读经教育百问千答（一）宏观理论篇

读经教育百问千答（一）宏观理论篇读经教育百问千答（全部问题目录和回答文字）1、问：您是国内外非常知名的教育家，我想知道在您这样一个有建树的教育家眼中，教育到底是什么？他的根本、宗旨、灵魂是什么？

2、问：您做教育这么多年，您的生命是完美的吗？

3、问：那我重新问，您从事教育这么多年，也进行了许多钻研，如果有些人就想知道，您觉得自己在那些方面比较完美？这样问可以吗？

4、问：那换一种说法，您从中找到什么样的快乐?

5、问：现在这个社会科技非常发达，人的思想也非常多元化，那么家长到底应该把孩子培养成一个什么样的人，怎样才是完美的人才，这个教育的根本方向是什么？

6、问：现在的教育模式非常多，教育理论也花样繁多，您认为中国教育的根本出路在哪里？

7、问：我刚才之所以问中国教育的根本出路，是因为从三十年前就有这样一个观点，中国教育是最难攻克的堡垒。相比起其它国家的教育，比如说日本，他有剑道茶道，美国，他有生活中的教育，都有文化或者应用的技能在里面，但是中国的学生好像只是一个做题的机器，那么中国教育和其它国家教育比起来，有什么差距？

8、问：您个人的教育理想是什么？

9、问：但是有些家长一定要看到这个结果，认为您只是一家之言。

10、问：就这八十年的教育来讲，有什么现象能够支撑您的一家之言？

11、问：还有一种说法，发展中国家更重要的是科技，因为美国比中国可能是前进了一百年，他可能需要一些节制，而我们现在正在发展当中。

12、问：您虽然没有全盘否认西方的教育，但您认为他是它是有缺憾的？

13、问：我们落实到教育的理念，刚才说要把握教育的时机内容和方法，请再说明一下。

14、问：十三岁之前的教育最重要的是什么？最应该教给孩子什么？

15、问：有人认为，我天天在家读经，怎么应付考试？

16、问：学校功课很重，用什么时间读经呢？

17、问：您能帮我们举一些读经成效的例子么？因为您已经推广十四年了。

18、问：（笑）那不让您生气，那么什么是儿童读经教育？

19、问：儿童读经最终的目的？

20、问：但是很多人对人性的理解不同，您所理解的人性是？

21、问：很多人想知道您遵循什么样的人性，您从您遵循的人性中获得了什么样的快乐？

22、问：读经教育应该采用什么方法，为什么大人认为非常枯燥的经典，能让儿童去读？

23、问：为什么刚才说数百年来中国没有自己的教育思想体系？

24、问：那胡适为什么还要在五四的时候提出废除经典。

25、问：怎么来落实读经教育？

26、问：有很多人认为读经是保守。

27、问：有人说你八股，开倒车。

28、问：读经典是填鸭式的教育吗？

29、问：诵读经典是否就是死背书？

30、问：现在的教育理论更强调实用性，读经是否具备这种实用性呢？

31、问：要求孩子读经，一定要有德行吗？

32、问：读经一定是“言教不如身教”吗？

33、问：现行的应试教育和读经教育最大的区别在哪里？

34、问：您推广读经教育这么多年，对“教育改革”也起了一些作用吧？

35、问：无知，导致很多家长有很大的困惑，他会问现在生存压力这么大，竞争这么激烈，他一直读经，我如何发展多元化的思想和思维？

36、问：有的家长担心，读经会影响孩子的创造力吗？

37、问：读经会不会占用其它学科的学习时间？会不会影响学习？

38、问：到底是什么让您产生了读经教育的想法？

39、问：有什么资格才能做读经的老师呢？

40、问：都说开卷有益，但是总结起来还是读经典，很多家长在买书的时候有困惑，您能不能开出一个书单，什么是经典的著作，我们该以怎样的顺序来阅读？

41、问：您读的经典和宗教的经典有什么区别？

42、问：四书五经中如果有糟粕怎么办呢？

43、问：读经教育教材用选本或注释本可以吗？为什么？

44、问：低年级的学生是否要读图文并茂的好些？

45、问：读经教材中有些发音和现在的读音不同，会不会影响到孩子认字的能力。

46、问：中国古代私塾的启蒙教育，有一些什么方法？

47、问：儿童是否可以直接适用繁体字的教材？

48、问：儿童是否需要学习注音符号？

49、问：读经教材和其它教材比起来，对视力影响大不大？

50、问：今天所提倡的读经和早年私塾有没有什么不同的地方？

51、问：经典那么难读，大人都感到困难了，儿童能读吗？读不懂经典怎么办？

52、问：如此深奥的经文，不解释学生能有兴趣背诵吗？

53、问：您是很不赞成易子而教这个观点吗？

54、问：十三岁以后读经就没用了吗？

55、问：如果碰到就是不肯读经的孩子怎么办，你有什么高招？

56、问：没有热诚的家长很大原因就是因为他认为读经是封建的复古的。

57、问：说个题外话，昨天从美国赶过来的老妇人，特意跟您交流对经典的看法，一个美国人让自己的两个孩子从小读世界的经典，很难得，但是我看您的表情的时候，很淡定，我想知道您在想什么，是觉得西方人要复古也在您的意想当中，还是世界文化都是大同的？

58、问：您一再强调十三岁之前要糊里糊涂的，但是有些孩子一定要让您解释，那要解释吗？

59、问：读经班各个儿童进度不一样的时候怎么办？

60、问：阅读经典篇章的进度怎么把握更科学一些？

61、问：一天一百字进度会不会太缓慢了？

62、问：孩子怎么能达到一目十行，过目不忘？

63、问：关于读经私塾混龄教学该怎么办？

64、问：刚才有家长提出疑问，认为您说糊里糊涂的读，是不负责任的说法。

65、问：您一直说读经的人都是很有悲天悯人的情怀的人，那为什么古人都读经的，还有奸臣当道，破坏社会风气？

66、问：在学校读经，老师和行政人员都不赞同，有什么办法说服他们吗？

67、问：读经会影响孩子的身体锻炼吗？因为您要求读经时间很长，越长越好。

68、问：如果要选择一种乐器的时候，选择什么比较好？

69、问：孩子读经需要表演吗？

70、问：小孩子如果不想去学堂整天读经，怎么劝导？

71、问：刚才说对孩子进行赏识的教育，但是有些孩子就是不张口读经怎么办？

72、问：相反的，他的孩子用另一些非常特殊的记忆方法，能够倒背如流，您排斥吗？

73、问：白话文和文言文的学习方式有何差别？

74、问：您一再说十三岁的分水岭，这个十三岁有没有医学的依据还是有什么经验？

75、问：很多人害怕学英文，怎么学好英文？

76、问：您建议英文经典读哪几本，顺序如何？

77、问：有的孩子读英文一年多了，却不像读中文效果那么好，为什么呢？

78、问：有孩子的母亲性格急，孩子生性比较弱，经常哭，应该怎么样调理？

79、问：家长总感觉孩子记忆力差怎么办？

80、问：现在很多孩子有自闭症，他们读经起来更困难。

81、问：很多读经的儿童一定是非常优秀的，在同龄人中就有一种优越感，有骄傲的情绪，该怎么解决呢？

82、问：就目前的教育体制来说，如何培养孩子文化的信心？

83、问：教育子女的责任是否要完全推给老师？有些家长就是这样，把孩子送去学校了，不管他讲什么。

84、问：为什么一些儿童需要在家里自学，这个没有形成风气，家长还有一些担忧。

85、问：为什么一些孩子要在家自学，怎么样学更有效率？

86、问：我知道您推广读经，台湾的高级长官您也见过，我想知道他们什么态度？

87、问：在家自学教不下去了，孩子厌烦了，有什么办法？

88、问：有些家长担忧，在家脱离社会属性，会不会没有交往能力？

89、问：无论这个孩子是否读经，一般家长对于数学都是忧心忡忡，您怎么在读经中解决这个问题?

90、问：老师和家长怎么落实数学教育呢？

91、问：对那么多反对的声音，如何来面对？

92、问：有些家长担心，孩子一直在家读经，将来前途如何呢？

93、问：您一直在强调有生命那一刻起就应该胎教了，那应该怎样进行呢？

94、问：您现在这样温和，您也接受过胎教的教育么？

95、问：孩子成长过程中，重要的是符合天性，更多接近自然，读经是否违反天性，是否和接近自然冲突？

96、问：您知道大陆的方言体系是非常复杂的啊!用方言读经是不是影响效果呢？你是不是建议读经非要普通话呢？

97、问：有的人教经典的时候讲解，您怎么看？

98、问：读经教育如何弥补现行教育的，他们冲突嘛？

99、问：现在社会关于读经的提法非常多，像文化导读，经典诵读等，您的读经和他们有什么区别？

100、问：我们很高兴看到很多学校用弟子规来进行德育教育，您觉得读经和道德怎么样安排？

101、问：社会上以为中国文化缺乏创造力，读经会抑制孩子的创造力吗？

102、问：一个长期生活在海外的华人，连中国话都说不好，也许他一辈子都用不到中文，他要读经嘛？

103、问：我们注意许多读经家庭都有些宗教信仰。

104、问：超过十三岁怎么读经呢？

105、问：网上有这样的声音，说您反对现行体制教育。

106、问：儿童读经之后，还要以什么方式继续教育？

107、问：官学和新私学在未来扮演什么角色？

108、问：私塾儿童如何解决写字教学的问题？教孩子书法应该注重什么？

109、问：有人说您为了推动读经自以为是，大声疾呼，企图颠覆教育体制，如今推动在家自学引起了质疑，想听听你您的看法。

110、问：体制内的老师该怎么推广读经呢？

111、问：读经本来是偏重于文科，但是为什么他们考上了理工科的大学？

112、问：为什么有些读经的孩子在学校里成绩平平，这是怎么回事？

113、问：数学是大家最烦恼的学科，要怎么教数学，才简单有效？

114、问：我们继续数学的话题，怎么实地操作。

115、问：有很多孩子非常聪明，也许背的遍数非常多，后来速度非常快，您觉得这样好么？

116、问：读经班的模式有多少呢？

117、问：用CD复读机会造成孩子脑部不良和机械反应嘛？

118、问：多台CD同时播放优雅有内涵的声音，那这些声音还会优雅吗？

119、问：反复听CD24小时是不是合适呢？是否让孩子更多听听大自然的天籁的声音呢？

120、问：对高材生人情世故为零分，这种现象您怎么看呢？他也有好多知识可是他的情商不高。

121、问：有的家长问孩子连ABCD都没有学过，那上来就生吞活剥英文的经典这合适么？

122、问：刚才很荣幸听见老师骂人活该，其实对于老师这样有智慧的人来说，骂没智慧的人活该更是体现了老师一种悲天悯人的情怀。老师假如你能够左右教育，你怎样进行教育改革呢？

123、问：那您认为现行的教育体制有什么不足的么？

124、问：我是否可以理解为现在的教育体制缺少人性的关怀?

125、问：现代社会很是竞争激烈的，也是很残酷的，在这样的一个社会里，简单的说我们首先要把孩子培养成一个什么样的人？

126、问：说到教育改革，最主要的关键在什么地方？

127、问：近百年来我们都在学习西方，很想知道西方和东方文化的区别？

128、问：近百年我们全盘西化失去了什么？中华民族失去的是什么？

129、问：从小的方面说，作为一个人让我们失去了什么？如何补救？

130、问：老师你一直强调古文是很优美的旋律，它和唱歌是异曲同工的，都说说的比唱的好听，不知道老师唱得怎么样啊，请老师来一段好么？

131、问：老师请别介意啊问一个不该问的问题，有家长或者学者对您有一些攻击性的言论，比如说王财贵是想出名，或者有一些别心思，但是据我了解您在这个上面到处奔波，还赔了不少钱?到底哪一种说法是比较准确的呢？

132、问：您个人的人生理想是什么？

133、问：老师，非常感谢，不仅感谢您这样辛苦，这么忙能接受访问，我更感谢能近距离的接近这样一个...最后请为我们的访问做一个结束。

读经教育百问千答

策划：张利民/张柏林

时间：2008年2月

地点：北京

主持人：张晓灵

主讲人：王财贵

整理：方哲宣

修订：王财贵（2014年5月）

1、问：您是国内外非常知名的教育家，我想知道在您这样一个有建树的教育家眼中，教育到底是什么？他的根本、宗旨、灵魂是什么？

答：教育是个大问题，要说起来不容易，但总有一个了解的原则——教育是教人，就要从人性教起，即开发他的人性。

万物都有本性，那人的本性是什么呢？当然只有开发出来你才知道，但是我们总是要让一个人能够在天地之中不要辜负他的生命，所以我称教育是一种“赞天地之化育”的工作。“赞”就是协助，协助天地的工作。

天地生人，跟生草木、生一只猫一只狗，不很一样的。因为草木以及其它动物，大概都是听天由命的，但天生人，却留给人类很大空间去自我调整、自我开发、自我改善。父母和师长就是负责下一代的调整、开发、改善的工作。有了父母和师长的教育，人才能成长得更加完美，所以教育就是开发人性的工作，就是赞天地之化育的工作，让他更加充实、饱满、光辉的工作，我们尽其可能，希望他们走向完美。至于什么是完美，只有在过程当中尽其本分，所以不是要求已经讲出来的完美，而是随时把握到人性，随时想尽办法，尽可能来开发。

而要良好的开发，就要对人性有良好的了解，以及正确教育的方法，所以教育就是开发人性培养人才的大工程，这是我对教育的了解。

2、问：您做教育这么多年，您的生命是完美的吗？

答：纵使是圣人，也不敢说他的生命是完美的，他也是尽其心力走向完美。

我们当然不能说自己是完美的，我们只能希望我们的下一代会更加完美，只能这样希望，不能够自以为是，所以问这个问题实在是，（不好回答吗？），不是，只是这个问题问得比较笨，你也知道，哪有人会说自己完美的？

3、问：那我重新问，您从事教育这么多年，也进行了许多钻研，如果有些人就想知道，您觉得自己在那些方面比较完美？这样问可以吗？

答：（笑），也不太好，我研究教育了解教育，那是在我能够自我教育以后，因为一个人在他比较幼稚的时候，心灵没有成熟的时候，需要别人给他教育，等到心志渐渐成熟，他就可以自我教育。刚刚说教育是开发人性，使人生走向完美，应该自我要求渐渐走向完美，到底是否完美，并没有一个标准可以评判，所以到最后也只是自己反省、自己改善、自己知道，所以我不能说自己是个完美的人，或者在某一方面完美，因为我相信我明天会更好。

4、问：那换一种说法，您从中找到什么样的快乐?

答：这倒是可以说的。

如果一个人有了善念，实现了，这是使人快乐的；一个人有了过，改了一个过，这是使人快乐的；你从有所不知进入到有所知，这是使人快乐的。所以孔子说“学而时习之，不亦说乎”，孔子所说的“学”是没有任何限制的，只要应该学的，就需要学。这个“学”落实了，在生命中成就了，会使生命更加开朗、充实、光辉，让生命回归到他自己，有一种幸福感在其中，孔子把这个感觉叫做“说（悦）”，不是一般所说的快乐，而是从内心生起来的，对得起天地，对得起自己的那一种感受，那是很愉快的。

假如我能够有所进步，我都是很愉快的，我能够看到世界上任何人有任何进步，我也会很愉快的。如果我有这种感觉，相信任何人也都应该一样，因为人性是相通的，自己的感受也是大家的感受。如果一种感受只是主观的，而非客观的，那么这种感受就不能够应用于众人身上，但是它是否可以应用，在相当程度上自己是可以知道的，也就是说，一种主观是否客观，自己是知道的。

5、问：现在这个社会科技非常发达，人的思想也非常多元化，那么家长到底应该把孩子培养成一个什么样的人，怎样才是完美的人才，这个教育的根本方向是什么？

答：不管科学发达不发达，不管世界多元化不多元化，这都是在表面上说，其实教育只是要让他有一个开放的心灵，有一个求知的精神。有了这种求知的精神，那么在任何知识程度的时代里面，他都会努力求知，不管那个时代有多少种类的学问，他都会希望去了解去学习。

所以教育最主要的工作是培养一种学习的心态，我们在目前这个时代和别的时代统统是一样的。不一定只有这个时代才要有完美的人才，任何时代都需要完美的人才。但无论何时，我们都不应该用一种特定的“完美”做标准，而是要让一个人能够自我期待、自我勉励，走向完美。

在一个知识发达的时代，什么叫做人才？就是他知识丰富；在多元化的时代，什么叫做人才？就是要有多元的心灵和能力。这也是刚才说的“学而时习之”的精神，有这种精神，他在任何时代都是一个“现代化”的人，再过一千年，也有那个时代的“现代化”。

所以，随时都要开放自己的心灵，随时都要“日知其所无，月无忘其所能”。这样好像没有一个标准，不过我们现在所谈的是一个教育本质的问题，如果我们能把握教育的本质，教出一个尽情开展人性的人，他必能有“纯亦不已”的心态，他必然能够自我尽量追求完美，这样的人已经对得起天地，对得起自己的人生，如果人人都能尽其所能达到完美，那么这个世界已经是天下太平了。

6、问：现在的教育模式非常多，教育理论也花样繁多，您认为中国教育的根本出路在哪里？

答：不是中国教育的出路，而是任何一个民族教育的出路。没有所谓中国自己特殊的教育，只要是人，我们的教育观念都应该是一样的。中国教育的出路在哪里？那么我们就来探讨现行中国教育是否合乎人性，合乎人性的地方我们保留下来，如果有不合乎人性的地方，我们就要改革。所谓教育改革，其实是有把柄可循的，是有根可以找的。那么教育改革成功了吗？整个世界二三十年来都在做教育改革，中国这十多年来也跟着做教育改革，据我所知，世界上没有任何一个国家说他的教育改革成功了，我们中国是否可以说自己改革成功了呢？我看也未必。追求其原因，难道教育是那么困难么？有了改革教育的心，而努力的几十年，却没有达到改革的成果，为什么呢？其实并非教育本身是困难的，而是我们没有把握到教育的本质，就是没有把握到人性，没有从人性的根本上去解决问题。如果能够按照人性来设计教育，我认为教育是非常简单的，要培养人才是非常轻松的事情，现在最重要的关键，是不管教育还是其它学问，都要回归其“本”。

7、问：我刚才之所以问中国教育的根本出路，是因为从三十年前就有这样一个观点，中国教育是最难攻克的堡垒。相比起其它国家的教育，比如说日本，他有剑道茶道，美国，他有生活中的教育，都有文化或者应用的技能在里面，但是中国的学生好像只是一个做题的机器，那么中国教育和其它国家教育比起来，有什么差距？

答：其实不仅是中国教育有问题，刚才所说的日本美国，乃至于世界上所有国家，也都有他们的隐忧。所以中国人也不必太过自责，虽然自责代表一种改进的决心，但是自责而妄自菲薄，而丧失了信心，也不好，因为这是全人类的共同问题。

像刚才说的有的国家注重生活能力的培养，不像中国单纯为了应试，似乎比较好。中国的教育，给学生很难的功课，让他很辛苦的学习，也不管最后对人生有没有意义，这样当然是一种浪费。至于生活技能，要不要学？当然，任何有意义的东西都要学，现在问题是，它有多少意义，要用多少时间精力来学？这样看问题就对了，中国的教育，虽然注重考试，但考试范围内的知识，也都有一定意义，并不可全盘否定。只是它对人生的意义到底有多大，我们要考察出来，然后合情合理地安排学生去学习，就没有过错了。总之，最后还是那句话，教育要从人性出发。

8、问：您个人的教育理想是什么？

答：我的教育理想并不特别，几乎人人都应该这样想，也是人人都想得到的，就是该怎么教就教，该教什么就教什么，该在什么时候就在什么时候教。所以我认为教育有三大原则，所谓原则，“原”就是根源，“则”就是规律，最基本的规律叫做原则。教育有三个最基本的规律，你按照这个基本的规律而行，不见得能达到百分之百的功效，因为教育是教人，而不是教机器，所以不一定有百分之百的成就，但是如果不按照规则而行，甚至违反了最基本的规则，那么只有一个结果，就是失败。所以，教育一定要按照规则，当然所有事情都要按照规则，教育更要按照规则，因为教育是一个长期酝酿的工程。有些事情的成效很容易看到，让人很容易按照成效来修正做法，来反省他的规则，但是教育的成效是在几十年之后，甚至几百年之后，所谓教育是百年大计，所以对规则的把握更应该谨慎，但是因为他是如此长远的工程，所以对于教育规则的把握往往被人忽略。（有八十多年了），恐怕不止，自从有人类以来，很少有人把握到教育规则的。（但近八十年来尤其严重），是尤其严重而已。

教育的三个基本原则，我认为第一，教育的时机要把握，第二，教育的内容要把握，第三，教育的方法要把握。这本来是人人都知道的，但是却忽略了，你一忽略，教育就或许费力很多，收获很少，或者是败坏人性，用孟子的话说，不仅是缘木求鱼，而且还有后灾。

所谓教育的时机要把握，就是在一个特定时期内要完成哪些必要的教育，是有相当固定性的，这叫“教育的关键期”，过关键期，将一生后悔。如果后悔了能立即改善，还没有关系，但如果后悔而来不及呢？那真是一失足成千古恨。所以教育的时机是教育的第一大关键。现在全世界，包括中国的教育体制，几乎不重视教育的时机，而且教育改革一直没有注意到这个最重要的一块，所以，我从刚一开始，就不客气地说，这种教育改革一定是失败的，因为连这么重要的原则都没有把握，他怎么可能成功呢？

至于教育的内容，也是越恰当越好，该教他深度内容的时候就教深度的内容，该教他浅度内容的时候就教他浅度内容。人类有两大学习能力，就是记忆力和理解力，这两大能力和两大时机相配合，十三岁之前，理解力是比较弱的，但记忆力却是比较强的，十三岁之后，相反。我们可以方便地说，十三岁之前是吸收的、酝酿的年龄，十三岁之后是理解的、表现的年龄。该吸收的时候要多给他吸收，该理解的时候才引导他理解，这不是很顺理成章吗？

面对强大的吸收能力，我们是不是要考虑一下，到底给他吸收什么，才对人生有重大意义？当然是吸收一些重要的、有深度的教材。所以孩子越小的时候，要教越深的教材，这样，教育的内容和教育的时机就相配合了。对照我们当前的体制教育，就是从西方学来的教育理论，我们特别注重人类的理解的能力，忽视了人类也有吸收的能力，因为人类的理解能力是慢慢成熟的，于是我们给孩子的教材，都是按部就班的从浅到深、由易到难。于是孩子生命中就没有高度价值的内涵，也就丧失了一生酝酿的机会。现在体制教育下出来的国民，最重大的缺陷，就是生命没有深度，没有内涵，也就是大家所诟病的“素质低落”。

至于教学的方法，有很多人会问，这么小的孩子，理解力又不好，一下给他很深的教材，怎么教呢？其实教学的方法就是，该怎么教就怎么教，用最自然的、合乎人性的方法——他能吸收就给他吸收，他不能了解就不必要求他了解。什么叫吸收，就是让他多接触、多输入，其实就是多背诵，作为一生的储藏，就是先给他一座宝藏，将来任凭他去开发一生。我们现在的教育就是没有给他一生才华智慧的基础，所以长大后智慧短浅，才华有限。

9、问：但是有些家长一定要看到这个结果，认为您只是一家之言。

答：当然我是一家之言，但不是普通的一家之言。什么是普通的一家之言？就是有很多种学说，他只是其中的一家。既然能够成为家，可见也有相当的真理性，所谓真理就是从人性出发的学问，不过，有的偏向于人性的这一边，有的偏向人性的那一边；有的在低层次说话，有的在高层次说话。所以，就有各家的说法，那就是一家之言。但是如果有一种学问，是考虑了人性的全面，从人性的核心发出来，他也可以说是一家，但这个“一”是整体的“一”，那是涵盖所有其它各家，不跟各家冲突，而居于各家之上，笼罩各家的。我认为我是第二种一家之言。

10、问：就这八十年的教育来讲，有什么现象能够支撑您的一家之言？

答：我们中国近八十年的教育，大体都学西方，尤其是学美国。美国的教育是根据他们教育学者的学说而来，那就是典型的一家之言，哪一家呢？知识、科技。

你说知识科技不重要吗？当然重要。知识科技也是人性应当开发的学问，但是，人生只有知识和科技吗？这样一问，就知道，噢，原来他们是偏了一边的一家之言，而中国近百年来走的就是这一家。我们如果问，难道这不对吗？不能说不对，但我们可以说它“不够”？问对不对，是第一层次的智慧，一般人都很快会问。而问够不够，才是高一层次的智慧，这就很少人知道。要问够不够之前首先要知道他对不对，但只知道对不对就不一定知道够不够。我们对美国式的教育，也就是当今世界教育的主流，最重要的是要能问它“够不够”。够不够，就是整体的看法。我的教育理论，就是以高度笼罩低度，以核心拓展外围的全面性思考，所以这是“融贯古今”“会通中西”的“一家之言”。

我常说我要讲的理论，不是我一个人的理论，是讲一切人的理论，我的主张，不是我个人的主张，是每个人共同的主张。如果不是这样，我们就不可以到处去跟人家宣导这样的理论，因为这有可能是一偏之见，如果一些不会思考的人，他被你引导到一偏的路上去，那是害人的，我不敢害人，所以我都说应该怎么说就怎么说，应该怎么做就怎么做。每一个人每一步都问自己是不是这样想，假如这样想，你就应该这样做。是你照自己想的做，不是照我的去做。

11、问：还有一种说法，发展中国家更重要的是科技，因为美国比中国可能是前进了一百年，他可能需要一些节制，而我们现在正在发展当中。

答：最重要的问题，不是现实上国家发展不发展的问题。只要是人，是一个民族一个国家，都要对人性的内容有所开发，只是有的民族的心量还不够广大，眼界还不够长远。开发中的国家，他们的心量是先行放大了，眼光是先看到远处了，然后才慢慢发展出来。而一个未开发的国家，如果心量放大了和眼光放远了，也可以在三五十年间，很快变成开发中国家。但如果不从人性的根源处反省，则努力也是白费，终究没有成果。

每个国家都要对人性进行总体的开发，当今时代，知识科技是比较被人类重视的部分，尤其是中国的苦心所在。不过，人性是应该多方面开展的，注重知识科技的开发，也不应妨碍文化、性情、智慧的开发。近几十年来的中国学者，被西方的科学成就所迷眩，丧失了对人性的自信，大概都把人当物看了，不知道人性是活泼的，人性的所有内涵是可以同时开发而不相妨碍的。本来，如果发现中国缺乏现代的科学，努力学科学就是，但如果认为要学科学就要先打倒自己的文化，这是把人当茶杯当桌子来看，这是污蔑了人性。一个科学家也可以做一个有德者啊，难道科学家就去做科学怪人才是科学家啊，教育同时可以教他知识，也可以教文化啊，为什么你注重科学就一定忽略文化呢？科学与民主很重要，没有错，但是我们要问，这样就够了吗？如果我们同时可以兼备，为什么不兼备？几十年来中国人的思想就如一个钟摆，我如果面向哪一边，就必须抛弃另一边，这就是把人当物看了。

人是人，有智慧的人是同时可以兼备的，我们的教育是两面都可以同时注重的，而两面都注重，它们是可以相辅相成的。何况注重了人文教养，并不妨碍科学成就，反而助长科学的成就，更值得注意的是，人文的智慧可以善用科学技术，这才是人类完整的学问。

12、问：您虽然没有全盘否认西方的教育，但您认为他是它是有缺憾的？

答：是的，这是西方教育的盲点，也是西方国家尤其是美国之所以会日渐衰败的原因。（您说的衰败具体指什么呢？）就是美国兴盛了两百年，科技是发达了，但人文是没落了，她是否能继续引导世界，带给世界安和乐利，是有问题的？这问题就出于对人性没有完整的认识，导致教育理念的不完整，以此来领导世界，造成整个世界人心的不健全。中华民族如果真的未来要领导世界，必须从现在开始好好思考教育问题，以整全的教育思想教育出整全的人才。所以现在必须有对教育整体考虑的一家之言，依照这样的理念来做教育，开发整体人性。

13、问：我们落实到教育的理念，刚才说要把握教育的时机内容和方法，请再说明一下。

答：刚才讲教育的时机要把握，怎么把握，我们有两个问题，教育要从什么时候开始，我们就说教育从应该开始的时候开始，教育开始的时候要教什么，我们就说应该教什么就教什么，至于用什么方法，我们就说应该怎么样教就怎么样教。

这样说，好像绕口令，没有回答，其实已经回答了。一些善于思考的人，自己就会依所谓的“应该”，去寻找答案。如果不想自己找答案，也可以进一步问我：什么是“应该”的时机，“应该”的内容和“应该”的方法？我当然可以进一步再回答，而我所回答的，就刚刚好符合任何自我思考的人心中的答案。所以，我常说我要讲的理论，不是我一个人的理论，是讲一切人的理论。我要讲的主张，不是我个人的主张，是每个人共同的主张。如果不是这样，我就不可以到处去宣导我的理论，因为它可能是我一偏之见。万一一些不会思考的人，被我引导到一偏的路上去，那是会害人的。我不敢害人，所以我都说应该怎么说就怎么说，应该怎么做就怎么做。那所谓“应该”，本来就是客观的。

对于教育问题，其实每个人都知道“应该”怎么做。如果有人硬说他不知道，还要问我，我就一步步说出来，每一步都反问他：“你是不是这样想的？”，而且交待：“假如你也这样想，你就应该这样做。是你照着自己想的做，不是照我说的做”。到最后，我发现，果然大家想的都一样。

譬如：我说，把握教育开始的时机，是应该开始的时候就要开始了。你可以再问，什么是应该开始的时候？我就说：孩子可以接受教育的那一刻，就应该开始了。如果不明白，再问，什么时候是可以接受教育的时刻？我说，可能有生命的那一天，就是教育要开始的时候。不是吗？难道一个生命可以接受教育了，你还不教吗？

如果继续再问：孩子那么小，教他什么？就回答说：应该教什么就教什么，如果再问，什么是应该教的？就是他能够接受什么，或者说什么教材能够对他整个人生有意义，而且有重大意义，你就要教这些，不是吗？难道你教他一些没有意义的东西吗？

所以我们呼吁，要懂得教育才来生育孩子，有人会问，教育的问题那么复杂，我们怎么会懂？我说其实人人都懂的，那些所谓的教育专家，只不过把人人都懂得的道理说的比较明白比较有条理而已。（您是专家吗？）我不是真正的专家，因为真正的专家，是专门在某一个问题上钻牛角尖的人，所以专家是对很小的事情知道很多的人，我不是这种人，我也不希望成为这种人。（您是那种人呢？）我希望自己是个“通家”，因为我希望通达各种专家，知道各种专家的优点和缺点，综合他们的优点，改善他们的优点。我能否做到，暂时不敢说，但是我有这样的心愿。真正的通家，就是圣贤人物，愿意这样做的人，至少是一个君子，一个好学者。

一般的专家研究出来的理论都有道理，都有用，但是我们要有贯通一切的见识，才不会被专家所耽误。有一种开玩笑的说法，说：“专家专家，专门骗人家”，其实专家没有骗人，专家往往很老实，他告诉我们，他哪做的是哪方面的研究，反而是一般人被专家所骗，因为专家讲的有道理，一般人就拿着鸡毛当令箭，认为这是一切的道理，把片面的道理当成完整的道理了，所以被专家所骗。不过，也有些专家是骗人的，他讲起话来振振有词，把自己的一偏之见说成完整的真理，他这样向大家宣导他的道理，这当然是骗人。所以，有的是因为专家本身是糊涂的，产生了骗人的效果，但有的虽然专家不糊涂，而听的人糊涂了，于是受专家所骗。所以，总之，专家是骗人的。我们以后对于所有专家的理论，都要这样提防才好。

（五四以来的人都是糊涂的吗？）

人大部分是糊涂的，因为人本来就是糊涂而生的。一般人纵使有相当的理解判断能力，但很容易黏着在片面的道理上，比较少人能进一步思考完整不完整的问题，所以一般人是糊涂的，尤其当时代的知识名流带头糊涂，而国家的教育又没有教导人民思考的能力，所谓“愚民政策”，更加使整个民族长期陷于糊涂中。

糊涂不糊涂一下子就可以看出来，只要偏执，就是糊涂的。比如用西方打倒东方，这一定是糊涂的，用现代打倒传统，这必然是糊涂的，用白话文打倒文言文，这当然也是糊涂的。这本来是很简单的问题，一下就可以看出错误，但将近一百年来，中国很少有人有这种思考能力。五四时代的知识分子，看到现代化是有道理有意义的，就热切地跟着走，而忘记了传统也有另外的道理和意义。西方文化当然有很大的成就，但是崇拜西方之余，为什么就忘了中国呢，为什么把中国打得一文不值呢？这不是偏见吗？这不是骗人吗？我们跟着他们走不是被骗了吗？这本来是很简单的道理，为什么被骗，因为人就是那么糊涂，能够有第二层次的思考的人是很少的，尤其是近百年以来的教育没有教国民做这种反省的思考，所以能够思考的国民是不多的，连这么简单的问题都思考不到。（您怎么具备这种思考能力？）我聪明嘛，（笑），其实不是，我尊重道理嘛，我有良心嘛，（那就是说大部分中国人都是没有良心，不讲道理的？）不是没良心，是良心不清明，不是不讲道理，是道理不真切，所以就糊涂了。比如说一个做教育工作的人，在学校里教的是西方那一套，整个体制也是那一套，他在整个时代风气中，纵使有一点反省，也不能够反省的很透彻，纵使想要改善，也觉得自己没有能力，所以就装作糊涂，认为无可奈何。其实不是无可奈何，你如果知道真理之所在，就要为真理而奋斗，宁可跟别人都不一样，也不要随波逐流。这不是愤世嫉俗，也不是哗众取宠，也不是要独树一帜，而是道理在哪里，就跟着道理走。但是一般人不这么想，人总是喜欢随俗，没有独立的思考能力，以前他是怎么学的，现在人家是怎么做的，他就那么做。现在几乎所有百姓都知道教育有问题，但是大家还是把孩子往学校送，都知道自己这辈子没有很大的成就，对于一生是辜负的，但是还是把他的孩子推向这条路。这是人性的脆弱。

（有良知的知识分子，这种悲天悯人的情怀会多一点）

也不一定读了很多书的知识分子才会有，每个人都会有，都应该有，但是很难让每个人都站起来。（那是缺乏什么？）追根究底，还是教育的不当，我们没有给我们的国民做这种悲天悯人，或依理而行，依良知而行的教育，于是我们的国民没有志气。

不是问题很难，而是时代风气造成以后，没有人来反省它，或者说反省的不深刻，或者反省比较深刻的，认为做不到，只叹一口气，也跟着糊涂下去。（根本问题就是从最早的时候让他接受什么教育？）给他独立思考的教育，整全思考的教育，则有志气的人可能增多一点――教育只是给予可能，给予期待，不能说做什么样的教育，每个人都能成什么样的人，因为教育不是工厂的量产。

有的或许会说，既然整个时代都这样，你能够改变时代嘛？当每个人都这样说的时候，就是每个人都在装糊涂。我们应该这样说：时代风气虽然如此，但如果有一个人不如此，就能对时代做出一点改善，如果有两个人三个人五个人十个人都如此，便能产生影响力，经过二十年三十年五十年，风气就转了，但是很少人愿意这样想这样做，这真是很奇怪的事，似乎人类真的就是生来受苦的。

14、问：十三岁之前的教育最重要的是什么？最应该教给孩子什么？

答：给他奠定基础。奠定什么基础呢？一切的基础。一切怎么来了解呢？我们从两方面来了解，一般人都知道，科技与人文，笼统代表西方与东方，一般说品学兼优，代表人品与才华，就叫做一切，就奠定这两方面基础。

本来学问都是从人性出发，人类照理说，应该只有一种整全学问，但是在人性的发展历程中，一时很难全尽其总量，于是就有多种特殊的表现。既然说“特殊”，就是不完整了，但是特殊也代表有其贡献。现在，我们可以把人类的学问大分为“生命的学问”与“知识的学问”两方面，也可以方便地说是“人文”与“科技”两方面。生命的学问就是和平中正的情操、悲天悯人的情怀、高远的理想、清明的智慧等等，这种生命的人文的学问，是一种为人基础的学问。这种为人基础的学问，是需要在生命中经过长期涵养熏习，才能有所成就的。既然需要长期熏习，就表示它不是立即要懂立即要用的学问，也就是它是在不懂的时候就可以学的学问。而这些学问都记载在经典中，换句话，也可以说经典就是记录这些品质的著作。我们想教导出这样品质的人，最好是用具有这种品质的教材来教他。

我们用有深度意义的教材，并不一定能培养出有深度的人才，但是不用有深度意义的教材，一定培养不出有深度的人才，所以我们宁可用这种教材来教孩子。（比如，应该从哪一部教材教起？）要选择教材，是很简单的，每个人可以凭自己的见解去认定：什么是有高度智慧、高度人性内涵的教材，就是他开始的教材。如果自己认为读书不多，不能下判断，他可以问别人，但如果没有人可以问，那么几千年来有许多有学问的人，他们大体是有共识的，你就先依照他们的共识作依据，当你自己有学问的时候，再自己去选。我的建议是：古人已经帮我们选好了，照着古人的意见就可以了，假如你不愿意，你也要说出个道理。我们最怕的就是，从古以来所有有学问的人都这样告诉我们，有些书是经典之作，有高度的价值，但有人就是不信，你问他为什么不信，他说我不信就不信。问他信什么？他也讲不出个所以然，这没道理嘛，这种人就活该嘛。

所以现在要把心放平，要讲道理，你如果自己没知识，就听别人的，听别人不见得是盲从，你可以说等到你有知识的那天，就听自己的。如果你的见识，真的高过了古人，自然有人来听你的，你怕什么呢？所以现在先要承认自己的无知，否则连长进的机会都没有了。

那么古人共同推崇的书都是些什么呢？就是所谓的“经史子集”。“经”又摆在第一位，也就是说“史子集”是由“经”衍生出来的，经通达了，就比较容易了解“史子集”，所以经是人类智慧中的智慧。而“经”又有哪些呢？就是所谓的“四书五经”，自宋明以来，读书人又认为“四书”是“五经”的阶梯，所以“四书”又先于“五经”，“四书”就是《论语》《孟子》《大学》《中庸》，这四书又以《论语》为源头，所以，我们可以说中国古人共同推崇的一本书叫做——“论语”。

而且现在不仅是中国人推崇，全世界讲到中国文化，最重要的依据就是《论语》，代表人物就是孔子。所以这不是谁来规定的，不是谁用钱买来的，不是谁用势力强迫人服从的，这是人类共同的认识，你为什么不相信呢？你不相信，请你讲个理由，讲不出理由，你不得不相信。你要讲理由，等你有学问再说。

这是人人都能够了解的道理，似乎今天问的问题，都是不需要问的，自己回家想想都懂（但是百分之九十的家长都不去思考）就是不愿意思考，其实不是不会思考。譬如问一个人，孩子最好读什么书？他首先可以想：学校的功课也不错，但是，不够，还有更重要的书要读，哪些书更重要？《三字经》《千字文》，我不是说《三字经》不好，也很好。再自己问自己，这是最重要的嘛？很少有人问这个问题，他如果一问，就知道那不是最重要的，因为唐诗比《三字经》《千字文》更重要，如果再问，唐诗是人生最重要的学问吗？不是，唐诗比不上古文。古文是最重要的吗？不是，唐诗之上，还有诸子百家，但诸子百家是中华民族最重要的学问吗？好像古人不是这样说，最后得出的结论便是四书五经了。一个人就这样自问自答，就终于八九不离十了。其实，什么问题都可以自己解决的。

15、问：有人认为，我天天在家读经，怎么应付考试？

答：这有两种方法可以解决。

第一，釜底抽薪，他可以问：功课是人生中重要的事吗？功课好不好对一个人成才不成才，对人性开发不开发是重要的事吗？如果他不是很重要，而只有一点点功能，那为什么要把大量的精力去做只有一点点功能的事情。这是釜底抽薪的说法，知道了这道理，功课便不必太注重了，还是读经为要。但这说起来很吓人，很少人敢这样想。

第二种办法，是两面兼顾法。我们问：能不能一种方式，同时可以让孩子的功课好？其实，读经教育就可以达到这个效果。（他会问为什么），为什么？自己去想想就好了，（想不明白，要听专家的），自己想得通的事不自己想，偏要听别人讲，你不要被我骗了（笑），我们可以回归到人类成长的历程，刚才讲到教育的时机越早越好，古人讲性情的教育，西方讲脑神经发展的教育，一个人脑神经发展得好，就叫做聪明，发展得不好，叫做愚笨。功课要好，其实非常简单，就是要聪明，而要聪明还不简单吗？就是让脑神经发展得精密，就是在他还能发展的时候，给他恰当的有助于脑神经发展的教育，你如果没有给他这种教育，那就只好听天由命。如果能够把握到教育的要领，用对了方法，可以使任何一个孩子都聪明绝顶，都是天才。（他们需要看到这样的例子），例子非常多，自己去找，我们已经推广十几年了，刚才也说了，要看到例子才相信的人，智慧已经不够高了，你要听到原理就相信。否则，如果天下没有例子，你是不是就不做呢？（但是大部人是不敢尝试的），那就没有办法了。为人父母者，不去思考教育问题，放任孩子在庸俗的教育观念下成长，这就是人间多庸俗之辈的原因了。我劝家长如果自己思考不来，暂且听我的建议，尝试一下，及早让孩子读经，这个尝试，只有好处，没有坏处。

只要读经，学校功课就很容易。因为学校功课实在太简单了。为什么？因为学校功课做好有其先决的条件，要聪明，学习能力要强，学习兴趣要高。要让他聪明最好的办法就是读经，读经以后学习能力就强，而且喜欢学习。凡是烦恼学校功课的家长，解决学校学习问题的办法，就一个──读经，没有别的路了。

16、问：学校功课很重，用什么时间读经呢？

答：有两种方式，一种是由学校教，一种由在家庭教。

由学校教的方式，又分两类，第一类：我曾写了一篇《小学读经教学实验计划》，其法很简单，不必排课，只要每节打上课铃，读个五分钟到十分钟，每天可以读半小时到一小时，就很好了。第二类，可以做成读经特色班，我也有一篇《迎接读经教育半体制的来临──读经示范班的呼吁》，这种方式是排出课程，大概每天用一半的时间教读经，效果当然更好。这两篇文章都发在网上了，有兴趣的人可以找来看。

另外，由家庭教的方式，也有两类，一类是运用课余时间，或者每天由家长带着，亲子共读一二十分钟到一两个小时。一类是看看住家附近有没有小区读经班，去参加，如果没有，自己想办法开一个，一面可以教自己孩子，一面可以让邻居亲友的孩子也受益。当然，如果认识到读经的高度价值，可以选择孩子不上学，去全天候读经的私塾。现在私塾渐渐复兴，全天全年以读经为主，一年可抵十年用。当然，观念和现实条件如果不齐备，要上私塾是不容易的。但，人才要多元，教育也要多元才好。

17、问：您能帮我们举一些读经成效的例子么？因为您已经推广十四年了。

答：读经有效的例子多的是，成千上万，可以说凡是认真读经的孩子，在一两个月之后，就显现他的进步，在五年十年之后，就有不同凡响的成果。这些成果在我们的周遭到处都是，请有兴趣的人自己去考察考察。

但一个有智慧的人，是不需要去考察的，他只问道理，就可以相信了。凡是要经过考察，有了数据才相信的，是比较笨的人。希望大家不要做笨人了，要做聪明人。只要道理是对的，一定有效。假如没有效果呢？没有效果，他也甘愿，这才是第一等的家长，第一等的老师。有人问我为什么不把数据统计出来，增加可信度，推广更容易。我说中华民族的子孙没有这么笨，是西方人才那么笨，所以遇到有人叫我出证明，给数据，我就生气。（笑）

18、问：（笑）那不让您生气，那么什么是儿童读经教育？

答：这很简单，我们说教育有三个要点，就是时机、教材和教法。我们做教育，应该在最恰当的时期，用最恰当的方法，教最恰当的教材。“儿童读经”所谓顾名思义，看到这个名称就了解它的意义。这四个字就把儿童读经教育的基本意义都展现出来了。“儿童”就是时机问题，“经”就是教材问题，“读”就是教法问题。所以，在儿童时期，以诵读的方法，教他经典的内容，即，在人生学习的最黄金时期，以最自然简洁的方法，教他最高明深刻的教材，使他成为最完整最优秀的人才。这叫做“儿童读经”。

19、问：儿童读经最终的目的？

答：开发人性，培养人才。

儿童读经只是依照教育的原理做最恰当的工作，并没有要求成就什么特殊的结果。一切结果都不用特殊，我们只问该怎么做就怎么做。对人性做最好的开发，期待有最大的成就，就是教育工作的职责。完成教育工作的职责，你就尽了教育的本分。你要尽教育的本分，就要依照人性而教。要依照人性而教，就是让儿童大量的读经。所以这里面唯一的理由，就是对人性的了解、尊重、珍惜和开启。

20、问：但是很多人对人性的理解不同，您所理解的人性是？

答：本来，我们是人，要了解人性应该很简单，但其了解是没有标准答案的，经典与圣贤都曾告诉我们什么是人性，这是他们的体会。我们是不是一定要跟着他们走呢？也不一定。真正的经典都只是来启发我们的，我们应该自己问自己是不是这样认为的，接下去才问要不要这样做人做事。不过，如果一个人真好好思考过了，很可能他的观点和做法，和圣贤所教经典所说，会有相当的一致性，所谓人同此心，心同此理。

如果我们不能完全把握人性的意义，至少，在教育的立场，我们可以从我们对一个人的“期待”来发现人性之所在。譬如，我们希望孩子“品学兼优”或者“人文与科技并重”，这品和学，人文和科技，应该就是人性的重要内容。我们如果依照对人性的这种期待去做教育，也相信人人都可以思考出教育的道理。如果按照道理而做，你的做法可能就会跟我一样，假如你根据道理来做，和我的居然不同，那请你不要相信我，你相信你自己。

不过我有这样的把握，假如你去思考教育的道理，你依照教育的道理而做，你教育的方法必定和我一样，所以我才有自信来推广这种教育。所以听到我的推广，而你赞同了，你不是跟着我走，是跟着自己走，只是跟着你自己走，刚好和跟着我走一样。

21、问：很多人想知道您遵循什么样的人性，您从您遵循的人性中获得了什么样的快乐？

答：人都有对自己生命的认识，对自己生命的期待，对自己生命的鼓舞，以及与自己生命相契合的能力，这是人类基本的能力，这是人人皆有，时时刻刻与你同在，千古不变的能力，这种能力谓之良知。人人都有良知，你依照良知而作，在一般做人方面，你就是一个善人，一个君子，一个有德者。如果你在教育上依照良知而作，你就开发了人性，就对得起下一代。这不是依照某一个理论，某一个学派来说的教育，是依照人性而说的教育，就是人人都会这样认识的教育。

讲道理？谁不会讲道理呢？但谁的道理是对的呢？我不是来说服人的，我是让每个人自己去思考，去说服他自己。本来读经教育的推广在这个时代里就很不合时宜，因为和世界的主流大不相同，但它为什么能够推广这么迅速？不是因为我给出了数据，而是因为它合理。一个人只怕没听说，听到了就会相信，只怕他不相信，相信了就会实践，只怕他不实践，实践了就有成果，甚至超出他意料之外的好成果。所以我认为，老天爷并不辜负人，往往是人背弃了老天爷，你不依照天地规则去做人，你就注定要吃苦，要烦恼。这叫做“天作孽，犹可违，自作孽，不可活”。人不要自作孽，该怎么做就怎么做。如果你初听到这种教育，还不很了解，请听下去，如果听完了，还不了解，应该找机会继续了解，可以找到推广读经的人讨论，或者在网路讨论，甚至找到我来讨论。

（但是我觉得目前这个时代，人心很缺乏温暖，甚有学问的人也不一定都是心怀柔软可以讨论的人。）

这当然不一定，读书要看怎么读，读得对的，读得懂了，就满怀温暖，读不对的，越读越冷酷的也有，当然那就不能叫做读书人了。（笑）

（但是经典往往给人这种力量。）

是的，一切经典讲的就是这种追求人生真理的道理，不过，去接触经典学习经典，也需要有恰当的态度和方法。我倡导的儿童读经教育，让儿童开始接触经典，是最方便，最高效的方法。

22、问：读经教育应该采用什么方法，为什么大人认为非常枯燥的经典，能让儿童去读？

答：凡是认为经典枯燥的人，我就要请他小心，要自我警惕一点了，他这辈子完了。经典是智慧，他认为智慧枯燥，经典是天地之道，他认为天地之道离他很远，他不就完了吗？所以千万不要告诉我，谁认为经典枯燥，我就帮老天判定：他完了！（但您不认为现在百分之九十的家长都是这么认为的吗？）是啊，现在这个时代真是远离经典的时代。对不起天地啊，对不起祖先啊，对不起自己的良心，对不起下一代啊。这种人，没什么意思的，只好与草木同朽。经典是智慧的结晶，一个民族不赶快回归它的智慧，你遇到经典，不去体贴它，反而认为它很枯燥，那你差太远了。

（那您给他们建议。）

我说，任何人都应该亲近经典，而经典本来就是很亲切的，是你自己把他排拒了，拒经典于千里之外。我看有些人排拒经典的心态很奇怪，他并不是了解了经典，认为它不对，所以排拒。大部分人不是这样，而是听别人说经典很困难，甚至说经典已经过时，经典很封建，他就排拒了。那不是他要排拒，而是别人排拒，他就跟着排拒。像这种人，需要重新做人，好好检视自己的生命，把自己的头脑训练训练。因为他的头脑太糊涂，所以他盲从，这叫矮人看戏，自己没看到戏，只听别人叫好，他就叫好，听别人叫坏，他就叫坏。他好像也说了一些话，但不知道自己在说什么，这叫人云亦云。

有人说，经典很枯燥，我问为什么，他说很困难，我问老兄，你读过哪一本经典，觉得很困难，他说，我都没有读过，我说你没有读过怎么知道困难，他说，听别人说的，我说，别人说的你就相信吗？他立刻面红耳赤。本来他自己前几十年就应该这样想问题了，到现在已经三四十，五六十，七八十了，他还没有从这个问题走出来，可怜啊！

23、问：为什么刚才说数百年来中国没有自己的教育思想体系？

答：我没说数百年，只有将近八十几年，从中华民国开国，就从国民政府成立以后，才毁灭了这中国的教育思想体系。从中国有教育的历史以来，读经传统至少维持两千多年，也就是从孔子开平民教育以来，中国的基础教育就是以读经为主，一直到满清末年，民国开国那年，才被蔡元培废除了这种教育。不读经的时代只不过八十几年，比照两千多年，这是一个很短暂的时代。一般人生活在这个时代里面，他眼光短浅。所以一个人如果有历史的见识，他就不会认为读经是很奇怪的事情。有的人是没有历史的见识，有的人是没有国际的见识，才认为读经是很奇怪的教育。

西方人从希腊到罗马，乃至于到三百年前的欧洲的所谓贵族之家，所有人才几乎从读经出来，只有近代以来的美国才远离了这个传统，但是美国远离他的教育传统，也是渐渐离开的，因为他从两百多年前建国，一直保持英国的贵族绅士教育传统，所以美国国势从开国初年一直往上升，到后来，尤其从二十世纪初年开始，采用了杜威的哲学思想和教育观念，日渐远离了传统，日渐的忘记了传统，底下空了，什么空了？文化、人心、教养、理想、智慧，空了，到现在，我们就看见它要走下坡路。

24、问：那胡适为什么还要在五四的时候提出废除经典。

答：胡适，鲁迅，陈独秀等人为主导，提出打倒传统的文化观，这是民族的不幸、悲剧。那时候当然也有现实上的困难，但最主要的是自己学问上的不足，心灵涵养的不够，我总称为“爱国激切”。爱国爱民族的心态是对的，可尊敬的，但激切的心态是不对的，非君子之道，没有百年千年的眼光，所以短视近利心胸狭隘。不止没有长远的历史眼光，也没有深刻的对人性的见识。他们面对时代的艰难，认为我们国家民族需要学西方，这是没错的，但他们认为既然要学西方，就要以打倒东方为代价。这种非此即彼的见解，现在看来是不对的，不过当时时代风气已经形成，似乎难以挽回，即使现在的中国人已经知道不需要打倒东方了，我们还回不去，何况当时？不过，我们静下来想一想，当时是因为爱国激切而胡涂了，为什么现在我们还回不去？固然因为现在的中国人在将近一百年的愚昧教育下，教得国民愚昧了，不尊重理性，该做的事不做，大家安于糊涂了。但是，人是活的啊，假如知道不对，马上转过来不就对了吗？转过来，不是指用东方打倒西方，不是用传统毁灭现代，因为如果这样打倒来打倒去，毁灭来毁灭去，这又是另外一个五四，是一种幼稚的反动。我们不需要再这样，我们应该是一切都在，一切都要。但我们要知道用什么态度来面对所谓的一切，你就要同时了解这两方面——传统与现代，东方与西方，乃至于文言与白话——你要了解它们的特性，了解他们在人性所占比率，你才知道用什么样的心态来面对它，用多少精神力气来学习它。

如果在教育上有这样的理解，就可以对于我们下一代做这种教育，甚至于对自己做这种教育。虽然成人以后，能力和观念都已经定型了，要进步要转换比较困难，能做多少做多少。而我们下一代呢，却还希望无穷，只要我们这一代醒过来了，好好教导下一代，经过一二十年，二三十年，整个中华民族就可以全部转变过来。所以我常说一句话：“我们这一代被牺牲了，不要再牺牲下一代”。我们自己多少可以改善一点，但是我们下一代可以完全改善，在哪里改善，从头脑这里改善起。从对人性的体悟，对教育的认识开始改善。

25、问：怎么来落实读经教育？

答：很简单，如果从理论直接落实，那是非常容易的事情，就是你知道该怎么做，你就怎么做，这就落实了嘛。比如对教育的时机问题，你知道要从很小的时候来教育，你就不要放任，不要浪费了他。从胎儿就不浪费。已经出生怎么办呢？出生到三岁也不要浪费。已经幼稚园了怎么办呢？幼稚园不要浪费，不要幼稚园整天让他过动物性的生活，要给他“人”的教育，给他文化的教养。那文化的教养会不会让一个孩子变成老夫子？不会，你只要按照人性发展的规律，用最自然的、最愉快的、最简单的方法，就不会把他教成老夫子。如果已经小学了？小学更要把握，乃至于任何年龄的阶段，都可以从知道的时候开始做。至于怎么做？就牵涉到教材和教法问题了，教材就是经典。怎么教学？孩子在还不能念的时候，就让他听，能念了，就带他念，到了能够自己读了，就让他自己读。总之，多听、多念、多读，只管去接触，接触久了就有酝酿，酝酿久了就潜移默化，潜移默化成熟了，就能融会贯通，所以这是一种非常简单容易的教育，随时可以做，人人可以做，这不是很容易落实嘛？

不过，虽然听起来这么简单，但是这个时代有一种所谓“教育体制”的东西，这体制很有力量，笼罩着教育，尤其笼罩着人生最重要的基础教育，国民要遵从它，但它并不一定合乎人性，请问你怎么做？这里可就几个层次来说：如果依照我们国家的教育理想，我们国家本来就有很先进的多元的教育观念，允许多元化的教育，那你就做全天候的读经，虽然和体制不一样，但都是为了培养人才，国家原来是支持的。如果你不敢放弃体制，就在体制内也可以教，能做多少算多少，你做的越多，效应越大。也可以说，福气大的孩子就能接受多一点的读经教育，福气小，接受的就少，但是都有效。总之，读经教育只有成功没有失败。

所以你问怎么落实，不能给出标准答案，就看老师家长认识的深浅，有完全的认识，就能全心全意的做，一天读经四个小时以上，或八个小时，甚至十个小时，将来成就大才。一天只能勉强读两三个小时，成就中等人才。一天读半个小时或十分钟，也都对生命有好处，对整个国家民族有好处。

（无疑读经是在孩子心灵播下的最好的种子，）

是的，但读经不仅是为文化播种，在诵读的过程中，间接建构了精密的脑神经系统，以记忆的教育打好理解力的基础，这是全方位的开发，你做最简单的投入，而有最多样的收获，所以这是最好的教育投资。

26、问：有很多人认为读经是保守。

答：“保守”这个词现在好像是用来骂人的，其实这样骂人的人都不知道保守是什么意思，被骂的人也不知道保守是什么意思，所以就像帖标签，保守是说一个人不进步。

一般人总是喜欢“进步”，不喜欢“保守”。其实，保守的意思中，并没有说一定不进步啊，我也可以既保守又进步啊，为什么我们不这样看人生呢？这很奇怪！一个只讲求进步的人，我看他的人格就不完整，而没有保守的进步，这种进步是不可靠的。

所谓“保守”，是一种人生的态度，是努力要保住守住人类文化的精华的态度，这是保守的定义。英国政党有所谓“保守党”，他们不以保守为耻，反而引以为荣，为什么中国人那么怕保守呢？今后人家说你保守，你要欣然接受，因为你守住了人性的根，守住了文化的根。一个人把人类几千年创造的精华都保住守住在生命里面，这种人并不见得一定反对你去开创，而且只有拥有了几千年的大能力，才足以谈开创。

所以我听到有人说我保守，我是非常的感谢，我会对他鞠躬，连说：不敢当，不敢当。（笑）

27、问：有人说你八股，开倒车。

答：这是两个不同的观念，一个一个来。

说我八股的人，我就问什么是八股你知道嘛？大部分人是不知道。什么是八股？因为古代开科取士，最重要的凭据就是作文，作文是一种综合能力的表现，古人根据一篇作文就可以看出一个人的文学程度、思想志气、人文素养、品性才华。所以凭一篇文章就可以甄选人才。现在很多人觉得奇怪，一篇文章怎么就可以看出是不是人才？因为你不会读文章嘛。不能从文章里面读出一个人的学问境界，于是就说作文不可靠，台湾有人主张国家的公务员考试废除作文，只考专业。好，我们先不谈这个问题。至少在古代是这样，很注重作文，而且真的有能评论作文的高级学者，他读文章就似乎与作者心灵相感应，可以判断出他内在的生命状况。

八股文，便是科举考试的一种作文的方法，我们说文无定法，最好是别出心裁。但是做议论文──北宋王安石因为不满于唐朝用作诗赋来取士，文人气太重，所以规定科举考的是“经义”，替圣人立言，那一定是议论文，它和抒情文不一样，抒情文最好篇篇有它特殊的章法，但做议论文不必那么多套路，最重要的是把道理讲清楚，而要把道理讲清楚，似乎可以用一套固定的程序，这个程序我们称作“布局分段”。从王安石考经义，到了明朝初年，规定得更细，你考科举，作文要遵守一定的格式，把全文分成八个股，股本来是“腿”的意思，文章分为八个段落，好像人长了八条腿，站得很稳，叫做八股。每一段都有名称，第一段叫破题，第二段叫承题，第三段叫起讲，第四段叫入手、第五段叫起股、第六段叫中股、第七段叫后股、第八段叫束股，又叫大结，很有次序的。比如一个题目出来，你先说出这个题目的宗旨，一两句话把这个题目点破，也就是把题旨“一语道破”，叫做破题，这不是要一种很高的能耐嘛，破题破得不好，下文可能就不用看了。接着，用几句话稍加阐发，叫做承题，接着开讲，略为申说一下。接下来，以起股、中股、后股、束股四段为重点，尽情论述，反复申说，正反辩论，以至最后作出总结。这其中要有议论，有举证，以历史事件或古人的言论做证，议论与举证最好正反都有，而且这四段都要用对仗的句子，叫做“比”，所以这四段又称为起比、中比、后比、和束比。有的人说是因为后面这四段讲求对仗，每股各自分为两小段，因此叫做八股。其实作一篇议论文，有这样分段布局的安排，是很完整的。即使现代的学生考中考高考，要做论文，按照这八段来写，基本架构就都有了，所以我奉劝当今学生要学学八股文。八股没有害人啊，八股是一个很聪明的设计啊，它提供给作文的人一个很完善的参考格式。现在洋人考作文，有时也规定了“模板”格式，以利阅卷的老师批改，不合格式的就“不及格”了，而全世界的研究生写硕士博士毕业论文，尤其是理工科的论文，往往规定得死死的，第一章绪论，第二章背景知识，第三章理论基础，第四章实验设计，第五章实验结果，第六章结尾”。看，结构完整，这也是一种八股啊，为什么大家不去反对呢？你要骂我八股，我还很高兴呢，我的教育理论是非常完整的，是有次序的，不是很好吗。

当然现在骂人八股，或许不是指格式的统一，乃是指内容的统一。自从王安石以来，科举的题目都出于四书五经，尤其明清两代规定发挥经义，只能遵照朱熹的注解，更是限制了读书人的思想，所谓千篇一律。有人认为因为八股文造成人民都不会思考了，不会思考和八股有什么关系？真是莫名其妙。其实做八股也可以不千篇一律啊，因为八股里的见识，用词造句，也都可以表现一个人的才华。如果现在说一个人八股，是骂人的话，骂人顽固，墨守，不知变通、没有开创性等等。假如真是这样，我们就应该说，该顽固的时候就要顽固啊，该墨守的时候就要墨守啊，你在还没有开创能力的时候开什么创？先打一些根基吧，先中规中矩来吧，将来才能有特殊的独立的创造，所谓“先入格才能出格”，现在的人往往根基不足，就无法无天的，想独创？门都没有。所以我建议先规规矩矩一下，先八股一下，可能是比较好的。

（那说您开倒车，这也是表扬吗？）

啊，那当然是，（笑），我现在还不会开车，但是我坐过别人开的车，我看他开车很灵活，尤其是车子要停下来的时候，他常常要开倒车的。我在想，如果一个制造汽车的公司，买汽车的问，你们的车能倒车吗？他说不行，我们的车只能往前开，不能往后开，那谁来买他的车呢？所以我说，车子该往前开的时候就往前开，该开倒车的时候就开倒车。我们应该问某个时机需不需要开倒车，而不是一听到开倒车，就判断是错，就讥笑。如果我的车子能往前开，能往后开，还能往左开，往右开，还能往上开往下开，那才是最完美的车子。你如果坚持你的车子都不要开倒车，那就让你去吧，没有人理你！但你不要裹胁全国的人都要跟你往前冲，百年来，中国人都不开倒车了，这个民族的车开到哪里去了？还不反省，岂不是笑话吗？

28、问：读经典是填鸭式的教育吗？

答：这又不是了。什么是填鸭？我们要了解清楚，填鸭是因为鸭子这么小，他的胃很小，吃得很少就饱了，但是卖鸭子的人，想要让鸭子重一点，就临时灌入比胃大两三倍的食物，不管他能不能吸收消化，这种做法叫做填鸭。所以填鸭是不人道的，奉劝天下卖鸭子的人都不要填鸭，鸭子是很痛苦的。

（那为什么有人说您让孩子读经是填鸭呢？）

因为有人认为孩子的学习能力很小，你让他学这么多东西，又这么难以消化的东西，类似“填鸭”，这种比喻好像是有道理的。但是，请问孩子的学习能力是不是如你所认为的那么小？还是你小看了孩子？儿童只不过是理解能力还没发展起来而已，他自有他另方面强大的学习能力啊。而且，我们教他读经，又没有让他理解，我们只是让他熟悉，让他记忆。孩子正是记忆的黄金时期，他记忆的胃口无限大，正是你填许多东西的时候，那填什么东西？如果填一些没有意义的东西，对他生命是没有帮助的，既然要填了，就填最丰富的，最有营养的东西，这就是经典了。所以这不是填鸭，因为他接受得非常轻松方便，他还觉得不够，所以我宁可说读经是“填牛”。牛的胃很大，他可以先填进很多食物，有空时再慢慢反刍，你现在不给他牛足够的食物，他的胃是空的，连反刍的机会都没有了，那不是“饿牛”吗？我们现在给孩子的东西太少了，意义太浅薄了，每个孩子的心灵都在饥渴之中，他长大后的生命便是一片苍白。而人生只有一次恰当的机会，错过时机，几乎不能再填，等不能再填的时候，发现他没有深厚的人文教养，也就是没有素质，这时候你再来注重“素质教育”，我告诉你：来不及了！

所以我的教育正是素质的教育，我的教育正是给他人文教养的教育，有了人文的教养，自然知道什么是八荣八耻，自然知道如何与自己和谐，与他人和谐，与社会和谐，与天地和谐。在填的最好时机中，为什么不填呢？但不是填鸭，而是填牛。

29、问：诵读经典是否就是死背书？

答：读经的教育，是要他把经典文章反复接触、熟悉乃至于滚瓜烂熟到背诵，让圣人之教与他的血液融为一体，周流他的全身，成为一生学问的根基。如果从“背书”的立场来看，当然是“死背”，我们从来没听说过书能“活背”的。不要说经典文章了，我们人生任何一个词语都是死背来的，茶杯就是茶杯，水壶就是水壶，你不能把茶杯说成杯壶，水茶。只有刚学讲话的孩子会“活背”，张冠李戴的，三岁以上的人，对于日常词语和文法，都是死背之后才活用的。所以，不死背就没有活用，唯有死背了，在人生历程中，遇到恰当的时机，才能拿出来用活用，死背不是目的，但它是基础。现代学生都不死背古书了，请问他的活用在哪里？你为什么要来批评读经是死背呢？我奉劝，有孩子的父母，孩子该死背的时候就要让他死背，以免他遗憾终生。

30、问：现在的教育理论更强调实用性，读经是否具备这种实用性呢？

答：古人所谓“学以致用”，是读书做学问的真理。我们学习就是为了用，如果不用，就是浪费工夫了。所以“实用主义”有他的真理性，但是他的真理性并不很彻底，而很多人了解得更有偏差。说现在教育注重实用，这没有错，但是不是所谓不实用的教育就没有效？我们要问这个问题，才能把实用主义定位，所以，第一句话我们说实用主义是对的，第二句，实用主义可能并没有全部对，这样才能了解真的实用主义。

读经是不是具备实用性？我们先说，学问当然要求实用。不过现在一般人讲的实用是问：读经是不是能现买现卖？把实用解释成现买