伽达默尔的语言观及其折射出的“文明对话”的重要性

伽达默尔的语言观及其折射出的“文明对话”的重要性 摘要:本文以伽达默尔的语言观为切入口,从伽达默尔的语言观 来分析塞缪尔亨廷顿的“文明冲突”观点,赞同杜维明先生主张 用“文明对话”来解决文明间的冲突的观点,从解释学的视角去分 析“文明对话”的重要性。 关键词:伽达默尔;语言;文明对话 中图分类号:h03 文献标识码:a 文章编号:1009-0118(2012)09-0092-01 汉斯格奥尔格伽达默尔作为现代解释学的主要代表人物, 以哲学解释学为中心探究人类的理解问题,语言问题则是伽达默尔 所建立的哲学诠释学的中心问题。他从语言这一中心出发强调 “对话”的意义及其在语言中所反映的关系。 一、伽达默尔的语言观 伽达默尔把语言作为核心问题进行探究,实际上是在探究“理解 怎样得以可能”的问题。语言正是谈话双方进行相互了解,取得一 致意见的核心,整个理解过程乃是一种语言过程。在他看来,语言 包容了人类世界的一切经验。 (一)不同语言之间的理解翻译 两个不同语言的人之间只有通过翻译才能进行谈话,否则双方间 的了解便变得很难。翻译需要通过语言把其中的意思表达出来,语 言作为相互了解的媒介,在翻译中必然存在着翻译者对原先文本的 解释,这是翻译者对原先文本所包含的文化视域与自己文化视域的 衔接,翻译者必须考虑二者之间的距离。所以翻译过程就是理解和 解释的过程,就是在语言中达到某种妥协,或者说是一种视域融合 过程。 (二)相同语言之间的理解对历史流传物的理解和谈话 1、流传物。流传物有文字流传物和一般流传物,伽达默尔重点 论述了对文字流传物的理解。他认为流传物的本质通过语言性而 作为标志,并且“以文字形式所流传下来的一切东西对于一切时代 都是同时代的” 。伽达默尔认为文本能使总体得到表达,并且文本 整体意义的表达与解释者是分不开的。 2、谈话。伽达默尔认为:“谈话是相互了解并取得一致意见的 过程” 。语言是谈话者进行相互了解并对某事物取得一致意见的核 心。这种一致意见的取得是谈话者分别把对方的意见置于自己的 意见和猜测之中的过程。伽达默尔认为:“对事物统一的意见的讲 说”作为“事物的真理存在于话语之中” 。这就是说,谈话不仅使 理解得以实现并且在语言中达到了事物的完全意义的涌现和认识 真理的实现。 (三)语言理解的不可或缺的方式倾听 关于倾听这个主题,伽达默尔认为被人们称为生活世界的思维者 的理解,亦即倾听。他认为在倾听中存在着人的真正自由,否则,便 不是倾听。倾听总是和理解相伴着,没有倾听的理解与没有理解的 倾听都是不存在的。伽达默尔认为倾听的本质是:“将言谈的所有 段落在一种新的统一方式中来理解”,“我们必须学习倾听,相互 倾听,这也同样适用于单个的人以及他与他人的共同生活,适用于 各族人民” 。 二、从伽达默尔的语言观看现代的“文明冲突”与“文明对话” 伽达默尔特别强调对话在相互理解过程中的意义,对话包含着 “言说”与“倾听”这两个对立面及其相互转化。把握理解的语 言性的关键在对话的结构中。在此,笔者将伽达默尔的这种观点引 向杜维明先生针对塞缪尔亨廷顿在文明的冲突与世界秩序的 重建中所提出的观点,从解释学视角浅析杜维明的“文明对话” 代替“文明冲突”的观点。亨廷顿指出文明是人类的终极部落,文 明的冲突就是全球规模的部落冲突,21 世纪将是世界各文明激烈冲 突的时期。 杜维明则有不同的见解,认为 21世纪将是文明对话的时代,用 “文明对话”代替“文明冲突”,并认为儒家传统将在这种文明对 话中起到积极地促进作用。他还认为文明与文明之间,首先需要承 认、尊重彼此文明的存在,这才能互相包容,互相参照。文明对话 的目的不是说服对方,更不是把自己的思想强加于别人,而是更好 的倾听,这其中也是儒家恕道的体现,即“己所不欲,勿施于人” 。 但这种恕道思想又与基督文明恰恰相反,基督文明认为“己所欲施 于人”,那么这两种文明之间就存在着碰撞,需要进行理解与对话, 以消除隔阂,从而更好地去理解彼此的所属文明,丰富彼此的文化 资源。笔者也十分赞同杜先生的观点。虽然各种文明不尽相同,但 可以进行对话,在对话的过程中,儒家文明可以起到一个中介作用, 有儒家式的基督徒,儒家式的佛教徒。儒家式就是说要关心政治, 参与社会,注重文化。这并不是说由儒家的思想来统合,它是起一 个中介、沟通的作用。费孝通也十分赞成用对话的方式来解决文 明的冲突,他认为文明对话的最高境界就是“各美其美,美人之美, 美美与共,天下大同” 。 伽达默尔认为在对话中对话双方不是试图进入到另一个人的心 境,而是各自通过对话表明自己,依靠参与讨论的主题达到一种相 互交流和理解。在理解的过程中,对话的言语交流使对话者双方都 得到了改变,各自的视域都会得到调整或修正。就像文明与文明一 样,通过“文明对话”可以相互了解到各自文化,这样在自己的文 明中就会融合其他文明的思想,更加理解这个文明的思想,减少文 明的冲突,迎来的是世界的和平。他也认为从对话的终结处走出来 的“自我”已不再是原来的“旧我”,而是一个“新我”,一个比 原来扩大了的自我。同时这个过程又是可以无限延展的:对话,融 合,再对话,再融合,循环往复,以至无穷。只要我们付出努力,“以 仁心说,以学心听,以公心辩”(荀子正名),文明间的对话就会 成为可能,文明间的冲突就会减少。 参考文献: 1伽达默尔著,洪汉鼎译.真理与方法m.上海:上海译文出版 社,1999. 2伽达默尔著,潘德荣译.论倾听a.成中英