川渝地区汉代墓阙“角神”题材研究

-精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 1 川渝地区汉代墓阙“角神”题材研究 【摘 要】角神是川渝汉代墓阙 不可缺少的组成部分。现存汉阙均浮雕 角神形象，且全部位于枋子层上。角神 是与建筑结构息息相关的特殊的雕刻图 像，它不仅用于装饰，还拥有与其它建 筑构件相同的功能。细观汉阙角神，其 形象或似力士，或似着衣官吏。那么它 的来源是什么呢？川渝地区汉代墓阙枋 子层上惯常雕刻的角神究竟有何用处？ 本文拟基于川渝墓阙这一汉代墓葬神道 系统中的重要要素，对其上角神的形象、 来源、功能等进行初步探究，以期求教 诸位方家。 中国论文网 /5/view-5330754.htm 【关键词】角神；墓阙；来源； -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 2 功能 一、川渝汉代墓阙上的角神 角神的形象可以大致分为两种 兽形和人形。前者包括猴子和不知名兽 类。绵阳杨氏阙（右母阙） 、赵家村东 无铭阙（右母阙） 、沈府君阙（左母阙） 都有一种相似的形象：大猴手中抓一小 猴，小猴或作向上攀援状，或伏于大猴 的身边，有的还有两只小猴。邓家沱左 右两石阙的角神形制基本相同，头部皆 损，形似熊，同样的形象见于彭山双江 崖墓。从左阙母阙枋子层左前角残留的 身躯来看，角神呈半蹲状，双手支撑腿 部。 人形角神中有一种较为少见，为 人身兽首，绵阳杨氏阙（右母阙）和沈 府君阙（右母阙）枋子层右后角角神只 能看出大致的形象，兽首额角有耳两只， 沈府君阙人身兽首角神的左手还执盾一 把。另外两种人形角神有着衣和裸身的 区别，其中又有穿戴和姿势的不同，下 面笔者将这两种人形角神特征以表的形 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 3 式列出。 着衣角神（空白为情况不明）： 裸身角神： 二、角神的来源和功能 角神的本来作用应是充当建筑构 件的一部分，替代转角檐椽或斗拱而出 现。刘敦桢先生在中国古代建筑史 中谈到屋檐下一般会用一层向外出挑的 斜面，斜面转角处的斜柱起到支撑檐枋 的作用，而在斜柱上有时会浮雕人物， “这些做法仅见于阙和望楼，一般建筑 很少看到”i。后来，工匠将这种做法借 鉴到墓葬建筑中，除了墓阙，在乐山麻 浩崖墓墓门转角处亦雕刻有与墓阙角神 非常类似的形象。因此，角神既是墓阙 建筑上不可缺少的构件，又具有一定的 装饰意味，更重要的是，它出现在墓葬 系统中，含义自另当别论。 若着眼于统一的墓葬艺术系统， 邓家沱左右两石阙上的熊形角神应与彭 山双江崖墓的蹲熊拥有相似功能。 周 礼夏官方相氏中有记：“方相氏 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 4 掌蒙熊皮，黄金四目，玄心朱裳，执戈 扬盾。帅百隶而时难，以索室驱疫。ii” 可见熊是具有辟邪镇墓作用的吉祥之物。 再看看角神所处的位置，都是位于枋子 层四角，此层正中高浮雕铺首。前文已 述铺首的作用主要是驱邪镇墓，由此推 断，角神应该与其同。 上表中沈府君阙左母阙和高颐阙 枋子层左前角的角神都有一个共同特征 -捧盾，高颐阙的右手还执一戈。这样 的形象容易让我们联想到以往在四川地 区东汉墓墓门、石棺上发现的“门卒图” 。 关于墓门上捧盾拥彗人物身份的 研究已有大量学者做过。 礼记檀弓 有记：“君临臣丧，以巫祝桃执戈。 ” 注：“，苕帚也，所以除秽。 ”iii周礼 夏官戎右亦有相似记载。可见， 持彗者当是趋祥辟邪的象征。捧盾者的 作用应相当。盾作为一种军事防御性武 器，在文献中多有记载。汉代时期执盾 的亭长被赋予了另一项职责，即防盗。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 5 后汉书逸民列传记载东汉隐士逢 萌起初被授予亭长官职，在接受前来迎 见拜谒的人群时突发感慨“大丈夫安能 为人役哉”，于是掷盾而去。李贤有注： “亭长主捕盗罪，故执盾也。 ”iv 而在墓 葬中最怕被盗走的应该就是墓主尸体。 古人认为，人死后可尸解成仙 v，而成 仙的关键就是要保护好尸体不受恶鬼的 侵害，捧盾者在现实社会担任防盗职能， 到了墓中就有了防鬼镇墓之用。高颐阙 一手拿盾一手执戈的角神亦当此用。 从这二阙捧盾角神所处位置看， 均位于枋子层左前角，面对恶鬼自然是 首当其冲。再者，结合整个枋子层及其 与阙身部位的关系来看，执武器的门卒 与铺首同层共存的情况在汉墓墓门上也 有发现。应是具有双重辟邪镇墓功能的 设想。此外，角神位于转角处，它与枋 子层下阙身侧面的图像亦可组合起来观 察，沈府君阙（左母阙）阙身右侧刻有 一幅“青龙衔璧绶 ”，它与上方角神的位 置关系也见于其他地区的画像砖石中。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 6 细观墓阙上穿衣角神的衣着，与 其它汉墓墓门上捧盾执械的门卒基本相 同，亦大部带有平顶帽，这应该是借鉴 墓门上的亭长而来。还有一些穿衣角神 或双手抚须，或抱鼓持捶，或肩手托枋， 可能是亭长门卒的变体。那些裸体角神， 基本都是以肩或手托举枋头的形象，笔 者认为应更接近“ 力士” 。三台 江崖墓 “力士像”中，一裸体力士头部扁平，双 腿作正面蹲踞状，双手托着上方斗拱。 乐山柿子湾 52 号墓前堂仿木结构斗拱 上方亦刻有一力士。 力士，是指力气大的人。 公羊 传宣公六年：“ 赵盾之车右祁弥明 者，国之力士也 vi。 ”史记魏公子列 传记侯生让自己的客屠朱亥随魏公子 出使晋国时说“ 此人力士”vii 。川渝地区 汉代墓阙上的角神是在模仿各地汉墓墓 门所雕刻的“ 门卒图” 的基础上，加入了 蹲熊、力士等元素，整体看来功能都是 一致的，即是为墓主或阙主人看护尸体、 辟邪镇墓。 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 7 三、结论 枋子层是汉代墓阙楼部结构的最 下一层，除四隅角神外，枋子层的正背 左右四面雕刻图像并不多，一般正面或 背面正中为铺首，周围及左右有卷草纹、 神禽异兽、联璧纹等。从图像配置来看， 角神即是墓阙工匠想要着力刻画的对象。 从上述分析可看出，川渝墓阙上的角神 可能来源于现实社会中的“防盗” 官吏， 糅合大力之士的形象，其功能与铺首及 文献记载的赤熊、门卒应该相同，都是 为墓主人保驾护航的镇墓之神。而最终 目的都是为墓主升入仙界扫清障碍，保 护墓主尸身不腐。 注释： i 刘敦桢.中国古代建筑史M. 中 国建筑工业出版社，1984：78. ii四部备要经部01周礼 夏官方相氏 中华书局 1989 年 3 月版 一九七页 iii礼记正义卷九礼记檀 -精选财经经济类资料- -最新财经经济资料-感谢阅读- 8 弓下 ，载入十三经注疏：付校勘记 中华书局 2003 年 2 月影印版 一三 二页 iv后汉书逸民列传卷八十 三 中华书局 二七五九页 v 抱朴子内篇论仙卷二 引仙经：“ 上士举形升虚，谓之天 仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先 死后蜕，谓之尸解仙。 ”转引自王明： 抱朴子内篇校释 （增订本