，才构成生命最初的因素。 阿赖耶识是我们生命无始以来精神活动的延续，所以我们现有的生命，也只是无始以来生命洪流中所起的一个浪花。这个浪花必然会受到整个生命洪流的影响。 就是说我们现有的精神状态、思维方式固然要受后天因素的影响，但是先天遗传作用更是根深蒂固。比如说你前生是搞艺术的，这一生你对艺术就会很有领悟力。你前生如果是学哲学的，这一生你学哲学就会感到很容易。如果你前生什么也没学过，这一生你才开始学习，在学习上一定表现

23、得很笨。就如有天赋的人下一分功夫就能学得很好，没有天赋的人要用十分的功夫才能学好。因果还是平等的，因为没有天赋的人这一生所用的功夫，有天赋的人前生已经用过了。所以，苏东坡说过这样的话：“书到今生读已迟”。,3、身心互相依赖 身体和心灵是相互依赖的。但是一般人往往片面地认为身体更为重要，认为身体的好坏能够主导心态的好坏。色身的好坏确实能够影响到心灵，但并非主导作用，因为心灵的好坏同样会影响身体的好坏。如果一个人的心情糟透了，他的身体一定会受到很大的伤害。相反一个学佛的修行人如果身体不好，并不一定影响到他的心灵。 人生的苦有两种，一种是身苦，一种是心苦。对我们凡夫来说，身苦必然会影响到心灵。如果身

24、体一不好，马上心里就会感到难受。但如果是一个已经解脱了烦恼的修行人，他的身体再痛苦，他的心灵还是很自在的。在佛经里记载这样一件事，说有一位比丘尼已经证阿罗汉果，她在树下修禅定，被一条毒蛇咬伤了，毒液马上遍及全身，但她非常安祥地走到僧众面前告假说：我马上就走了，我的身体已经中了蛇毒。于是往那里一坐就走了。对一般人来说，身体若处于这种生死攸关的境地，恐怕早就六神无主了。但是对一个有修行的人来说，不但身体的好坏左右不了他，就是至关生死也左右不了他。因为他的心已经在他自己的把握之中了。所以说，身体不好并不一定对所有的人都能造成心灵的妨碍，相反如果心情不好，肯定对任何人的身体都会有所损伤。也许有的人身体

25、很健康，心情稍有不好时感觉不到对身体的伤害。但是如果长时间的压抑、苦闷，当身体发生病变感觉很痛苦时，后果已经很严重了。所以，心情对身体的影响是渐渐的不知不觉的。,另外，从生死来看人的色身，我们也能够感觉到心对色身的重要。人活着的时候，我们的色身会走、会动、会说、会笑，生机勃勃。一旦人死了，简直与木头没有什么两样。为什么差别这么大？这不仅仅是表面上色身败坏，而是阿赖耶识离开了色身。人活着的时候，会说、会笑，充满了生机，就是因为阿赖耶识执持我们的色身。一旦阿赖耶识离开了色身，我们的生命马上就宣告结束。 以上我从三个方面讲了佛教关于身与心的关系，我们一般人片面地认为认识是感官的作用，意识是物质的产物

26、，心灵依赖于身体，这些观点都是错误的，都是因为我们对精神领域没有进行深入了解，没有一个正确的认识。,五、何谓心、意、识 我们探讨精神领域，必须要先了解心的主体。心的主体在哲学上通常称为意识，在科学心理学上称为统觉，在佛教的理论中经常用三个名称：心、意、识。心、意、识这三个名称，在佛教中有时把它们区分开来，有时没有区分。因为这三个名称的定义非常暖昧不易区分。下面我们对这三个名称进行解释。,1、识 识，是了别义。就是能够明了识别。它的特点主要表现在对外界的认识。比如眼睛对色的认识，耳朵对声音的认识，鼻子对气味的认识等等。我们认识的感官有六个，我们所认识的境界也有六种。我们所认识的境界取决于我们能认

27、识的感官，我们有多少感官，就有多少认识。 佛教把六种感官所能产生的认识称为六识，这六识是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。在大乘的唯识宗中，除六识之外又讲到七识、八识。第七识是末那识，第八识是阿赖耶识。,2、意 意，是思量义。就是能够思量、思维。意也称为意根，它的作用就是作为前六识生起的依止。佛教里面讲依意生识，也就是说我们前六识的产生有它的精神源头，这个源头就是意根。有了意根之后，才能产生意识。意根和识的关系是一种能生所生的关系。,3、心 心，佛教讲的心是指精神，心具有积集义。心是怎样表现的呢？比如六识向外取境，眼睛看东西，耳朵听声音，鼻子闻气味，当六识对外取境时，同时就会留下影象积集于内

28、，这就成为心。心的内容有多少，取决于六识对外境的攀缘认识。就是说我们的六识与外界接触越多，心的内存就会越多。 心、意、识这三者之间的区别，识是从认识的角度而言，意是从能够产生认识的角度而言。识产生之后马上就会消失，因为识是念念生灭的，即佛经中所说的刹那生灭。但是识灭了之后并不是什么都没有，而会在我们的精神领域里面留下影象，这种影象的积集就是心的表现。,六、佛学对心的分类 佛教对心的分类最透彻的就是唯识宗。唯识宗对心的主体的分类，主要建立在八识的学说上。下面我分四个层次来说明八识 ：,1、前五识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识) 这五识比较容易感觉到，但它们的作用非常有限。佛教认为前五识在认识境界

29、的能力上属于现量。什么叫现量？现量具有几个涵义： 一是现在，它所取的境界是现在的境界，过去或未来的境界对它都不能产生作用。比如我们眼睛的作用，必须是当前的现象才能看见。 二是现前，就是眼前的境界对它才能产生作用，其它地方的境界对它就不产生作用。如果是意识就不一样了，意识可以想像过去的事情、未来的事情或是遥远的事情。 三是无分别，就是对任何现象不会区分好坏。 四是无名言概念，就是对任何事物不会产生名言概念。当我们的眼睛看见茶杯，知道它是茶杯，这已经不是眼识的作用，而是意识的作用了。 所以五识的认识作用只属于现量，这种现量有些类似于逻辑学上所说的直觉。量，有判断推理的意思。如果我们仅凭直觉，没有加

30、上错误的经验，直接地去认识事物，就属于正现量；如果我们不是凭直觉，而是掺杂了错误的经验去认识事物，这就属于非量了。所以说现量的能力仅仅停留在直觉上。前五识因为它们有限的能力，因此只起一种观察世间的作用。,2、意识 意识是我们人的第六识，它在我们的精神领域里面表现最为活跃。通常哲学上所说的意识，类似于我们佛教所讲的这种意识。意识与前五识不一样，它在认识的能力方面具备有三量：现量、比量和非量。现量就是一种直觉，它是与前五识同时产生的那一刹那。这一刹那过去之后，就不属于现量了。这时，第六识就出现了比量。比量就是一种推理、判断。比如说我们看到对面浓烟滚滚。我们就会判断那边是不是着火了。这就是一种比量。

31、比量又分为正确的和错误的。正确的推理就称为比量，错误的推理就称为非量。 意识从它的伦理性质方面来说，也表现有三个方面：善、恶和无记。 如果我们要想改变我们生命的状态，就要从认识上着手。如何改变我们的认识？就要学习佛法的道理，对这个世界重新认识，重新考察，以打破我们原有的对这个世界的执著。只有打破我们错误的执著、错误的认识，才会断除我们的烦恼，解脱我们的痛苦。,3、末那识 末那识在唯识宗中为第七识。“末那”译成汉语为意，有思量的意思。末那识比第六识的意识更深一层。如果按西方心理学来判断，末那识已经进入潜意识的范畴。我们讲的前六识是表现在外的，所谓意识就是我们能够感觉到的，我们讲潜意识、无意识，就

32、是我们感觉不到的。我们现在所说的末那识，以及我们下面要讲的阿赖耶识，都是我们一般人所感觉不到的，所以可以归为潜意识的范畴。 从末那识的认识能力来说，它的认识完全是错误的，在佛教把它称为非量。它所认识的境界就是阿赖耶识。阿赖耶识是我们生命的主体。阿赖耶识是相似相续的，从无始以来的过去一直流向无尽的未来，但末那识却把它视为我，视为长恒不变的。所以一些宗教或哲学把阿赖耶识视为永恒不变的灵魂，视为神我，也是有其内在的原因的。这也是为什么我们一般人总是以自我为中心一天到晚都生活在自我感觉之中。,末那识的作用主要表现在以下几个方面： 第一种作用，把阿赖耶识错误地执以为我。 第二种作用，是与四种烦恼相应。

33、这四种烦恼是：我痴、我见、我爱、我慢。我痴，就是对自己不认识。我们人生内在的最大问题就是对自己不认识，所以西方哲学的最高名言就是：“认识你自己”。我见，因为对自己不认识，所以执著自我。总是我怎么认为，我的见解，我的思想等等，总以自我的观念作为一切观念的标准。尤其是一些比较有学问、有特长的人，我见特别重；相反一些没有特长、没有学问的人，我见倒比较少。为什么呢？因为这些人一般来说又缺少智慧。我爱，人最爱的就是自己。爱自己的身体，爱自己的认识等等。我们人生活在这个世界是很可怜的，基本上都在为这种自爱所奴役。为自我的欲望、感情和身体的种种需求而劳碌不堪。我慢，就是谁都瞧不起，以为自己最了不起。这也是在

34、一些有特长的人身上表现得最为明显。有特长的人确实有不同一般人的长处，但却不是他自我感觉的那样。末那识因为与这四种烦恼相应，同时会影响到前六识，所以它就成为前六识的染境依。我们前六识为什么会有这么强烈的自我感，就是由于末那识的影响。 第三种作用，就是以自我为中心，不能忘相。因为以自我为中心，就会产生两种执著，一种是我执，一种是法执。我执就是执著自我，比如我喜欢，我讨庆。法执就是执著于相，比如做了一件好事，总是记在心上，这就是著相。,4、阿赖耶识（第八识) 在八识中，阿赖耶识是起主导作用的。前七识所产生的活动都是以阿赖耶识为依止，为基础的。我们还是以大海为比喻，阿赖耶识就像大海，前七识就像波浪。波

35、浪不能离开大海，波浪却能影响大海。“阿赖耶”是藏的意思，就是说阿赖耶识储藏着我们生命无始以来所积累的经验、信息。比如我们从小学读到大学，记住了很多东西，是怎么记下来的呢？如果按现代生物解释，认为是储藏在大脑里面了。佛教却认为我们生命的信息是储藏在阿赖耶识里面的，所以阿赖耶识又叫藏识。 阿赖耶识与前七识还有一个不同的地方，就是前七识都是有间断的，阿赖耶识却永无间断。,阿赖耶识与不灭的灵魂又有什么区别呢？所谓灵魂，是指一种长恒不变的、单一的存在。阿赖耶识却是缘起的，是相似相续如流水一般刹那生灭的。而阿赖耶识在生命的洪流中不断地在调整，不断地抛弃一些东西，又不断地吸收一些东西，所以阿赖耶识的内涵不断地在改