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职业教育论文-课程文化:涵义、价值取向与建设策略.doc职业教育论文-课程文化:涵义、价值取向与建设策略.doc -- 2 元

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职业教育论文课程文化涵义、价值取向与建设策略摘要随着课程改革的不断深入,课程文化问题日渐引起人们的关注。广义的课程文化包括课程物质文化、课程制度文化和课程精神文化,其中前两方面是课程文化的外层,精神文化方面是课程文化的内核。课程文化的价值取向主要体现在从文化根源和文化发展上看,课程文化要有民族性和时代性从文化的层次上看,课程文化应正确对待知识、技能和智慧,立志塑造人完善、自由的心灵,全面实现课程文化的育人价值课程文化重在以人为本课程文化的最终价值是关注生命教育,体验生命的深度和理想的高度。课程文化建设,要坚持以人为本和和而不同,防止顾此失彼与重硬轻软,处理好外在与内在的关系。关键词课程文化价值取向建设策略AbstractCurriculumcultureattractsmoreandmoreattentionwiththedeepeningofeducationalreform.Inabroadsense,curriculumcultureincludesthematerialculture,thesystemcultureandthespiritcultureofcurriculum.Thefirsttwoculturescomposetheouterlayersofcurriculumcultureandthespiritualcultureformsthecoreofcurriculumculture.Thevalueorientationofcurriculumcultureareembodiedinthefollowingaspects.Seeingfromtheviewofculturaloriginanddevelopment,curriculumcultureshouldrepresentthecharacteristicsofthenationandtheera.Seeingfromtheviewofthelevelsofculture,curriculumcultureissupposedtohandlecorrectlytheknowledge,skillandwisdom,tobuildtheexcellentandfreemindofhumanbeingsoastocarryoutthevalueofcurriculumcultureoneducatingpeople.Curriculumcultureattachesmoreimportancetohumandevelopment,whosefinalvalueisonlifevalueandonexperiencingthedepthoflife.Theconstructionofcurriculumcultureshouldsticktothehumancenteredideaandtheideaofseekingcommongroundswhilereservingdifference,guardagainstactingrashlyandpaymoreattentiononthehardwarewhilelessattentiononsoftware,handlecorrectlytheinternalandexternalrelation.Keywordscurriculumculturevalueorientationconstructionalstrategy课程文化研究,是课程理论研究日趋深入而出现的越来越受到人们密切关注的重要课题。无论对课程理论研究本身的繁荣与创新,还是对课程改革实践的推进与反思,课程文化研究都具有积极的意义。一、课程文化的形成与涵义近年来,随着课程改革的不断深入,人们开始从理论的高度关注学科教育、课程改革与文化的关系问题。教育领域一时兴起了文化热,诸如,学校文化校园文化课程文化教师文化学生文化等概念应运而生。有人认为,学校文化这个词发源于企业文化,企业文化是经济学和文化学交叉形成的一个概念,人们关注并研究企业文化至今也不过二十年左右,借鉴企业文化,将学校经营活动纳入经济学范畴,并提出学校文化,也是近几年才有的事。1笔者认为,文化与教育一经产生,彼此之间就存在既相对独立、上下平行,又息息相关、相互促动的关系。作为教育场所的学校和作为教育核心的课程,就自然而然地与无形的普遍存在的文化搭上边。这种关系是动态发展的,当它们彼此密切到无隔离的程度时,就可以用学校文化课程文化来说明它们之间的一种整合与融合关系。就学校文化和课程文化的关系来看,学校文化的内涵和外延都比课程文化要宽广得多。课程是学校育人的媒体和蓝图,课程文化是学校文化的主体和代言人。但在概念的使用上,人们往往表现出不同的倾向和习惯。从学校宏观发展与管理的角度讲,中小学校长常常更习惯使用学校文化和校园文化从微观角度讲,相当部分学者倾向于使用课程文化。从概念的产生上讲,学校文化和课程文化都是一种亚文化,是文化在学校教育领域中的一种创生。课程文化一旦创生就不会自灭,它的影响不以人的意识为转移,人意识的有无,并不能否定它的客观存在与意义。进一步讲,它的影响一旦被人意识与自觉到,就会释放出更大更强的育人能量。文化学有一个基本观点文化的实质性涵义是人化或人类化有了人,就开始有了历史,也开始有了文化。2文化史和文化学在形成上是不可同日而语的。基于这样的观点,笔者认为,课程文化与师生和课程一同出现,只是在课程产生发展的漫长历史中,人们并没有对它进行专门的自觉的深刻的文化学意义上的探讨和研究。当前,人们的课程文化意识已开始有相当程度的觉醒,并积极进行理论分析与研究。可以说,课程理论工作者对课程文化的热切关注和理论研究,与人类对文化的思考和重视是一脉相承的。根据文化基本构成的普遍观点,课程文化大体上可以包括三方面课程物质文化、课程制度文化和课程精神文化。这是一种广义上的课程文化概念。其中课程物质文化,主要是指课程付诸实施的客观物质条件和必要前提,它通常是以形象化的形式出现,诸如,各种教材、教学多媒体、校园、校舍等。笔者认为,校园、校舍、校貌等又可具体界定为一种潜在的课程物质文化,它对学生身心发展和人格健全形成潜移默化的影响,同时,潜在的课程文化会与正式的正规的课程文化一道,积极推进学校课程育人目标的实现。课程制度文化,主要是指各级教育行政部门制定的相关政策、法律法规以及一系列课程教学规范和指导标准等,诸如,中华人民共和国义务教育法教师法基础教育课程改革纲要(试行)以及课程标准等,旨在给课程的科学运行提供制度保障和执行规范。这两方面的文化,可以视为课程文化的外层,也是课程改革、课程文化形成与建设的外因和客观基础。而课程文化的内核和精髓,则体现在课程的精神文化方面。精神文化是课程文化的本质所在。精神文化与人的本质具有统一性。从文化本体论上说,有价值、有意义的文化现象世界,是人的价值意识的本原。3人的本质的实现在很大程度上取决于人的文化创造,尤其是精神文化的创造更能凸显并表征人的本质的重要与灵性和智性的可贵。同时,文化是特定人群的本质的对象化,文化的本质作用在于以人文精神教化大众,所谓观乎人才,以化成天下(易贲)。4笔者认为,课程的精神文化,是一种狭义上的课程文化概念。这种狭义上的课程文化概念,主要是指特定的学校教育主体(校长、教师和学生)所应有的卓越高远的治学理念、德才兼备的人才价值取向、认真与求真的科学态度、实践与创新的探究精神、富有真善美的人文素养以及文化自觉的意识与能力等。这种精神文化,对个人来说,是人面对纷繁复杂世界的主心骨和从事实践活动的指示器对课程设计来说,是课程观和人才观应当考虑的主导价值取向对学校来说,是学校成熟发展、提高育人品位的深厚底蕴和灵魂,也是学校品牌建设的核心。5课程文化是一种教育学化与人学化的文化。教育工作者的工作对象是人,教育学就是一种人学,6(自序)教育的核心是课程,所以说,课程文化自然就是学校教育人群的生命与精神世界的充实和完善的过程与结果,是一种深深打上教育学烙印的文化,即一种教育学化的文化,7笔者认为,从根本上讲是人学化的文化。从课程文化的人学化的角度讲,课程文化也包括校长文化、教师文化和学生文化等。当然,如果将校园进行教育学化与人学化的设计,比如让校园内每个墙壁都会说话,8那么这样的校园文化也可当做一种课程文化。课程文化具有十分丰富的内涵,只要是教育主体──校长、教师和学生在本质的对象化活动中创设的一切人化和物化的因素,都可视为课程文化的范畴。这绝不是课程文化的泛化,而是具有教育学意义的一种具体的人学化。人类及其文化是不断发展的,以人类文化作为源头活水的课程文化自然也是动态的、与时俱进的。成熟的课程文化,是积极推进课程改革的精神气候。它能够给实际深入进行的课程改革,提供一种良好的心理氛围和潜在的精神动力。任何一次课程改革都不应也不能脱离本民族本国家本地区的文化特质。正如生本教育的发起者郭思乐教授所说生本教育改革之所以会取得丰花硕果,原因在于生本教育改革是在东方文化背景下进行的,东方讲究系统的、秩序的儒家文化传统,这种传统深入到每个家庭、每个社会的细胞、每个人的头脑和生活习惯之中。在我们对教育作这样那样的重大改革的今天,这种作为背景的文化,是不可能也不必要抹去的,它会顽强地表现出来,成为教育改革的潜在的稳定的甚至是制衡的力量。由此,我们朝着生本的方向进行体系性的较为彻底的改革,乱不到哪里去,反而会在独特的文化背景下结出丰花硕果。9因此,我们应提倡并推进文化型的课程改革,丰富和发展课程文化的民族性与时代性涵义。二、课程文化的价值取向(一)从文化根源和文化发展上,课程文化要有民族性和时代性毋庸置疑,悠久的文化既要有自身立足、特色浓郁的民族性,又要有不断丰富发展、开拓创新的时代性。我们的课程文化应在民族性的价值取向与时代性的价值取向之间保持适当的张力。这主要是基于两方面的原因。一方面,在世界文化多元化的格局中,以科技与物质为特色和主导价值的西方文化,在世界范围日益成为一种强势,随之涌动着一种潜流──西方的文化霸权主义与文化殖民主义。面对这种文化形势,我们的课程文化在价值的取舍上,既要避免狭隘的民族主义,也要克服民族虚无主义。历史与现实的经验教训反复证明,优秀的民族文化,是一个民族生存发展的命根子。课程改革与实施,要正确引导广大中小学生熟识、珍视并发扬光大本民族的优秀传统文化。丰富的民族文化蕴藏并孕育着伟大的民族精神,伟大的民族精神造就屹立不倒的悠久民族。可以说,民族文化及其蕴涵的民族精神,是一个民族生存发展的源泉和动力。另一方面,文化不是一成不变的,它需要不断开拓创新、与时俱进。目前,人类社会已从工业文明进入一个知识信息时代,也可以说这是一个文化转型期。文化转型对每个人来说,是一种脱胎换骨的转变,是一次严峻的挑战和考验。因此,我们要警惕出现两种消极被动局面一些人可能由于自身的素质和其他局限无法主动接受新的文化模式,被迫卷入一种新的文明之中,而成为新的生存条件下的社会的边缘人另有一些人则自觉地固守原有的文化模式,拒斥新的文化模式所体现的生存方式,而最终成为新的生存条件下的社会的局外人。10(二)从文化层次上看,课程文化应正确对待知识、技能、智慧,塑造人完善与自由的心灵,全面实现课程文化的育人价值近来,人们对知识、教学等老生常谈的问题重新燃起商榷、讨论甚至论战的激情,在有限的理论认识空间打转。笔者认为,所谓的知识、技能、能力与智慧等,都是纵向存在的不同智力层面的东西。无论什么形式的讨论与争鸣,都不应该把不同层次、水平上这种纵向存在当做同一层面的横向比较。从文化素养的角度讲,一个人心灵的完善是动态的、立体的过程,绝不是单一的智力层面、或情感层面、或道德层面、或智慧层面的事情,而恰恰是多种层面纵横交织形成的融合体。心灵的完善与自由是相辅相成的,这是课程文化追求的理想境界。所谓全面实现课程文化的育人价值,也就是这种理想境界的到达。教育教学绝不是单纯的知识与技能传授。艾略特对今日文化现象有一个近似悲观的说法,他说今日有信息而无知识,有知识而无智慧。试看今日信息时代,电视、电脑和各种报刊媒体呈现的信息,十分丰富与活跃,使人目不暇接、眼花缭乱。同时,知识呈几何趋势激增,周期越来越短,我们在浩如烟海的信息和知识中打转,有不堪负荷之感。面对信息、知识这个富矿,我们缺少的正是搜索、判断、选择、综合等开发的能力与智慧。如果我们不具备这种开发的能力和智慧,就不能防止因富矿的瓦斯发生爆炸而带来的灭顶之灾。因此,杜兰特说知识是力量,但惟有智慧才是自由。但是,人的智慧从何而来呢有人说得好,没有坚实的文化积累和深厚的文化素养,即使有足够的聪明,也不是大智慧。笔者认为,智慧是人的综合文化素养积累与升华的结果,教育教学应该追求综合素养的智慧之学。具体讲,教育绝不是单纯的知识与技能传授,还包括人格的培养、人文的熏陶、心灵的唤醒、创造力的培养以及智力的开发。6(209)课程文化要力戒狭隘的功利主义,不要让青少年学生成为有智商但没有智慧有知识但没有文化有欲望但没有理想有目的但没有信仰有愿望但没有行动的人。(三)课程文化重在以人为本以为人本,不是时髦的空洞的口号,而是以人之为人的最可贵、最本质的道德为本。德才兼备,德育第一,也是对以人为本育人理念的一种注释。从一个人的全面发展和长远发展来看,成长比成绩重要成人比成才重要。知识不足,可以用道德来弥补,而道德不足,任何知识都无法补偿。(但丁语)笔者认为,育人性是课程文化最本质的东西课程文化在实现其教化功能上要自觉克服目中无人和重术轻人的现象。人无德性不立,德性是做人的资本。古今中外的正统教育无不关注人的德性的涵养与教育。有人认为,中国古老的六艺之教,本质上就是德性之教西方柏拉图等古代先哲也开启了关注课程教学与人的德性发展的内在关系的思想传统近代科学教育理论的奠基人赫尔巴特更加明确地提出教育性教学的主张美国进步主义教育哲学的杰出代表杜威鲜明地指出道德目的应该普遍地存在于一切教学之中,并在一切教学中居主导地位,不论是什么问题的教学,如果不能做到这一点,那么,一切教育的最终目的在于形成品德这句话,就成了伪善的托词。11有人将这种不了解善、恶、道德本质等根本问题的修身教学贬低为一种虚假的教学。12(四)课程文化的最终价值关注生命教育,体验生命的深度与理想的高度生命教育是对生命意义、价值的认知与提升,是课程文化的应有命题。课程文化理应关注、研究并立志解决生命过程中的一些突出问题,例如,电脑与网络对青少年成长的影响问题,教育教学与回归生活的问题等。笔者认为,这些问题的研究与解决,已迫在眉睫。截至2004年6月底,中国互联网用户已达8700万,其中1/3是学生。据调查显示,中国未成年人有网瘾者的比例达14.8,按此比例推算,仅北京市中学生对网络成瘾者就高达13.65万人,而且这一数字还在迅速增加。13客观地说,网络有积极的一面,但也有消极的一面,负面影响主要有网络信息垃圾易使学生受到毒害网络交往的虚拟性易造成人际情感的疏远网络行为的隐蔽性易引发学生人格分裂网络游戏易导致学生醉迷其中荒废学业。14如何帮助孩子戒网瘾,治愈网络成瘾症,已成为一个迫在眉睫的研究课题。我们的文化与课程要向学生明确指出电脑是工具,而不是玩具15电脑不能支配与指使人脑我们的课程文化应积极引导学生正确体验生命的深度与理想的高度,而不仅仅是一般意义上的回归生活。教育向生活世界的回归,不是课程文化的真正意义。教育一旦回归生活,学校与教育的存在似乎就成了多余回归生活一旦实现,教师精心设计的教育情境,应该让位给所谓的生活世界。笔者不能苟同重返生活世界和走进自然世界,就一定能够寻找到学生已经失落的精神家园,就能克服科学世界带来的人的生长危机、教育危机。试问上面所说的网瘾,是不是相当部分青少年学生的生活世界,如果是,那是不是应该鼓励学生回归网瘾。照此逻辑推论,网瘾也就无须戒除,网络世界也无须导航。其实,教育向生活世界回归,这句话很笼统,很表层化。因为实际中的生活世界是复杂多变的,是真与假、善与恶、美与丑交织在一起的,既有阳光和鲜花,也有黑暗和陷阱,疯狂的魔鬼总是装扮成美丽的天使。复杂多变的生活世界与少不更事的中小学生,构成很大的反差,有哪位家长敢轻易让自己的孩子回归这样没有人师导航的生活世界有哪位教师敢抛弃课本,关闭校门,完全向社会回归理性的人有自知自身局限之明,而教育的意义就在于克服或弥补人自身的局限,引导人从必然王国走向自由王国,所以,课程改革向人自身回归的观点,值得商榷。再说,回归生活这个概念在科学性上是有问题的。生活是
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黄山道人上传于2013-12-17

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