易经文化与和谐社会.ppt

易经文化与和谐社会 缘份伴随着我们，让天下人更幸福美满 易仲平 前言 v在今天二十一世纪，科技昌明而资源匮乏， 围绕着全球一体化展开的资源和财富的再分 配问题将会长期困扰着各国决策者们，营造 和谐社会逐渐成为全球发展的一个共识。如 何在有限的领域充分协调各方利益走共同发 展的道路，不再是一句空谈，而是切切实实 摆在每个人面前的问题 v我中华民族自结绳记事以来，仰观天文俯察 地理，在大自然中创造性的发现了人与自然 的辩证关系，逐渐形成了完整的文化体系， 即“易”文化体系，将人与自然看成一个有机的 整体，“知阴而守阳，知雌而守雄”，“人活天 地之间，知天时而劳作，知地利以待天时”， “在动态中寻求平衡，在平衡中寻求发展”等等 都是对“易”文化的具体应用，具体可以概括为 “阴阳”、“三才”、“五行”等概念，这些宝贵的 文化遗产对于解决我们今天的困惑是很有帮 助的。笔者才疏学浅，今仅提出一些粗浅之 见，愿与方家一起探讨。 v中国人自认为是龙的子孙，龙是传说中一种善于变化的动物 ，我们常说的“神龙见首不见尾”，虽说是一句成语，但是却 反映了我们文化中有“善于变通”，“因地制宜”的特点。我们 承认事物是在不断变化中发展的，没有一成不变的事，所以 我们将墨守成规的行为称作“刻舟求剑”，但是我们也承认事 物的变化是有规律可循的，而不是随心所欲地胡乱变化。从 对日月轮替的现象，四季变化的现象中发现了十天干、十二 地支，六十甲子，三元九运；从对五官的认知发展到对五脏 的认知，再发展到对五星和五行的认知；从对地势高低的分 辨，发展到对山川河流走向的分辨，再发展到青龙（左方） 、白虎（右方）、朱雀（前方）、玄武（后方）空间概念的 形成，再发展到八干四维二十四山（平面可分的二十四个方 位），二十八星宿（北斗星经过的的区域），龙（地气行进 路线）、穴（地气生发之处）、砂（护卫地气的高起处）、 水（聚集地气）、向（时间在空间的表现形式）的立体空间 架构。 v 可以说，为了揭开大自然与人类之间的规律，我们的古 人做了大量的探赜索隐，钩深致远的工作。 04 14 24 巽（兑） 03 13 23 33 震（离） 08 18 28 艮（震） 01 11 21 31 坎（坤） 06 16 26 乾（艮） 07 17 27 兑（坎） 02 12 22 32 坤（巽） 09 19 29 离（乾） 05 10 15 20 25 30 一、阴阳 v系辞曰：天尊地卑，乾坤定矣。我们分析任何事物首先重视的就 是整体，而非局部。一个事物既有“阴”的一面又有“阳”的一面，既 有彰显的一面，就必有隐晦的一面，千万不要理解为能够示人的 一面就是它的全部。孙子兵法云：实则虚之，虚则实之。 三国演义里诸葛亮唱空城计，曹操乌巢劫粮，上演了虚实相间 的精彩大戏，其二人都是善用虚实的大家。一个优秀的战略家， 不仅要做好“实”的一面，更重要的是看他怎样处理“虚”的一面。天 、地；乾、坤；贵、贱；动、静；刚、柔；这些统统都是阴阳思 想观的不同表现形式。一个国家的强大，首先表现在经济实力的 强大，即我们常说的“国富”，但这只是初级阶段，是能够示人的“ 阳”的一面，与之相对的是国家的文化观，是国人的素质和精神面 貌，也可以理解为“可持续发展力”，也即是我们所祈盼的“民强”。 文化观与精神面貌是很难用数字精确化却又实实在在能够影响国 力的因素，它既是“阴”的一面，也是最终必须迎头赶上的一部分。 只有阴阳平衡才能百脉畅通，小到微观世界的电子、离子，大到 宏观宇宙的太阳、月亮，都证明了“孤阴不生，独阳不长的”的科学 理念。 v阴阳互为根基，互为因果，互为生死。中国 文化本身就蕴藏了和谐社会的构成因素。 v 阳代表了光明、外部世界、刚毅、健康 、君子、男人、太阳等事物。 v 阴代表了阴暗、内部因素、柔弱、疾病 、小人、女人、月亮等事物。 v古人提出的“君臣、父子、夫妻”称为三纲，其中有 封建体制的糟粕，也有社会管理的智慧，实际上君 臣互为阴阳，父子互为阴阳，夫妻也互为阴阳。夫 妻之间能够正常交流，并且夫唱妇随，小家庭就处 于阴阳平衡的状态。父慈子孝，兄友弟恭，大家族 也处于阴阳平衡的状态，推而广之，君仁臣忠，君 王从谏如流，臣子忠于职守，武官不怕死，文官不 爱钱，这样的社会就是高效率的社会，一旦国家有 难，每个人都向自己的上级负责，其动员力和战斗 力自然不言而喻。难怪赵中令可以半部论语治 天下，其中的深层次道理不外阴阳二字。纵观我周 边国家，无论日本韩国还是新加坡等，他们的企业 在二战之后能够迅速崛起的原因之一，也是秉承了 阴阳平衡，纲常兼备的高效率企业文化。 v世界上不可能都是阳类的事物，也不可能都是阴类 的事物，阴阳平衡才是正常的。或许有人认为消灭 了疾病难道不是好事？只有君子而无小人岂不快哉 ？其实医疗技术的发展从来都是在战胜一个个疾病 的过程中发展而来，旧的疾病被攻克了，新的疾病 又诞生了，这种现象会永无止境的延续下去，医疗 水平也会在这一漫长的过程中不断提高。古代帝王 之术认为，没有小人的存在，君子就不会尽忠，没 有君子则朝纲混乱，小人与君子的互相牵制与共生 才能体现皇权的尊贵与价值，道德经更是发出 了“圣人不死，大盗不止”的惊世之言。家贫出孝子 ，国难显忠臣，从某种程度上考虑，一个没有孝子 的家庭，或许才是一个幸福的大家庭，因为没有孝 子也就没有逆子之说。而一个没有霸权的世界也就 没有所谓弱势群体，这才是理想中的和平世界。 v在事物发展的过程中有一个奇特的现象：方以类聚 ，物以群分。事物都会呈现某种趋同性，正是这种 趋同性才造就了客观规律的存在，也为探索和发现 创造了机会，抓住了事物的普遍规律，才能举一反 三，解决问题才能游刃有余。北京奥运会为什么能 够聚集世界上不同国家，不同文化不同肤色和人种 的运动员？“同一个世界，同一个梦想”就是最好的 的注释。参与和梦想，表达了全世界在奥林匹克精 神的感召下，追求人类美好未来的共同愿望。存大 同求小异不单是我们历来所主张的价值观，也是符 合事物发展规律的正确认识。从加入世贸组织到成 功主办奥运会，可以看出其中有一个主线，那就是 让世界都认识到中国积极参与的精神，只有参与才 能融合，只有融合才能发展。 v事物的相同之处也要辩证的对待，比如，当 生产力低下人口基数过大，成为经济发展的 阻力时，我们的国策就是减少人口基数的形 成，当经济发展到一定时期，过去看来是制 约经济发展的人口基数反过来也会成为庞大 的消费群体。故神无方而易无体。任何 事物都可以归类，任何事物又都不仅仅属于 某一类，这种归纳法很好的解决了不同环境 下，同一事物的不同属性问题。 v一阴一阳之谓道，百姓日用而不知。我们中国人常常把事 物的终极规律抽象地比喻为“道”，茶有茶道、花有花道， 棋有棋道，剑有剑道，甚至盗亦有“道”。什么为道？老子 说的好：道可道，非常道。他不明说，只是隐晦地讲，“ 道”是不同寻常的，但是却可以传授。既然可以传授，一 定不会复杂，越是真理越简单，简单到我们天天在使用却 浑然不知。比如为什么说早睡早起身体好？早睡的标准是 什么？早起的标准又是什么？我们说早睡一定不要超过子 时，晚上11点之前最好上床，因为子时是阴极的状态，阳 气弱到了极点，一个人长期熬夜，阳气最容易受损，会得 诸多的虚症，也就是会处于亚健康状态。而早起一定不要 晚于辰时，早上79点为辰时，七点之前的卯时起床最 好，古代上班一族早上要“点卯”，就是在卯时点名的意思 。辰时为水入墓的时辰，水主智，为智慧的源泉，入墓就 是不清醒，不信你试一试看看早上79点是不是最容易 懒床的时候。阴阳不测之谓神，易简之善配至德。所以说 很多神奇的规律是不用推算的，“易”道的简单实用只有遵 守它的规律才能体会得到。 二、三才 v天、地、人被尊称为“三才”，这是一个古人表达位 置概念的术语，古人说天时不如地利，地利不如人 和，意思是考虑问题需要全面，时间空间还有人为 的因素都很重要。“三”为多的意思，任何事物发展 到三已经具备小成，老子说：道生一，一生二，二 生三，三生万物。为什么三可以生万物？河洛数中 一、六为水，二、七为火，三、八为木，四、九为 金，五、十为土。三数为木，而木代表生发、生长 和调达。八经卦的特点是每个卦有三个爻，一个爻 分出阴阳，两个爻分出四象，只有三个爻才能形成 太极点断人断事。 v事物发展到三就形成了趋势，股票市场三浪的涨势 最猛，参与人数最多，资金吞吐也最大。还有俗语 说：事不过三，一个事物再三出现就不能视之为偶 然，其中隐含着一定的必然。子曰：三人行必有我 师。三个以上的人事物必然会出现差异性，差异的 存在就有互补的可能。在美苏冷战时期，我国适时 提出了“第三世界”的外交政策，有力地制衡了霸权 主义，为维护世界和平，开展国家建设争取了宝贵 的时机，这种高瞻远瞩整体布局的思维仍然值得后 人借鉴。今天我们用易学的思维重新解读一些现象 ，就会发现只要方法得当，任何事物都是有规律可 循的。 v人处在天地之间，上有天的制衡，下有地的约束， 表面上看好像很不自由，其实天道有常，不为尧存, 不为桀亡。何为天道？春夏秋冬，寒来暑往，五运 六气，九宫八风。天有大德，即生育万物，生生不 已，无为而无不为。范蠡的老师计然曾经对越王勾 践说：“每六年会有一个大丰收，每六年会有一次大 旱，十二年有一次大饥荒”。于是勾践以越国遇灾害 为由不时向吴王夫差借粮，以不断减少吴国粮食储 存。当吴国出现“大饥”之时，吴王还傻傻地盼着勾 践还粮食呢，勾践却突然发兵，兼并了没有粮草失 去战斗力的吴国。虽说“苦心人，天不负，三千越甲 可吞吴”，但其实勾践只是利用了天时对吴国不利而 打了一场漂亮的经济战。 v地有八方，包含四正四隅，内有八卦以通万 物之情状，并且法于阴阳合于数术。以乾卦 来说，方位西北，时序在戌亥年月，含有光 明圆满，权威盛大之意，举凡学术、科技、 军事等高级尖端场所最宜措置。再以坤卦来 说，方位西南，时序未申年月，含有厚德载 物，万物资生，神秘莫测之意，举凡宗教、 农业、重要机密等场所最宜措置。能顺应天 时而劳作，身体才能健康，能通晓五运六气 的规律，按九宫八风布局事业才能自天佑之 ，吉无不利也。 v处于天地间的人只能顺应天地，无法改变天 地，如果真有天翻地覆的那一刻，人类也就 不存在了。其实人伦社会何尝不是自然界的 一个小翻版呢？例如，事物的初始阶段叫作“ 潜龙勿用”，中医有“上医治未病”之说，意思 是疾病在初始阶段最容易被控制，良医应该 及时发现其征兆，及时治疗，以免酿成后患 。把疾病消灭在“地”的状态，不让其上升到干 扰“人”的阶段，自然“天”下太平。 v再比如，当我们发现了一个人才时，发现他有思想 有干劲，一般不急于将其提拔，不可一步登“天”， 我们形象的称之为“潜龙勿用”。可以先让他到基层 领导岗位去锻炼，等经验丰富一些时再重用，基层 领导岗位相当于“人”的位置。我们形象的称之为“见 龙在田”的阶段，这个时候时机才成熟。事物的最后 阶段叫“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民， 贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”事物到了最 后阶段如强弩之末，徒有其名而无其实，就象股票 涨得太高之后，已经很少有人去接盘了，有经验的 人都在观望，谁动手谁就会后悔。 v一座建筑与周围相比，设计高度太过于突出 ，以至于视觉上跟周围环境不协调，居住其 中的人也犯了“亢龙有悔”，会产生爱慕虚荣， 好高骛远的心理状态。孤高的建筑物会受到 风吹雨打，强风从四面八方吹袭，风乘气散 ，气不聚则财散人离，就像孤家寡人内心深 处时常会发出高处不胜寒的感叹。所以和谐 社会的发展也是一个循序渐进的过程，不可 操之过急，那种大跃进式的梦想更不现实。 三、五行 v为了能够描述事物成、住、朽、坏的运行轨迹，我们祖 先又发明了五行的概念。金木水火土有相生的线路，也 有相克的线路，既能够互相促进，又可以相互制约，世 界也不过如此。 v 就拿仁、义、礼、智、信来说，其渊源于五行系统 的五德，它对应着个人如怒、喜、思、忧、恐等五种情 绪，是心志情怀的来源，也是个人发展的源动力。同时 它又对应着集团的竞争、文化、整合、核心、应变等诸 元素，蕴含了企业生存的根基，也彰显了集团发展遇到 瓶颈后的突破点。从这些角度对人性进行研究，得出的 结果应该更为明确，同时也更为切实可行。 v金主义，一个人在逆境当中能突破重围、开 创局面，靠的是深明大义、舍身忘死的精神 。这种舍小我顾大局的人，我们称之为义士 。上自商汤革命，武王伐纣，下至戊戌变法 、抗日救国，可以说古往今来，中国的历史 就是由许许多多的义士书写而成。知廉耻者 为义，当今盛世之时，首推公民必须遵守的“ 八荣八耻”道德准则。自准则颁布以来，民风 一改顽颓之势，以互联网为例，凡不知廉耻 引起公愤者，必然陷入“人肉搜索”的民众讨伐 浪潮，许多贪官污吏也因此下马，由此可知 人心向背乃“义”字当先。 v木主仁，做大生意要心地厚道，要有慈悲济物之心 ，比尔盖茨还有巴菲特都是大慈善家，全部身家都 捐给了慈善基金，不是做秀，也不是头脑发热，而 是其与生俱来的本性使然，这种本性就叫做仁，木 的特性表现为生发、条达，也就是总有创新，而且 是抱着付出型的心理。因木主生发，一个人的理财 能力就是看他能否让钱生钱，木的成长是延伸的， 无孔不入，再结实的城墙都可以长出草来，做生意 要有这种寻找机会的能力。木的生长靠千千万万的 脉络以及树干树枝输送养料，做生意也要先建立网 络，布局合理才能赚到大钱。木的生命力很顽强， 野火烧不尽，春风吹又生，商场竞争到白热化的时 候比的就是生存能力。 v水主智，仁者乐山，智者乐水，因为上善若水，大 智慧要像水一样是无形的，又具有极强的可塑性。 中国文化为什么历史悠久，饱含智慧？其中一个原 因就是因其发源于黄河、长江两大水域之间。中国 文化的包容性众所皆知，任何外来文化都能在中国 文化中找到自己的位置，可是中国文化却很难被其 它文化所同化，西方文化传入中国有几百年了，但 是其自身还不完善，还处于发展之中，而中国文化 早已经成熟，由结绳记事演化而来的阴阳八卦，其 中包含了计算机二进制的原理，莱布尼兹因看到八 卦图而完善了二进制，继而发明了计算机。那么换 一个角度来说，是不是我们人类与祖先相比唯一的 区别就是，古人用手工结绳记事，现代人用电子产 品结绳记事呢？ v火主礼，火有光明之象，能吸引人的眼球，刺激大 脑神经亢奋，属于最美丽最令人向往的东西。奥运 精神就是靠火炬来传递的。火主信息和沟通。古代 烽火是传递信息的工具。火主情商，能热情待人， 体察人心向背，说明其人情商较高。从事管理工作 的人首先需要情商高，这是古今中外百试不爽的真 理。西方式民主选举要求领导人与民众有较高的沟 通能力，他们搞的是民意测验，非常在意自己的支 持率，支持率过低还会引咎辞职。总统大选要直播 电视辩论，看谁最能吸引民众的眼球。中国皇帝的 朝堂上悬挂的也是“火”，就是“正大光明”这四个字， 它时刻提醒着皇帝，与臣子沟通要动之以情，晓之 以理，做事情要合情合理，礼贤下士，要搞阳谋， 不要搞阴谋，要团结，不要搞分裂。只有这样才能 政通人和，国运昌隆。 v土主信，人而无信不知其可，在当今物欲横流的时 代，拜金者奉行实用主义策略，殊不知人无信不立 ，国无信不威，失信与人只可一次不可再三，而信 又包含信念，每个人都有自己的小信念，国家亦有 国家的大信念，只有在国家大信念的倡导下，个人 的小信念才有实现的保障，然而信念不是一天可以 铸就的，就象土地不会在一天之内聚集在我们脚下 。今天我们提出的构建“和谐社会”是一个功在当代 ，利在千秋的大信念，是一件需要几代人不懈努力 才能完成的事业。人有信念，将产生无穷的动力， 国有信念必将跻身强国之列。 v易经被誉为华夏文明之源。有人误解中国文化有太多的 迷信与糟粕，这是因为不懂解读它需要特殊易学思维的原因 ，就象孔子说过“不知命无以为君子”，知命其实就是一个人 对自我的深度剖析，了解自己的长处、短处，了解自己的需 求和社会的需求，无论对于个人还是集团其实都是非常重要 的。当一个人洞悉自我与环境的状态后，无论达则兼济天下 ，还是穷则独善其身，都是理性与成熟的表现。易经被 誉为华夏文明之源。它的古老和深邃，使它当之无愧地成为 世界经典中的经典，哲学中的哲学，智慧中的智慧。易经 很早就传入日本，在明治维新时更成为改革运动的文化之 魂。当时提出的组阁原则是“不知易者，不得入阁“。 高岛吞象先生是明治维新时期涌现的易学大师，在日本有“ 易圣“ 之称，他利用易经进行广泛的占卜，小到寻物 、天气、婚姻、营商、疾病、个人气运等，大到国家的军事 、政治、，有事必占，几乎每占必中，许多占断结果被日本 天皇、内阁总理和各省大臣所采纳。他曾准确预言了中日甲 午战争的结果，其中包括定远舰的沉没和战后条约的签订。 v中华文化的内容博大精深，涵盖大千世界，虽历经 战火的摧残，岁月的耗毁仍能顽强的生存下来根植 人心，内可修身养性，陶冶智慧，外可治国安邦、 除旧革新。最可贵的是，我们的祖先还能够在纷纭 复杂的文化元素中搭建求同存异，共生共荣的文化 模式，任何优秀的人类智慧都能够在这个体系中找 到自己的位置，自我完善和发展。二十一世纪，是 全球一体化迈出重要步伐的时刻，人类需要进步， 进步需要共识，没有和谐的环境就不会有达成共识 的条件，而和谐的环境一方面包括人与人之间的和 谐，还包括人与自然之间的和谐。 易经与风水文化就是和谐 v易经可谓“天下第一奇书”。之所以为“第一”，是 因为易经是中国文化的总源头、诸子百家的开 始，被誉为“群经之首，大道之源”。孔子曰：吾， 十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十 而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩 。在这里的儒家思想中，“天命”便是来源于易经 的“客观规律”。孔子晚年对易经有过反复研 读，韦编三绝，“加我以数年，五十而学易，可以无 大过矣。”意思是说，让我多活几年，如果50岁时就 学习周易，便可以没有大过错了。为什么学了 可以“无大过”？其实就是因为按照客观规律去办事, 自然就不会犯大的过错了。 v“奇”则是说，易经即可阅读又可用来卜筮 ，是一本“能玩能看”之书。 易经的核心是“八卦”。何谓八卦？易 经系辞中提到，“古者庖牺氏之王天下也， 仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文 与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作 八卦，以通神明之德，以类万物之情。”。由 此可知，八卦是我们的祖先通过长期分析观 察包含了天、地、鸟兽、人、物等世间万物 的整个大自然，而总结出来的一套经验和教 训。 v易经广大精微，无所不包，它的风水文化是中 国唯一的在全世界所产生的一个住宅文化。 风水一词出于晋代风水专家郭璞的葬书一书。“ 风是气阳，水是气阴，两者皆为行气之物。气之阳 者从风而行；气之阴者从水而动”。“气乘风则散”， 气的特征是遇到风就散。“界水则止”，古人聚之使 不散，行之使有止，故了之风水，风水之发，得水 为上，藏风次之。风和水要达到一种平衡才是最好 的环境。在这里，我们看不出任何迷信的色彩。因 此风水虽有很多说法，阴阳、形法、地理、堪舆等 等，但最终的核心就是风和水。 v以徽州的西递和宏村为例，他所谓的风水就是一种 农耕文化，使村民生活得以旱涝保收。因此，去掉 迷信的成分，风水之说有其值得我们扬长避短之处 。好的风水先生就是现在的规划专家。 很多古代的风水文化继承到了现代，在继承的基础 上又做了一些发展。 古人说，地杰人灵，安居乐业。风水很大的一部 分是心理因素。因此我们在选择住房的时候要照 顾到两个方面，一个是我们生理上的需求，生活上 的需求；第二个要照顾到心理上的需求。我们要明 白的是，房子不在于大小，不在于豪华不豪华，而 在于平安。而且我们要清楚，对于平安美满生活的 追求并不是迷信。 v所以实际上我们讲的风水就是四大和谐，人 类与自然的和谐、建筑与自然的和谐、建筑 与建筑的和谐以及人与人之间的和谐，大到 自然小到人。人也是自然的一分子，他也受 自然的制约。因此人和自然要处在最和谐的 位置上，这是我们要讲的风水文化。 高岛易断-序言 v易以观天下之变.易经是中华民族智慧的宝藏。它古朴雅致、博大深 邃，在历史上经过漫长的文化积淀后浸润在民族的血液之中，成为一笔 巨大的精神财富。在人类历史上，没有任何一部著作能够在经过三千多 年的洗礼后，仍能以它强大的吸引力继续焕发出奇光异彩，不但使一代 代的中国人为之醉心不已，而且跨出国界征服了不同肤色、不同国籍的 人们。 易经引起了世界各国学者的研究热潮，有的研究成果还非常 出色。选择出版他们的研究成果，对于国内易学的发展必然有一定的促 进作用。 本书属于日本的易学研究成果，在国际上有较大影响。 作者是日本明维新时的易学大师高岛吞象，他受父亲的影响，倾心于中 国古文化知识，自幼熟读儒家经典，为其以后学易奠定了坚实的文化根 基。后来高岛因事入狱，在狱中偶然得到一本易经残卷，从此昼夜 研读，得以精通其书，并发明“至诚无息”的占卜术。七年之后，高岛出 狱经商，很快赚得一笔财富，但他完全不计私利全部捐出以供义举。他 在日本第一个私人建造铁路，他建成了的铁路连接了横滨和神奈川。他 还建造了日本横滨街上最早的街灯，建成之后也交给了国家。高岛吞象 先生在出狱后正式用易经进行占卜，从本书可以看出，他占卜的范 围是非常广泛的，小到寻物、天气、婚姻、营商、疾病、个人气运等， 大到国家的军事、政治、等，有事必占，几乎每占必中。 v在书中，最重要的占断要数他在甲午中日战争过程 中的一系列的准确占断，限于篇幅下面仅按时间先 后举出三例以供参考。 例一：1894年的中日 开战前夕，朝鲜爆发的“东学党”农民起义成了战争 的导火线，当年6月，高岛就当时的形势占卜得到“ 需之节卦”，他以内卦代表有进攻倾向的日本，以外 卦为设坎险以防御日本的中国，从卦爻辞中准确分 析出日本海军和陆军必能获利，我国海军“进退不得 如意”，有“军舰覆没之患”。高岛将此卦的结果上呈 日本政要，最终在当时日本的报纸上登载出来。在 占断的四十天后,日本陆军取得牙山和成欢战役的小 胜，日本海军取得丰岛和黄海的大胜。我国陆军在 牙山和平壤失守，我国军舰至于沉没，战争形式一 如卦象所示。 v例二：在中日甲午战争进行到当年的12月时，日本 海军和陆军攻占当时我国山东省的威海卫海军基地 ，由于我国军舰据要地防御使日军未能得便。高岛 就当时的战势又占得“噬嗑之无妄”卦。高岛从卦爻 和卦象分析认为日军攻击清政府海军正是其时，有 如“颐中有物”得意外之获（高岛的占词是：“此卦为 颐中有物之象。今清兵因过日之败，退守僻地，我 海陆兵包围清国海军，犹颐中有物也。今占得五爻 ，战机正熟，击敌之坚，可有意外之获也，谓之噬 干肉，得黄金。虽所行危险，可保无害，谓之贞厉 ，无咎也。”）。后来日军在此启发下以水雷击破 清军的铁索成功突破港内防线，击沉我国清军定远 等数条军舰，使我国将领丁汝昌等以身殉职，使我 国镇远等军舰被日军所掠走，其占断十分准确。 v例三：甲午战争之后，高岛吞象就中日战争之结果占得“乾 之同人”，他分析出卦词卦象有“大人相接之象”，因而推断清 政府必定派首相李鸿章前来与日本首相伊藤博文相见，和议 在次年四月得成。1895年4月17日，清政府派出大臣李鸿章 赴日本和议，并在马关条约上签字，和占断结果完全相 同。由此可见，易经作为我国的国学，却被他人用来作为制 定凌辱我国策略的依据，不能不让人感慨万千。 高岛先 生在组织本书的过程中，解说经文时依据象数而阐发易理， 每卦都用以比拟人事和国事，对自然、社会和身心修养都有 论述。本书每一卦每爻后面均附有对时运、营商、征战、疾 病、婚姻等占题及占断结论，并列举数个实际占例，全书详 录占例达到500余个，便于初学者用于实践操作。总之，这 本书把理、象、数、占融成一体，这显得相当不同寻常。最 可贵的是本书遵循“不可为典要，唯变所适”的宗旨，所讲占 筮从不离开经文，并且咬定卦辞爻辞，不离一字又能活解活 断。不过，本书并没有因此拘泥于经文，书中还包罗了“十 翼”、错综、纳甲、爻辰、卦气，并涉及到天文星相和风水 地理等内容，视野相当开阔。 v本书是以我国清代浙东学者王治本先生所译 的汉文版本为基础进行精心点校。为了彰显 蕴含的义理，本书专门创造了六十四卦图解 系统，采录了清朝“四库全书版”的卦画，并使 每一卦都配有一幅明朝时绘制的古插图，显 得古色古香，有助于增进读者的阅读兴趣。 同时，全书对所有的占题进行了精美的图版 化处理，并把所有的实际占例编排了序号， 显得鲜明突出，希望能给读者的阅读和欣赏 提供更大的便利。 龙年家居风水助你改善运势 v不同的时期，人们诠释着不同的幸福：幼儿 时期，茁壮成长就是幸福；求学期间，成绩 优异就是幸福；恋爱期间，彼此珍惜就是幸 福；结婚生子，家庭和睦健康，即是幸福。 不同人群对幸福有着不同的理解：积贫者 ，温饱就是幸福；积弱者，身体健康就是幸 福；劳心者，放归自然就是幸福；劳力者， 充分休息即是幸福。 v 人生在世，各有所求，就像是开篇说的一样，人们 都希望幸福，但是对于幸福，人们的心中，各有思 量：要事业丰收、家庭美满？要学业有成，情有所 归？要健康平安、财源滚滚？新年伊始，家居的风 水攻略，教给你简单实用的风水秘技，让你运势旺 盛，生活幸福。 首先，从家居风水的大环境来看，住宅的周围应 该避开一些建筑或是场所，如政府机关、学校、医 院、寺庙、垃圾场、发射塔等，这些地方的气场往 往会对家居风水产生不利的影响；小的环境来看， 房屋最好不要有的缺角，因为家居的每个方位，代 表着不同的家庭成员和事业、财运、健康等方面， 如果有缺角的情况，则会有着相应的不利影响，需 要用泰山石填补缺角，镇压不利。 v要想运势旺，首先就要处理好家中的“气”，风水讲求藏风聚 气，只有藏风聚气的家居，才能旺运助运，风水学中的藏风 聚气，指的是避开有害的风与气，而藏聚有利的风与气，这 一点要求阳光充足，温度适宜，通风良好。 阳光是气场转换流通的动力，只有阳光充足且通风状况良 好的家居，才能有效的进行气的交换，使不利的气能够流走 ，让旺气进入，这里的通风良好则指的是清风徐来，柔和宜 人，当然，这里的空气必须是清爽而不受污染的空气，所以 可以在通风的位置，设置遮挡物，例如玄关的设置，屏风和 窗帘的使用，当然，也可以在适当的位置摆放绿植，一方面 可以遮挡气场的直冲，二来绿色植物还可以生发旺运之气， 可谓一举两得，但是摆放绿植，最好可以结合家居的布局， 以及居住人的命理，这一点很重要，因为错误的摆放，很有 可能弄巧成拙。 v有的家居可能不是很聚气，或者说有些憋闷 ，缺少气的流动，此时，使用一些风水旺运 助运的吉祥物，可以起到相同的的效果。如 ，摆放水晶球，有“改运之晶”之称的白水晶球 ，能量稳定，可镇宅避邪，促进健康，开发 潜能并保持心境开朗，是趋吉改运的最佳晶 石；天然红水晶能启发心灵，静心宁神，避 浊气和不洁物近身，可以起到护身符的作用 ；“助运之晶”，蓝水晶，其内含有巨大能量， 尤其是对事业家庭有一定基础和实力的人士 可以起到助运事业财运的效果。 v还有的家居有着不聚气的特点，这就需要合理的布 置摆放，使气可以在室内顺畅的流通，积蓄，此时 也可以摆放葫芦等风水物品，汇聚旺运之气。 对于不利的风水之气，则需要运用风水的手段化 解，摆放专门化煞的吉祥物，如，入户门正对电梯 ，可以在门口的垫子下，摆放“五帝钱”，化解煞气 ；窗外有角煞、楼间煞、垃圾站、医院、烟囱、水 塔等设计。可安放桃木“台式镜”化解；客厅如果空 间太大而人气较少的话，会造成“气虚”并“容易财空” ，或是大门正对窗户或后门，直来直去不留气，容 易造成人气少财运差，运气反复不存财的情形可以 在客厅悬挂桃木“富贵鱼”等。 v根据风水七星法，合理布局打理家中的吉凶 方位，也是家居风水旺运助运的重要方法。 如要想事业有成，升职有望，可以居住在家 中的官星位的卧室；如果工作事业，甚至孩 子的学业出了问题，可以查看其居住的卧室 是否处在凶位，如果是，最好可以将此地东 侧卧室该为他用，或是通过化煞吉祥物化解 。 易经智慧教你如何应对突发事件 v任何“突发事件”，都有一个由量变而至质变的 演变过程。关于这个事变的演变过程，易 经坤卦有一个形象的比喻。坤卦爻辞说：“ 履霜，坚冰至。”当脚下踏着了霜，于是人们 知道冰天雪地的严冬将要到来了。正如坚冰 是逐渐凝结而成的那样，人类社会“臣弑其君 ，子弑其父”突发事件，也是通过逐渐积累而 最终呈现出来的。这就是易经防患于未 然的“霜冰之诫”。 v易经的作者有“易历三圣”之说，即易经的卦 辞是周文王写的，爻辞是周公写的，系辞传等阐 述易理的部分是孔子写的。周文王、周公是位高权重 的执政者，孔子在鲁国担任过司寇、中都宰、小司空 、大司寇等职。作为与万民的生息安危相关的执政者 ，他们对自己的管区可能出现的突发事件，有着高度 的警觉。如易经否卦九五爻说：“其亡，其亡，系 于包桑！”这句话的意思是：灾祸随时可能发生啊，灾 祸随时可能发生啊，牛马的缰绳系在桑丛的枝条上， 牛马随时可能脱缰走失！这里以牲口随时可能走失的 状态，来比喻灾祸随时可能发生，权位随时可能失去 。提醒在上位的执政者要保持高度警觉。如何保持警 觉，防范突发事件呢？易经中的忧患意识、安不 忘危、见微知著、见机而动、剥复之变、否泰之变等 等，都与此相关。 v“安不忘危，存不忘亡”的意识，是易经防范突 发事件的重要思想。易经 系辞下说：“危者， 安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者 也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘 乱，是以身安而国家可保也。”对存在隐患的危机意 识，可以导致安稳；对灭亡的警惧，能导致保全； 对动乱的防患，能导致稳定。“君子”指君临下民的 执政者，执政者在平安的时候不忘记危险的存在； 在拥有政权的时候，不忘记政权覆灭的可能；在局 面稳定的时候，不忘记动乱的可能。正因为有这种 对危险、灭亡、动乱的防患意识，因而君子个人的 生命，自己的家庭，所治理区域的安稳反而能得到 最大程度的保全。 v要防范突发事件，必须有“见微知著”的智慧。也就 是见小而知大，小是征兆，大是彰显。易经 系辞 下说：“几者，动之微，吉之先见者也。”“几”是事 物变化的极为微妙的征兆，从一些微妙的征兆中， 有智慧的人是可以看出事物发展变化的吉凶前景的 。“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”能从事 物微妙的状态看出事物未来彰显状态的执政者，是 值得百姓信赖的人。这就是易经的“见微知著” 的思想。类似的提法易经中多处可见。如易 经 系辞下：“夫易，彰往而察来，而微显阐幽。” 后人把易经中这种从微妙的征兆看出事物发展 变化的必然趋势的智慧，称为“见微知著”或“见微知 萌”。如韩非子韩非子 记林：“圣人见微以知萌 ，见端以知未。”在三国志 蜀书 诸葛亮传中， 诸葛亮称之为“视微见著”。“君子视微见著，见始知 终，祸无从起。” v与“见微知著”相应的，是“见机而作”的行动能力。就是把握 正确的时机，采取正确的行动。易经 系辞下：“君子见 几而作，不俟终日也。”君子看到事物将发生变化的微妙迹 象，立即采取相应的行动，而不是在那里等待观望。在易 经中，“几”是一个非常重要的概念，易经 系辞上说：“ 夫易，圣人之所以极深而研几也。”圣人研究易经，就 是为了让自己进入一种非常深静的精神状态，能够根据事物 变动的微妙的征兆，看到事物发展变化的必然，从而采取相 应的措施。易经六十四卦每一爻所象征的每一种变动， 都是一种“几”，都预示着其后的必然。乾卦文言说：“知至至 之，可与几也。”知道什么时候可以采取行动就果断地采取 行动的人，是懂得“几”的奥妙的人。由于“几”是事物处于初 始时的萌动状态，具有触发的特征，又具有时间的特征，因 而“见几而作”又写成“见机而作”。如诸葛亮说：“夫必胜之术 ，合变之形，在于机也。非智者孰能见机而作乎！”蔡邕 陈留太守胡径碑：“见机而作，如鸿之翔。” v“见微知著”、“见机而作”是一种卓越的洞察能 力、预测能力、行动能力。要如何才能具有 这种能力呢？孔子提出了“洁静精微”四个字。 洁是身心干净，静是心态宁静，精是思想精 深，微是观察入微。当一个人身心纯洁，心 态宁静，思想精深，观察入微时，其心境如 止水，如明镜。微风轻拂，静止的水面会泛 起涟漪；飞鸟渡湖，如镜的水面也会呈现出 鸟的身影。因而具有这种心理素质的人，能 够“秋风未动蝉先觉，绿叶还留雁早谋”，能够 防患于未然。 v黄帝内经 素问罀四时调神大论中说“圣人 治未病而不治已病，治未乱而不治已乱。夫 病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹如 渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”我们民族 所崇尚的最高明的医生，不是善于治病的医 生，而是能防患于未然医生；所崇尚的具有 大智慧的人，不是那种能在动乱中展示出其 治乱的才华的人，而是善于防微杜渐，使祸 乱消弭无形之中的人。 v老子六十四章说：“其安易持，其未兆易谋。其 脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”安 稳的局面是容易维持的；退而言之，在祸乱可能出 现，但还没有出现时，是容易设法让它消除的；再 退而言之，在祸乱的苗头刚刚出现，如同种子刚萌 芽，芽头还脆嫩的时候，是容易把它除掉的；再退 而言之，在祸乱还不大，如同种子刚长成小苗时， 也是容易把它铲除的。这是老子提出的防微杜渐的 具体措施，与易经的防患于未然的思想是相通 的。对于有智慧的人来说，在灾难来到之前，在动 乱发生之前，并不是只有一次机会，而是有多次机 会使祸患消弭于无形的。如果对所有灾难的警示都 麻木不仁，必然会迎来“突发事件”，而蒙受难以挽 回的重大损失。 住宅风水与个人运气的关系 v假设有一间吉相的住宅，该屋的主人受到公 司的赏识，被派到国外去服务。那么，是否 再搬进去住的人，一定会和前人般的，有机 会到国外去呢？或是可以和前人般的赚大钱 呢？这种看法原则上并没有错。 v例如，有一辆豪华高级轿车，甭说，此车性能优越 ，座位宽敞、外观气派。若有一位有地位的社 会人士使用此车，一点也不会令人觉得奢侈，甚至 觉得此车和其身份相配合。但是，若是沿受父母扶 养的未成年人，坐在此车中，就会给人格格不入的 感受觉。更甚者，以这种高级车来运货，那真是不 入目。所以，同样一辆级轿车，依坐此车的人品、 身份，和此车的用途等的不同此车的价值就有相当 大的差异的也有少的；各种地理环境，各有其适合 的吉相住宅。同样式的，居住的人中，有领月薪的 ，有自由业，也有直接利用房子来营业的。所以， 并不是任何人住进吉相的住宅，就可以大吉大利。 而是要配合各种有关因素，选择一间住的舒适、安 全、顺利的房子住，这样，对自己而言，才是属于 吉相的住宅。 v例如：一个靠做零工过活的人，住进一间具 有豪华书房及书库的住宅，您说，这会是怎 样的情形呢？以外人看来，完全不相衬；而 对此人来说，这种设备齐全的书房及书库， 对他而言是一种负担。此书房说不定四季无 人问律，也许还必须时常打扫，这对此工人 来说，难道不是一项负担吗？ v一般以常识意判断，即知这是一项极欠妥当 的搭配，而由住宅风水术上来看，距也相去 甚远。一个人命运的吉凶，必须靠天地和自 本身的配合。 v天地，即除了自己以外的一切自然环境。住宅和居住者，两 方面互相配合适当的，就是吉相的住宅。 如果，一间风水极佳的住宅，您住进去后，总觉得浑身不自 在；或时时刻刻觉得不方便，很难习惯等到，那么此住宅对 您而言，就并不是吉相的住宅。 所以，所谓吉相之住宅，有两个含义。一即符合大原则与 基本理腐化的吉相之住宅；二为即符合基本理论，又和居住 者配合的吉相住宅。所以，在判断住宅风水时，一般有二种 情况：一即“此屋虽然住宅风水极好，但对您而言，却不适 合。”另一种为“这是一间吉相的住宅，而且，和你的运气也 十分相配。”住宅风水术，是对一间吉相的住宅或一块块的 空地，做吉凶的判断，而并不是对一个人的判断。所以，凡 是吉相的住宅，未必就适合每一个人居住。 因此，我们必须以自己的立场，来考虑住宅风水的吉凶， 找出最适合自己住的房子居住。 神奇的住宅环境风水学 v太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦 v 易经风水学上认为：太极生两仪，两仪生 四象，四象生八卦，继而在八卦的基础上演 变各种卦象，而八卦所主的八方，即东、南 、西、北、东北、西北、东南、西南，这八 个方向是风水上最最基本的八个方向。每个 方向对家居环境的影响至关重要。那如何设 置布局这些方位才方位才算合理呢？ v西北之位： v 卦位乾，代表天，代表家中父辈，属金， 俗称寿山，主贵气旺气寿运。西北之风，冰 冽刺骨，如此山不高不实，则不挡风雨，不 卸寒气，不利生机，不利家道发展。由此， 首选之处，西北位置须高，不可低陷，不可 有路冲河冲及凶杀侵犯。若西北受克或房屋 缺角，则宜摆放亥猪的生肖物件来补充西北 之能量。 v东北之位： v 卦位艮，代表少男，属土，俗称子孙山， 主管人丁及后代的发展，同样影响家宅的长 久运势，宜高大充实，不可低陷，不宜有厕 所及粪池等不净之物，忌道路河流冲击。若 东北方向受克或房屋缺角，则宜摆放丑牛的 生肖物件，如牧童骑牛的物件或挂画来补充 东北方之能量。 v 西北、正北及东北三方为北面，代表家宅 靠山，喜高大怕低陷，气聚大吉，气散破败 。 v正东之位： v 卦位震，代表长男，属木。又称青龙之位，东方 的好坏可影响到家人的学业发展及财运，东方应略 高，谓之青龙抬头，进财进禄，但又不可过高，东 方乃阳光洒射之方，过高则庶阳，所谓物极必反。 如东方低陷，见水也吉，谓之青龙得水，但若低陷 无水或有臭水污水，则会影响到家人运气，不利健 康与事业。若东方受克或房屋缺角，则宜摆放兔生 肖的物件摆设。 v 东南之位： v 卦位巽，代表长女，属木，与东方同属青龙之位 ，旺文昌，利于见水，宜于做出水口，但不要过高 ，宜平淡宽敞。若东南受克或房屋缺角，亦宜摆放 兔生肖的物件摆设。 v正南之位： v 卦位离，代表中女，属火。南面不要有高山、高 地、高建筑等。高物挡光，万物不长，草芽不发， 无生机，不利于家运事业。由此，南面应平，有流 水则佳，水为财源，可聚财；有路更佳，旺财旺运 。若南方受克或房屋缺角，则宜摆放马的生肖物件 ，但不要摆放五数的马，宜摆放四数之马。 v西南之位： v 卦位坤，代表老母，属土，可生育万物，布局吉 凶会影响到家中女性运程及夫妻关系，同样也关系 到家人的健康，宜宽畅明亮，忌阴暗及高物遮挡。 若西南受克或房屋缺角，则宜摆放未羊的生肖来补 充西南方之能量。 v正西之位： v 卦位兑，代表少女，属金。又称白虎之位 ，白虎为凶星，但又主武将与威严，宜厚不 可高，过低陷则没有威严，易受人欺压，男 丁不得志，过高则白虎抬头，主招惹事非， 西面如高起，风水学上称之为白虎篡堂，会 带来疾病厄难，运道不佳。古人日：情愿青 龙高万丈，不让白虎高一尺。西方之地宜平 厚，如伏虎之势最佳，宜有路。若西方受克 或房屋缺角，则宜摆放鸡的生肖物件来补充 西方之能量。 v户型分析： v 1、此房内的组合为完美户型，它结合了风水上所讲的天 圆地方必有气的理论，那么在主人居住的户型上都是按住宅 风水吉星位来排的，比如书房的位置是文昌位，是非常有利 于学习或写文章的吉祥方位；如果用来居住则不太理想，儿 童的房间在延年吉位，在此位置居住的孩子不但身体健康， 而且智力过人，做事学习均能得到最佳的发挥。 v 2、主卧室处在住宅风水的第一吉位，可使夫妇和睦，财 源广进，家中能长久的存在生气，没有孤独感，最适合做生 意，如果是在单位工作也是非常吉祥顺利的，能很快得到晋 升。 v 3、此房唯一不太有利的地方是：大厅走廊太长，家中人 易出现牙齿和心脏方面的事情，因此要在门口处增加一个屏 风，这样才有利于家人的身体健康。 v 4、看此房在小的户型中是没有什么不吉的地方，但必须 要结合外面的整体环境，比如说有没有大路冲着，或更大的 大楼冲着墙角都是大家需要注意的问题。 如何打造居家聚宝盆 v1、厨房悬挂镜子的不吉 厨房悬挂镜子的禁忌之 一，就是镜子不能照到炉火。镜子若悬挂在炉子后 面的墙上，而照到锅中的食物，伤害更大。此谓之“ 天门火”，会使住宅遭受火灾或不幸。 v 2、大门直冲厨房不吉 在古籍中 有云：“开门见灶，钱财多耗”。意思是说炉灶火口 对正大门而成一条直线以致有刑克，有此情况的话 ，则主此家人的财运不吉，有破财之嫌，更会令健 康受损。主要注意肠胃病。退一步来说，就算