从陶渊明诗词窥其隐逸情结

从陶渊明诗词窥其隐逸情结 （贵州师范大学 物理与电子科学学院 2012 级电子信息 120802010025） 摘要：魏晋时期，政治社会黑暗腐败，斗争尖锐残酷，稍有不慎便卷入政治斗 争的旋涡丢掉性命，众多士子文人感于时局衰败，政治抱负又无法实现， 纷纷 隐退山林，脱离俗世，转而作诗赋词，以从事文学创作来抒发情感，在当时掀 起了一股隐逸之风；陶渊明便是其中之一，今天，我们已经无法回到魏晋去感 受这股隐逸之风，但是从他留传下来的诗词歌赋以及他的生平事迹当中，我们 还是能一窥他的隐逸情结。 关键词：隐士；政治无道；退隐不仕；田园生活； 正文： 隐士是中国古代社会中思想行为比较特殊且影响较大的一类人，在古代各朝各 代都不乏隐士的身影，只不过多少而已。关于隐士， 辞源和辞海的定义 是“隐居不仕的人” ，今天人们的观点大多多与辞源 、 辞海相仿，如：隐 是隐蔽的意思，士不见于世，所以称隐士。隐士首先是士。士而不仕者方为隐 士。隐士就是那些因种种原因进不了官场。或是入官场之后又因种种原因被挤 出(或主动脱离)官场，或虽然出仕却身在官场心在山林的那一部分士人-只 要是游离于官场的士人，就都可归入隐士之列。 在中国古代。对士子影响最大的思想主要是儒道两家，与此相应，中国的 隐逸思想也基本上就是儒道两家。道家隐逸思想的实质在追求适性，这一追求 其实也是作为自然个体的每 一个人的自然天性，只是道家能自觉地去发扬并维护它，而其他人则往往受到 各种非自然 的人为思想和外在物欲的蒙蔽而忽略了它甚至与之背道而驰。道家心目中的理 想治世是一 个人人适性、万物适性的社会。可惜，进入文明时代的人类的种种作为却让道 家深感绝望 于是他们不得不退而求其次，以隐逸的方式来疏远这个日益“失性”的社会转 而追求个人的 适性。儒家隐逸思想的实质则在合乎道义，认为仕隐出处应以合乎道义为最高 原则，并且即 使做了隐士也不可逃避维护道义的责任。 相对来说儒家隐逸多受外界条件制约，如天下有道则仕、无道则隐，或日治 世则仕、乱 世则隐：而道家隐逸则是出于天性、发自内心的无条件的隐：乱世出于全身远 祸之目的固然 要隐，治世则不堪案牍之劳形、官场之无聊应酬同样要隐。儒家隐逸多出于一 种道义感、使 命感和社会责任感，是对儒家理想社会秩序的自觉维护；而道家隐逸则追求个 性的张扬、人 性的解放和精神的绝对自由，是对社会、强权压抑人性的反叛。 隐逸与政治向来就有密切的关系。孔子说：“邦有道则仕，邦无道则可卷 而怀之”所谓“有道” 、 “无道” ，指政治状况而言，魏晋时期，隐逸之风盛 行究其原因，很重要的一点是由这时“无遭”的政治状况造成的。魏晋时期。 政治斗争十分尖锐卷入政治旋涡的士人稍有不慎便会丢掉性命。对士人阶层产 生了严重的精神威胁，造成了一种人人自危的恐怖气氛，他们对现实不满，却 叉无力反抗，为了逃避灾祸，只好隐居。时政弥憎，而其风愈往。是故晋 书袁宏传说；“时方颠沛，则显不如隐，万物思治，则默不如语。可以说 是当时士人的普遍心理。 说到魏晋隐士，首推陶渊明；陶渊明，字元亮，或云潜，字渊明，号五柳 先生。寻阳柴桑（今江西彭泽）人。陶渊明生活在政治环境异常复杂的晋宋易 代之际。其族望和家世，据陶征君誄云：“嗟乎若士，望古遥集。 韬此洪 族，蔑彼名级。 ”这里所称“洪族”是指陶渊明的曾祖大司马陶侃而言。陶侃为 晋代勋臣，故称“洪族” 。虽曰洪族，其实与南迁的北方累世士族相比，并不显 赫。陶侃就曾被人蔑称“奚狗” ，并长期被怀疑和监视。陶渊明以勋臣后裔而衰 落为“寒门” ，得不到应有的禄位，所以“ 韬此洪族，蔑彼名级” ，可见其本出 自世家而泽不及身，在门阀统治森严的东晋时代，身为庶族的陶渊明在“少时 壮且厉，抚剑独行游” （拟古 ） “猛志逸四海，骞翮思远翥” （杂诗其五） 与“少无适俗韵，性本爱丘山” （归园田居其一）两种彼此矛盾的愿望中， 徘徊于出仕与归隐的人生道路。 公元 393 年，陶渊明岁出任江州祭酒，不久便辞职。 饮酒第十九首 透露了他这次出仕的情况：“畴昔苦长饥，投耒去学仕。将养不得节，冻馁固 缠己。是时向立年，志意多所耻。 ”陶认为“志意多所耻”是羞耻的行为，终以 辞职。 晋安帝隆安二年（） ，陶渊明入荆州刺史兼江州刺史桓玄幕。当时桓 玄掌握着长江中上游的军政大权，野心勃勃图谋篡晋。陶渊明便又产生了归隐 的想法， “静念园林好，人间良可辞”正是其当时的心情写照。次年写的辛丑 岁七月赴假还江陵夜行涂口中说：“商歌非吾事，依依在藕耕。投冠旋旧虚， 不为好爵萦；养真衡门下，庶以善自名。 ”正值陶渊明犹豫之际，这年冬因母孟 氏卒，便借故回乡。 陶渊明再次出仕是在他近四十岁时， 荣木一诗中说到：“先师遗训，云 岂云坠！四十无闻，斯不足谓。脂我名车，策我名骥，千里虽遥，孰不敢至！ ”时至刘裕起兵讨伐桓玄，掌握了国家大权，给晋王朝带来一线希望。于是陶 渊明又出任镇军将军刘裕的参军。第二年，他便改任建威将军江州刺史刘敬宣 的参军。八月又请求改任彭泽县令，在官八十馀日，十一月就辞官归隐了。这 次辞去县令的直接原因，据宋书本传记载：“郡遣督邮至，县吏白：应 束带见之。 潜叹曰：我不能为五斗米折腰向乡里小人！即日解印绶去职。 ” 陶渊明一生虽几次出仕，但他与世俗是那样格格不入，在混迹于官场时，总充 满悔恨的心情，而他所作归去来兮辞：“归去来兮，请息交以绝游，世与 我而相违，复驾言兮焉求！”与官场永诀，以躬耕终老。归田后，陶渊明的性 情与田园自然的契合，使其所作诗篇大放溢彩。他作归园田居五首 ，描绘出 闲适自得清新自然的田园生活画卷。其四言诗杰作归鸟 ，借鸟儿眷恋林木， 倦飞知还，道出诗人归隐真意。 饮酒二十首则表现诗人对现实和人生的深刻 思考体现诗人淳真自然的艺术风格。第十九首：“拂衣归田里亭亭复一纪” 。 “一纪”是十二年，此时诗人已归田十二年。然而，自辞彭泽县令归田以来， 陶渊明虽一直过着隐居生活，但他并不能忘怀一切， 杂诗其二有云：“日月 掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。 ”光阴如梭，壮志难酬的悲哀， 深沉万分。晚年的陶渊明还是关注社会与政治的，公元 417 年，刘裕北伐收复 长安，灭后秦，业已五十三岁的陶渊明写下赠羊长史一诗云：“圣贤留余 迹，事事在中都。岂忘游心目，关河不可逾。 ”抒发了对收复中原与三秦的欣慰 之情。五十六岁所作读史述徽章和五十八岁作读山海经组诗，都寄托 了豪情壮志。而五十九岁所作咏二疏 、 咏三良 、 咏荆轲 ，名为咏史，实 为述怀，均表明晚年的陶渊明壮志未消，理想犹存。刘裕代晋，现实的黑暗政 治使他不满，而他又无力改变，于是他幻想出理想国“桃花源” 。 陶渊明一生坎坷曲折，其进退起落缘于其思想的复杂和所处时代的乖谬。晋宋 之际，中原沦陷、江南板荡，曾经的龙兴大晋已然风雨飘摇。寒门刘氏篡逆之 心，昭然若揭。士大夫进退失据、动辄得咎，恰似釜底游鱼。陶渊明徘徊仕途， 游走魏阙江湖，乃是其儒道交织性格在因应时代的体现。 （一） 儒家思想的里子 在陶渊明生活的时代，虽然弥漫着老庄哲学和佛教的出世哲学。但是儒家究竟 是一个正统学派，上层社会知识分子对儒家所提倡的六经，几乎家喻户晓。据 晋书范宁传：“晋太元年间，范宁为豫章太守，大设庠序，至者千余人。 课读五经，又起学占，资用弥广”时至二十岁的陶渊明自然会受到此种风气的 影响。又由于他出身于庶族地主家庭，家庭的社会地位，使他从小熟谙儒家经 典，有着儒家的入世精神。 （二） 道家思想的契合 陶渊明有着浓厚的道家思想，这是时代使然，更是其性情与“崇尚自然” 的道家思想契合所致。魏晋是玄风笼罩，老庄哲学风靡的时代，上层知识分子 大都崇尚老庄，以清淡为务。受此影响，陶渊明把生死、富贵看得很淡。他在 五柳先生传中说：“闲静少言，不慕荣利” ， “不戚戚与贫贱，不汲汲于富 贵” 。这种道家思想不仅仅影响了他的人生之路，也影响了他的创作。 参考文献： 1 肖玉峰 隐士的定义、名称及分类 2 张永蕾 隐士隐逸诗人经典诗人陶渊明形象经典化解读 3 孙立群 魏晋隐士及其品格 4 张玉清 七贤之游与魏晋隐士及其他 5 郭伟廷 陶渊明诗文世界中的隐士 6 宁稼雨 魏晋隐士的仕途智慧 7 楚小庆 六朝“隐逸“的审美特质及其文化根源 8 许晓晴 论儒道的隐逸观与隐士形象 9 王国胜 试论庄子对隐士思想的传承和递进 10 王国胜 隐士和隐逸文化初探 文献整理： 1 肖玉峰 隐士的定义、名称及分类 摘要：从事中国隐逸文化研究者历来代不乏人，有关隐士的定义、名称及分类 的言论也很不少。然而，基于笔者个人对中国隐逸思想的理解。对前人的相关 言论总感到不慊于心，因而在此提出一些个人新见以供学界参考。 关键词：隐士；隐选文化；隐逸思想 2 张永蕾 隐士隐逸诗人经典诗人陶渊明形象经典化解读 内容提要：经典化的陶渊明是他的读者塑造出来的。陶渊明的隐士身份和“古 今隐逸诗 人之宗”的定论，影响了后世读者对陶渊明的接受。唐代独特的隐逸文化使陶 渊明日益显扬， 而宋代特定的文化氛围、文人心态和审美趣味，使陶渊明成为经典诗人。 关键词：陶渊明文学地位隐士隐逸诗人经典诗人 3 孙立群 魏晋隐士及其品格 摘要：魏昔士人的隐造之风与当时的时局有直接的关系，井受到社喜思潮玄学 的影响，也与士人的性格有关。魏晋士人隐选不仅人数多，而且隐逸方式多样。 此时有三种臆逸：山林之隐、朝隐、田团之臆。不同的琏逸方式表现了士人不 同的品格和追求。真正的博连其实是难做到的。山林之佳需忍受艰苦的生 活只有少数人能坚持下皋；朝隐则将出世与入仕相鲒台，既不失利禄殳可获 得臆逸的清高，一些人以朝隐标榜“高雅” ；一些人别以朝，急避祸保身，朝隐 者算不上臆士。陶洲明臆居田园淡薄名利，返朴归真，以其高洁的人格成为 古代隐士的榜样。 关间词：魏晋臆士；山棒之臆；朝臆；田园之臆 4 张玉清 七贤之游与魏晋隐士及其他 摘要：孙登、王烈是魏晋时期著名的隐士，七贤是魏晋名士文化中的著名代表 人物。他们为了逃避惨烈的朝廷党争，不约而同地选择离开是非丛生的京城而 隐居簇竹野水问，以此宣示对礼教的叛逆、对世俗的鄙薄和对养生的追求。本 文以史料钩沉的方法，探究了孙登、王烈等隐士的行迹，认为孙登、王烈等隐 士主要活动于苏门山、抱犊山、宜阳山、汲郡北山等地；而竹林七贤则追踪孙 登、王烈的修炼行迹，遍游太行山的南段和东坡，由此开启了一种不同干传统 的另童幺士加隐士文化。 关键词：隐士；竹林七贤；游历；魏晋时期 5 郭伟廷 陶渊明诗文世界中的隐士 6 宁稼雨 魏晋隐士的仕途智慧 7 楚小庆 六朝“隐逸“的审美特质及其文化根源 摘要：隐选之所以成为中国文人心中永远的情结，就在于隐逸经过从纯“隐” 到“隐逸”的发展，从一种典型的政治行为和道德行为而升华为个人追求心灵 自由的审美化境界的过程。也就是说隐逸由单纯地“隐”而成为一种审美化 的生存状态“逸” 。这是吸引古代文人心慕隐逸的重要原因。隐逸的审美特 质表现为：隐逸之士好游名山大川，陶醉于其中，以自然山水来涤荡胸怀，体 悟宇宙之大道，从仅仅将山林作为个人与世俗社会之间的屏障转向为自己积极 主动地发现自然之美。隐逸之士放浪形骸，率性洒脱。反而成就了一种自由审 美的“放逸”状态。隐逸之士通过酒与诗画的外物凭借，来达到脱离形骸的精 神自由状态，从而上升到自由的审美境界。 关键词：审美；隐逸；艺术精神；人生境界；文化根源 8 许晓晴 论儒道的隐逸观与隐士形象 关键词：儒家；道家；隐逸；隐士 摘要：隐逸作为古代文化中一个重要现象对古代文人在人格建构、生命价值、 生活方式、行为特征以及心理等方面都产生了重大影响，而其根源则在于儒道 两家对隐逸观念的建构，儒家以积极入世为思想根本，主张隐逸是隐以待命， 是复出前的准备；道家以“无为”为宗旨，重视生命的自然而然的状态。基于 这种隐逸观念，儒道分别对隐士形象作了不同的处理。 9 王国胜 试论庄子对隐士思想的传承和递进 摘要：隐逸文化在中华文化中是一种很独特的文化形态，它是农耕文明政治结 构和权力斗争发展过程中的派生物。道家正是汲取了隐士思想的丰富营养才得 以产生、成长起来的。庄子，对隐士思想起到了传承和递进的作用，是隐士思 想的立论者和完整阐述者。 关键词“ 隐士思想；庄子；传承；递进 10 王国胜 隐士和隐逸文化初探 摘要：隐士和隐逸文化在中华文化中是一种很独特的文化形态，它出现于文明 社会的酝酿和初步形成时期。道家正是在汲取了隐士和隐逸文化的思想营养才 得以产生、生长起来的。但是，由于中国隐逸文化历史悠久，史料、传说记述 颇丰，使得隐士和隐逸文化具有相当的模糊、矛盾和神秘色彩。用发展的眼光 去探究产生隐逸文化模糊及矛盾的根源，发现隐逸文化也不是一成不变的，它 经历了一个相当复杂的嬗变过程。 关键词：隐士；隐逸文化；矛盾；根源 11 童子乐 古代庐山隐士文化研究 摘要：隐士文化是庐山文化的重要组成部分。古代庐山隐士文化长盛不衰，呈 现出顽 强的生命力和巨大的影响力。庐山隐士在庐山进行过大量的文化活动，在文学、 宗 教、教育等多个领域竞展风流，取得了丰硕的学术文化成就。自上古开始，庐 山就有了隐士的传说和记载。魏晋南北朝时期，受时代背景和九江地区的政治 经济发展因素的作用，庐山隐士文化攀上发展高峰；隋唐时期，庐山隐士文化 仍保持着兴盛，但隐逸文化特点已有了新的变化；五代两宋时期，庐山书院文 化兴盛，庐山隐士兴起了读书讲学之风；元明及清前期，随着庐山文化的衰微， 庐山隐士文化也走向没落。古代庐山隐士深受中国儒、佛、道三大思想文化主 流的影响，可划分为儒隐、佛隐、道隐三大类，陶渊明、慧远、陆修静是其对 应的代表人物。庐山隐士文化有着自身的特色，如它的历史连续性、淡薄的政 治色彩以及浓郁的教育特征。庐山