中国古典小说《红楼梦》PPT课件

1、第六章 红楼梦 中国古典小说的巅峰之作清抄本脂砚斋重评石头记乾隆中期，一部未写完的小说石头记（后称红楼梦）的抄本开始出现在北京的庙市上，并很快传抄到全国各地，甚至流布海外。到嘉庆初年，已经出现“遍于海内，家家喜闻，处处争购”的盛况（梦痴学人梦痴说梦），以至有“开谈不说红楼梦，读尽诗书是枉然”的说法（得舆京都竹枝词）。这部以个人和家族的历史为背景的长篇小说，不仅以其艺术上的精致完美，达到了中国古典小说的巅峰，而且以其深刻的人生悲哀，打动了被莫名伤感所笼罩的世人的内心。 第一节 红楼梦的作者和版本一、曹雪芹：“生于繁华， 终于沦落” 曹雪芹，名霑，字梦阮，号雪芹，又号芹圃，芹溪。祖籍辽阳，先世原是

2、汉人，明末入满洲籍，属满洲正白旗。其祖先随清兵入关，得到宠幸，成为显赫一时的世家。 曹雪芹高祖曹振彦，顺治年间曾任山西平阳府吉州知州，其曾祖曹玺也因“随王师征山右有功”，成为顺治的亲信侍臣。曹玺之妻孙氏曾为康熙乳母，其祖父曹寅，少年时则作过康熙的“伴读”。康熙继位后，始设江宁织造（除为宫廷置办各种御用物品外，主要是皇帝的耳目），其首任就是曹玺，继曹玺之后，雪芹祖父曹寅，父辈曹颙、曹頫等祖孙三代四人都曾任过这一要职，前后共约六十年。因此，曹家成为当时江南财势熏天的“百年望族”。康熙六次南巡，其中四次以江宁织造府为行宫，由此可见曹家的阔绰与权势。曹氏也是一个“诗礼之家。”曹玺“少好学，深沉有大志”

3、。曹寅则是康熙间著名学者和诗人兼藏书家，著有楝亭集等。曾奉旨在扬州主持刊刻全唐诗和编纂佩文韵府。曹家是康熙的亲信近臣，必然其兴衰同皇室内部矛盾斗争紧密相连。大约在曹雪芹五六岁时，雍正得皇位，开始冷落曹家。雍正五年（1727），曹家以“行为不端”，“织造款项亏空”，被革职抄家，次年被遣回北京。据说在乾隆初年，曹家再遭打击，从而一蹶不振，走向没落了。曹雪芹生长于南京，少年时代，曾经历过一段富贵繁华的贵族生活。在其十三四岁时，举家迁回北京，他曾在位于西单牌楼北石虎胡同的右翼宗学当“舍夫”（掌着文墨的杂差），境遇潦倒，生活艰难。晚年移居北京西郊，生活更加穷苦，“满径蓬蒿”，“举家食粥”。“蓬牖茅椽，绳

4、床瓦灶”，生活困顿。乾隆二十七年（1762）秋，爱子夭亡，不久，年除夕，“泪尽而逝”，留下一个新娶不久的继妻和一部未完成的书稿。敦诚挽曹雪芹诗以“孤儿渺漠魂应逐，新妇飘零目岂瞑”这样哀切的句子，写出其最后的凄凉。“生于繁华，终于沦落”。身经繁华降之于贫穷的变化，使他深切体验到人生悲哀和世道的无情，看到封建贵族家庭不可挽回的颓败之势，同时也带来了幻灭感伤的情绪，他的悲苦体验，他的诗化情感，他的探索精神，他的创新意识，全部熔铸到了红楼梦中。 红楼梦“批阅十载，增删五次”，只写成80回稿。 从红楼梦的第一回来看，曹雪芹对这部小说似乎考虑过好几个书名，文中提及的有石头记、情僧录、风月宝鉴、金陵十二钗。

5、 乾隆四十九年甲辰（1784）梦觉主人序本正式题为红楼梦，在此以前，此书一般都题为石头记，此后红楼梦便取代石头记而成为通行的书名。二、高鹗续书 红后40回由高鹗补成120回，完成宝、黛爱情悲剧。结尾有违雪芹原意，艺术也较逊色。高鹗（约17381815），字兰墅，别署“红楼外史”。“竭力搜罗，自藏书家甚至故纸堆中无不留心，数年以来，仅积有二十余卷。一日偶于鼓担上得十余卷，遂重价购之。”“按其前后关照者，略为修辑，使其应接而无矛盾”。上世纪二十年代，胡适、俞平伯等考征此话不真实，后四十回不是曹之原作，实际仍是高之续本。中央电视台“百家讲坛” 新解红楼梦： 1）周汝昌先生的曹雪芹其人其书 纸质本p3

6、438。 2）蔡义江先生的红楼梦是怎样写成的 3）顾平旦、张书才、沈治钧的曹雪芹 的生平与家世 纸质本p6065。三、红楼梦版本 红楼梦的版本有两大系统。 （一）“脂本”系统：红楼梦本名石头记，流行于约乾隆十九年（1754）到五十六年（1791）间，以八十回抄本的形式流传。据程伟元红楼梦序说，当时“好事者每传抄一部，置庙市中，昂其值得数十金，可谓不胫而走者矣。”这些传抄本，多有署名 “脂砚斋”、畸笏叟等人的评语，故习惯上称之为“脂评本”，属此系统的本子，今见十多种。主要有：“脂砚斋乾隆甲戌抄阅再评本”石头记，通称“甲戌本”，乾隆十八年（1754）。这是目前发现的抄本中较早的一种。“已卯本”（残

7、有41回）乾隆二十四年（1759）据考该本系乾隆时怡亲王府藏抄本。庚辰本，残存78回，庚辰（乾隆25年（1760）在脂本系统中是较完整的一个本子。此本离曹雪芹较近，故对红楼梦成书有价值。“列藏本”（残存78回）此本于道光十二年（18 32）传入俄国。戚蓼生序本，通称“戚序本”（二）“程本”系统：“程甲本”：乾隆五十六年（1791），程伟元、高鹗将红楼梦前八十回，与自称搜求的后四十回合在一起，第一次以木活字排印，此通称“程甲本”。“程乙本”：次年，程、高二人“复聚集各原本，详加校阅”。对甲本“补遗订讹”，“略为修辑”，重新排印，成为社会上颇为流行的所谓“程乙本”。这种本子的后四十回，一般认为是高

8、鹗续写的。“脂砚斋”是红楼梦早期抄本的一个批语作者。脂砚斋的批语在红学界称为“脂评”或“脂批”，有脂砚斋批语的抄本被称为“脂本”。但脂砚斋其人是谁，与红楼梦的作者（曹雪芹）是什么关系，迄今未形成一致看法。红学界主要有四种说法：一、作者说，二、史湘云说，三、叔父说，四、堂兄弟说。脂观斋是谁，众说纷纭。从批语看，其与曹雪芹关系密切，对红楼梦创作过程非常熟悉。中央电视台“百家讲坛”红楼梦新解中： 周汝昌先生的 曹雪芹其人其书 纸质本p5052。 周先生认为脂砚斋就是小说中的史湘云。 红楼梦骄人的成就和巨大的艺术价值在于作品本身。作品通过对“贾、史、王、薛”四大家族荣衰的描写，展示了广阔的社会生活视野

9、，囊括了多姿多彩的世俗人情。人称红楼梦内蕴着一个时代的历史容量；是封建末世的百科全书；可以容得下一部二十四史。也由于红楼梦内容含量的浩大，所以不同的人赋予给它不同的主题。有人说它是家庭小说，描写了 “贾、史、王、薛”四大家族的荣衰；也有人说是历史小说，反映的是封建社会的衰亡史；有人说它是爱情小说，表现的是宝黛爱情的千古绝唱；有人说它是政治小说，隐喻的是康熙朝政；有人说这是作者的自叙传；有人说这是一部宣扬色空观念的小说；有人说这是煽动解脱或出世的作品。总之，仁者见仁，智者见智。多重性，多主题，已成为红楼梦的一大特征。第二节 红楼梦的主题 鲁迅先生说：“红楼梦单是命意，就因读者的眼光而有种种，经学

10、家看见易，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事，” 社会上还有所谓“一百个人眼中，就有一百个贾宝玉、林黛玉”的说法，自红楼梦出世至今人们对其主题的认识一直是众说纷纭。但总的概括分析，主要包括以下四个方面：1、通灵宝玉与叛逆主题贾宝玉的形象。2、木石金玉与爱情主题贾宝玉的爱情婚姻悲剧。3、四大家族与政治主题贾府衰败的历史命运。4、色空观念与人生主题“分骨肉”、“世难容”、“聪明累”、“虚花语”。关于为什么要写这样一部小说，即小说的主旨是什么，作者在小说的开头就有明确的交代：“因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此石头记一书也”。“今风尘碌碌，一事无成，忽

11、念及当日所有之女子，一一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上。何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗哉？实愧则有余，悔又无益之大无可如何之日也。当此，则自欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨绔之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之德，以至今日一技无成、半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯灭也。”这一段自白包含三层意思，并由此构成小说中最重要的三层意蕴：一是家族在腐败中走向破落，繁华成空；二是个人的禀性趣味与家族和社会的要求相背离，以至人生失落，无所归依；三是回顾如梦人生时，唯一值得怀念的，是一群“闺阁女子”，因此最令人悲悼的，也就

12、是她们的悲剧命运。在特定的环境和遭遇中，当个人的价值难以实现甚至无法确定时，在异性中追求感情的满足，并通过对爱情的体验乃至幻想来感受生命的美好，这是古今中外文学反复描述的人类生活现象。初名石头记是无才补天的顽石在人世间的传记。此石幻化为贾宝玉，经历了“木石前盟”和“金玉良缘”的爱情婚姻悲剧，目睹了“金陵十二钗”等女儿的悲惨人生，体验了贵族家庭由盛而衰的巨变，从而对人生和尘世有了独特的感悟。全书以贾宝玉为轴心，以他独特的视角来感悟人生。前五回以宝玉的来历为中心扼要介绍了天上的太虚幻境和尘世的荣宁两府。好了歌“护官符”、“红楼梦十二支曲”揭示了贾宝玉所经历的三重悲剧，作家的寓意和人物的命运巧妙地隐

13、伏其中。红楼梦的悲剧意识 一、爱情和婚姻悲剧： 宝、黛爱情及宝、钗婚姻悲剧，是红的主线和灵魂。所谓“怀金悼玉的红楼梦”。 黛重“情”，钗守“礼”，宝玉“重情不重礼”： “都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。” 木石前盟“有爱无婚”；金玉良缘“有婚无爱”。 黛玉“魂归离恨天”， 宝玉“到底意难平”， 宝钗“婚后守活寡”。鲁迅先生说：“悲剧，就是将人生有价值的东西毁灭给人看”。红楼梦描写的贾宝玉、林黛玉、薛宝钗三人间的爱情婚姻，就是警醒世人的悲剧。 红楼梦第一主人公贾宝玉，生于“太平无为之世”、“昌明隆盛之帮，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔宝贵乡”。历史、社会、家族、环境、优裕的物质生活条件和造物主的

14、厚爱，使宝玉生就成了一副俊美的形体面貌。加之大荒山的原生态文化、赤霞宫的纯情文化、人类社会的优秀传统文化，共同铸就了他最纯朴的美德，使他成为黛玉、宝钗共同追求的爱情婚姻目标，也是读者所崇拜的艺术偶像。黛玉以泪水和生命为代价追求同宝玉的爱情，宝钗在礼法体制内追求同宝玉的婚姻，宝玉则是在文化基因相同、志趣相投的基础上，寻觅、选择自己的感情伴侣。宝玉选择黛玉，他和黛玉从青梅竹马、两小无猜到渐渐知道男女情爱。在对待黛玉感情问题上，宝玉是个忠诚而又执着的人，他对黛玉明确表示：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮，”他还对黛玉发誓：“你死了我做和尚去”。但身边的“情敌”的存在，宝钗、湘云的中途插入，又让黛玉总不能

15、“放心”。林黛玉出身于扬州一个小官宦家庭，是宝玉姑妈贾敏的独生女儿，如掌上明珠，且从小当男儿教养，自由任性。聪明、美丽、善良、真诚、直率、清高，尤其诗词天赋极高。幼年丧母，少年丧父，孤苦无依，就长期居住在外祖母的荣国贾府。出身的卑微、离丧的悲苦，人生的磨难和寄人篱下的处境，使她常常用诗歌来寄寓，抒发自己的凄苦情感，寻找灵魂归宿。埋香冢，泣残红，常常在潇湘馆迎风洒泪等，都是这种心情的抒发。她著名的长诗葬花词秋窗风雨夕、桃花行等，都是在这种孤独、压抑、与现实不和谐的情境下表达爱情理想的极品之作。 她的诗歌，常常引起宝玉的感情共鸣，他俩在长期的感情交流中建立了诗意般的爱情关系，但叛离而又理想化的宝黛

16、二人，既不愿争取家长的支持，又冲不破封建礼教的束缚，于是在“无立足境”的情况下，黛玉焚诗稿、断痴情，“魂归离天恨”。宝黛的爱情婚姻理想终归化为泡影，遗恨千古。 薛宝钗是宝玉姨妈的女儿，她出生在一个封建皇商家庭。其家庭之豪富，竟到了“珍珠如土金如铁”的程度。宝钗从小接受的是封建正统教育和训练，因为按当时的朝廷制度，像他们这样的家庭的女孩长大后，都要接受宫廷“待选”进京，又因其兄薛蟠滋事案发，而待选告吹，之后她们便暂住荣国府。宝钗的“情商”极高，她安分顺时，藏拙守愚、豁达大度，能够同贾府上中下各种人和谐相处，加之淑女风范的生活态度，更是赢得了所有人的口碑。 但从长远计，她首先必须将终身大事落到实处

17、，薛家母女放眼望去，一致把目光瞄准了贾宝玉。可他们又明白地知道，宝玉已经爱上了黛玉宝钗无法再进入宝玉心中，然而那个时代的男女，婚姻大事只讲“父母之命，媒妁之言”，于是老谋深算的薛姨妈与宝玉的长辈们达成交易。在宝玉重病、神志不清的时候，用偷梁换柱移花接木的手段，将宝钗假充黛玉，塞进了宝玉的洞房。 当满心欢喜的宝玉掀起新娘的面纱，发现坐在自己面前的竟然不是自己心仪的林黛玉时，他顿时傻了眼。追问袭人：“这位美人是谁？”“你们做什么玩意？”并嚷着要去找他的林妹妹。就这样，宝玉、黛玉、宝钗人生中最崇高、最有价值的东西爱情、婚姻便同时被毁灭，从而成为千古悲剧，让人扼腕叹息。“空对着山中高大晶莹雪，终不忘世

18、外仙姝寂寞林”。忠于自己爱情的贾宝玉，在度过了没有爱情的洞房花烛夜，满足了一家人期望的“金榜题名”后，毅然悬崖撒手，出家为僧。薛宝钗除了一座空闺，再就什么也没有了。 毁于封建礼法的“宝黛钗”爱情婚姻悲剧，给读者留下了无尽的思索。我把薛宝钗和林黛玉之间的冲突，归纳为神缘与俗缘的冲突。“木石前盟”、“金玉良缘”都是一种象征，贾宝玉身上有玉的一面，也有石的一面。石的一面要求他完成“木石前盟”的演绎，而玉的一面又要他完成“金玉良缘”的演绎。这两者要在他身上同时演绎，本身就充满着内在矛盾：一个是精神结合，一个是肉体结合，一个是超俗美的代表，一个是世俗之美的代表。林黛玉与贾宝玉是不能结婚的，为什么？因为他

19、们是神缘，而薛宝钗跟贾宝玉是必须要结婚的，因为他们是俗缘。有一次贾宝玉来到薛宝钗住处，看到薛宝钗的臂膀非常丰满，不禁动情了，心想这个臂膀长在林妹妹身上该多好了。可这两种美是不可兼得的，有能兼得的吗？有，就是秦可卿，既有林黛玉之美，又有薛宝钗之美，但是结果呢？秦可卿的结局是青春早夭，表明两者一旦得兼，就会走向毁灭。 过去红学研究中，很多人是拔高林黛玉，贬低薛宝钗，如果薛宝钗就这么坏，这么差劲的话，哪里值得贾宝玉去爱呢？薛宝钗大度，善解人意，我想男同胞选妻子，肯定都会选薛宝钗。但是你如果是在读文学作品，你就会选林黛玉，因为林黛玉充满激情，充满诗意。如果一个褒扬，一个贬低，这样就违背了贾宝玉的意愿，

20、也违背了作者的意愿。两种美不可兼得，所以才造成了巨大痛苦。现在我们已知红楼梦后四十回并不是曹雪芹所写，而是他人续书的。人们一般认为“掉包计”并不符合曹雪芹的原意。根据脂砚斋批语和前八十回透露的种种线索，人们一般认为是黛玉为宝玉泪尽而逝，然后才有宝玉与宝钗的结合。但宝玉心中永远爱的是黛玉，任何人也取代不了黛玉在宝玉心中的地位。所以，尽管宝玉与宝钗结了婚，但结果却是“都道是金玉良缘，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。” 二、人生悲剧: 宝玉“无材可去补苍天” 。第3回西江月词称他“潦倒不通庶务，愚顽怕读文章。行为偏僻

21、性乖张，那管世人诽谤”。还称他“于国于家无望”。 庚辰本第21 回脂评宝玉有“三大病”：“恶劝”；“重情不重礼”；“有情极之毒”。 “重情不重礼”即以“情抗“礼”，追求叛逆； “恶劝”即厌恶别人对他进行仕途经济、读书明理之类说教； “情极之毒”，即当“情”无法战胜“礼”、理想终归幻灭时，宁可弃绝尘寰，“撒手悬崖”，不愿与世随波逐流。贾宝玉是贾府的继承人，是贾家兴旺的希望所在，他应该走一条科举荣身之路，以便立身扬名，光宗耀祖。他也应该找一个“德言工貌”俱全的女子作妻子，主持家政，继续家业。可是他却力图挣脱家庭强加于他的名缰利锁，做个无拘无束、自由自在的“富贵闲人”。 他“最不喜务正”，“不肯念书

22、”，不愿走仕途经济的人生道路。这样，他就违背了封建家庭给他规定的生活道路，成了“不肖子孙”。在婚姻问题上，他既不考虑家族的利益，门当户对；也不按照传统道德的要求，去选择封建淑女，他追求的是心灵契合的感情。 贾宝玉的叛逆性格以“似傻如狂”、“行为乖张”的形式表现出来。“囫囵不可解”的疯话、呆话，带着点孩子气的可笑的行为，包含着对封建社会视为神圣的“文死谏，武死战”这类封建道德原则的蔑视，对仕途人生道路和男尊女卑的封建礼教的反抗，在疯傻的言行中把神圣视为无稽，把幸福看作痛苦。贾宝玉越是对功名利禄深恶痛绝，越是将清净女儿世界的大观园视为其容身的理想国，他身为大观园里的“金凤凰”，从小在女儿国中长大。

23、他不但对众女儿不加以轻视和玩弄，反而格外同情和尊重，贾宝玉彻底打破了封建社会男尊女卑的传统观念,认为“凡山川日月之精秀只钟于女子”,“男人不过是一些浊沫渣滓”，以至于为她们“爱博而心劳”。其“水泥骨肉论”更是对男尊女卑的传统观念的公开挑战，是对封建礼教的一个有力冲击，这种态度实际上反映了他对现实社会的否定，也就昭示了其人生悲剧的必然。宝玉所珍视的女儿像花朵一样，无可挽回地枯萎下去，甚至被摧残而凋零；他所厌恶甚至憎恨的恶势力，仍疯狂地维持着统治地位。他满怀着希望但找不到出路，因为他所反对的，正是他所依赖的。于是，他感到了人生的痛苦。如第78回宝玉去哭吊晴雯未果，又听说宝钗已搬出大观园：宝玉听了，

24、怔了半天，因看着那院中的香藤异蔓，仍是翠翠青青，忽比昨天好似改作凄凉了一般门外的一条翠樾埭上也半日无人来往，不似当日心下因想：“天地间竟有这样无情的事！”悲感一番，忽又想到了司棋、入画、芳官等五个；死了的晴雯大约园中之人不久都要散的了。 这里宝玉的痛苦已超越了一个家庭破败之痛苦和个性压抑之悲苦，这是属于众多人的悲苦，是感到人生有限、天地无情的悲苦。他绝望又找不到出路，一种孤独感和人生转瞬即逝的破灭感。但是宝玉又不愿意孤独，不愿意离开生活，离开他钟爱的黛玉和众多的女子。因而更加深了他的痛苦。宝玉悟破人生，对生命价值的认识与作品所写的家庭的衰败结合在一起的时候，作品就产生了更加动人的艺术魅力。从整

25、部作品看，红楼梦笼罩着一层由好到了，由色到空的感伤色彩。好了歌及其解注就是人生悲剧的主题歌。贯穿在好了歌里的中心思想是“变”。荣与辱、升与沉、生与死都在急剧的变化中，由于对一切传统的、现存的思想信念和社会秩序提出了大胆的怀疑和挑战。同时，又因为新的出路、新的社会理想又那么朦胧，因而倍觉感伤，带着“色空”、梦幻的情绪。热爱生活又有梦幻之感，入世又出世，这是曹雪芹在探索人生方面的矛盾。 曹雪芹并不是厌世主义者，他并不真正认为人间万事皆空，也并未真正勘破红尘，真要劝人从所谓的尘梦中醒来，否则，他就不会那样痛苦地为尘世之悲洒辛酸之泪，就不会在感情上那样执著于现实的人生。他正是以一种深挚的感情，以自己亲

26、身的体验，写出入世的耽溺和出世的向往，写出了耽溺痛苦的人生真相和希求解脱的共同向往，写出了矛盾的感情世界和真实的人生体验。 正如鲁迅所说：“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已。” 中国小说史略第24篇 三、女子的悲剧： “千红一窟（哭）” “万艳同杯（悲）” 在“千红一哭,万艳同悲”的红楼院内,曹雪芹向我们展现了一出出惨烈的女性悲剧。无论是高贵的贵妃、小姐，还是地位卑微的奴婢；无论是遵循封建伦理规范的乖巧者，还是有叛逆性的抗争者，无论是没文化的，还是才华出众的这些女性都没有逃脱悲惨的命运。 黛玉葬花：诸艳悲剧序曲。 小姐悲剧：宝钗守活寡；四艳（元、迎、探、惜）原应叹息；凤姐 “家

27、亡人散各奔腾”；李纨年轻守寡 大观园遭抄检：“悲凉之雾，遍披华林”。 婢女悲剧 ：晴雯冤屈而死；袭人青春耗尽；司棋自撞身亡；芳官等十二女伶 “斩情归水月”香菱被拐卖 元春幽居于那“不得见人的去处”，充满苦闷；李纨青春丧偶，抚养幼子，却“也只是虚名儿与后人钦敬”，成为礼教的牺牲品；懦弱的迎春，误嫁“中山狼，无情兽”，难逃一死；探春有齐家之才，却不幸生逢末世，“一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪”；惜春“勘破三春景不长，出家为尼，可怜绣户候门女，独卧青灯古佛旁”。妙玉“好高人欲妒，过洁世同嫌，以金玉之质，陷于泥浊之中”；凤姐“机关算尽太聪明”，虽然是“脂粉队里的英雄，却落了个家亡人散各奔腾”的结局

28、；湘云“厮配得才貌仙郎，但“终久是云散高唐，水涸湘江”。 “金陵十二钗”是悲剧命运，丫环婢女悲剧也不可免。心比天高的晴雯，因“风流灵巧”而遭人毁谤，落了个“俏丫鬓抱屈夭风流”；温柔和顺的袭人，自觉地与封建礼法保持一致，却也是“空云似桂如兰”;司棋因情被逐，自撞身亡；金钏跳井；鸳鸯抗婚。香菱被人拐卖，落入呆霸王薜蟠之手。甚至所谓大福大贵的史太君,也不是福禄双全的寿终正寝,老了老了面临抄家之灾,“惊吓气逆”、“涕泪交流”;王夫人,一个儿子早死,一个儿子她百般疼爱,万般呵护,但最终还是出了家,她有何幸福可言！所以,曹雪芹倾注心血所著的红楼梦,通过一个家庭,给我们展示了上自史侯小姐,下自奴仆丫环，不同

29、女性的不同遭遇。因此“红楼梦引子”中所唱的“怀金悼玉”中的金玉,不单单是指宝钗黛玉,它包括了大观园中所有的女性们。曹雪芹“重情”，精心创造了一个理想的“情境”大观园，他希望大观园长驻人间，但对客观现实清醒的认识，促使他无情地展现了大观园的毁灭，在表现美好理想，讴歌美好感情的同时，从一个侧面猛烈抨击了封建伦理道德，这是红楼梦中女儿悲剧的深刻意义之所在。四、家庭和社会的悲剧 贾府衰败原因： 1、安富尊荣者多，运筹谋划者少。主子们养尊处优，无所用心；下人们得过且过，离心离德；风姐中饱私囊。 2、奢侈浮华，出多入少。一个对贾府来说很平常的螃蟹宴，便要花费二十多两银子。刘姥姥叹道：“这一顿的钱够我们庄稼

30、人过一年了。”然而，这只不过是日常饮食起居所需要，偌遇婚丧喜庆大典，贾府就更加恣意挥霍了。宁国府为秦可卿买的一口棺材，即便“拿一千两银子来只怕也没处买”（第十三回）为迎接元春省亲，贾府大兴土木，“堆山凿池，起楼竖阁，”建成了“天上人间诸景备”的大观园。其奢华糜费程度之惊人，连过惯皇家生活的元春也不禁为之摇头叹息。3、“儿孙一代不如一代，后继无人。 宁荣二公创贾府基业； “人”字辈（代善、代化）尚可守成； “文”字辈退化为昏聩无能（贾敬烧丹炼汞，贾赦贪婪荒淫，贾政庸碌古板）； “玉”字辈（贾珍、贾琏、贾环）、 “草字辈（贾蓉等）聚赌嫖娼、淫纵放荡。第三节 红楼梦的理想色彩宝黛爱情熔铸的理想和追求

31、： 1、宝黛爱情是理想化的才貌之爱。 2、宝黛爱情是长期了解的知己之爱。 3、宝黛爱情纯洁真挚、专一持久，没有“淫邀艳约，云雨媾和”的俗滥内容。 4、宝黛爱情的悲剧结局，表现出震撼人心的悲剧美。 第四节 红楼梦的主要形象1、贾宝玉：小说主人公，爱情、婚姻悲剧的中心人物，封建贵族阶级叛逆公子典型，其性格主要表现在：鄙视功名富贵，讨厌仕途经济，背弃封建主义的人生道路。无视封建的伦常和秩序，具有朴素的平等意识和民主思想。 不满“金玉良缘”，向往“木石前盟”，追求全新的爱情观念和恋爱方式。2、林黛玉：封建贵族阶级女性叛逆者的典型。其性格特征是：多愁善感，多疑任性，孤高乖僻，幼稚天真。悲剧命运。 3、薛

32、宝钗：恪守封建礼教而终成牺牲品的典型，其形象特征为： 虔信、恪守封建道德观念，为躬行礼教而压抑才情，丧失自我。 有城府，“会做人”，喜怒不形于色；乖觉圆滑，善于处世，精通关系学。 “任是无情也动人”。“无情”集中体现为冷情寡欲，冷漠处世等；“动人”：体现为美貌、学识、善良天性。 悲剧命运。4、王熙凤：贵族家庭中钱财欲、权势欲极强的当权者、悍妒妇女形象。 其性格特征是：嘴甜心苦，笑里藏刀；唯利是图，贪得无厌；历练老成，才干超人；聪明机灵，巧于趋奉。 对上趋奉，八面玲珑。讨好贾母和王夫人等。 对下刻毒，滥施淫威。贾琏私通、私娶，她便拿丫头出气，用簪子在嘴上乱戳，把打得两腮红肿。 居心阴狠，贪婪干练。“毒设相思局” “弄权铁槛寺”、“弄小巧借剑杀人”、“瞒消息凤姐设奇谋”等。 第五节 红楼梦的人物塑造红楼梦有名有姓的人物达480多人，宝、黛、钗、凤等都堪称千古不朽的艺术典型。 人物塑造的特点： 第一，注意形象的真实与自然。美女并非一无陋处，反面人物也非一付坏人脸谱。 第二，写出性格的复杂与发展。对人物多侧面描写，总