学经典与大学生人文素质的关系论文

论文学经典与大学生人文素质的关系摘要近年来,中国学术界人士对“经典”及“文学经典”问题的研究十分关注，已成为热门话题。这一问题看似老生常谈，实则能引发文学研究领域的诸多前沿问题，更能引发人们对此问题的多种思考。本文着重在文学经典的定义、相关概念、特征、内涵、传播及其当下命运做一个总述。关键词：经典;文学经典；当代命运自 20 世纪 80 年代以来关于文学经典的讨论曾一度构成了文学界最热闹的话题。美国莱利斯.费德勒和侯斯通.贝克编辑的英国文学：敞开典律集中了美国理论界对此问题讨论的主要成果。在荷兰，对经典的讨论在 1985 年备受瞩目。在国内，1996 年底，由谢冕、钱理群主编的八本卷百年中国文学经典 （北京大学出版社）的出版，引发了中国大陆文学理论界对文学经典的探讨的争论的热情。此后， 文艺报为中心， 作家报 、 文学自由谈 、 中华读书报 、大家等报刊就此问题纷纷发表了讨论文章。一、 文学经典的含义及相关概念从诗经 、 三国演义 、 红楼梦 、 奥德修 、 神曲 、 复活到追忆似水年华面对这样一份书单，人们会条件反射出这是一些经久不衰的经典。那么， “何谓文学经典” 、 “如何鉴别遴选经典” 、 “能成为经典的条件与标准”等一系列问题仍然是一个扑朔迷离的话题。考察文学经典，首先的从中心词“经典”着手。 “经典”这个词在中西方最初用得颇为慎重。在中国语境中， “经”与“典”是两个同时独立存在的词。据考， “经”始见于周代铜器，金文里作经、泾、径等说文解字认为“经，织也。 ”辞海对此做了进一步的解释：“经，织物的纵线，与纬相对应。由此可见， “经”的本义与“纵”相对。 “典”的原意则为常道、法则， 尔雅.释诂解释为：“典，常也” ，引申为可充当典范、法则的重要书籍。此外， “经”在战国以后有了如今现代意义上“经典”之意.“经”与“典”的词义在古中国基本上可以通用。总之,所谓”经” 就是指永恒不灭的又至高无上的道理,不可磨灭的训导。所谓“经典”就是承载这种道理和训导的各种典籍。文学经典就是指承载文学之“至道”和“鸿论”的各类文学作品。依上述释义，对应时空关系我们不难发现：文学经典是指那种能经得住（纵向的）时间以及历史考验的文学作品。可否经得住时间的检验和历史的涤荡是衡量文学文本是否所属文学经典的重要标尺。换言之，超时性是文学经典的最基本的涵义。另外,陈小波、易思平认为：“文学经典是指那些历史选择、检验经久不衰的最有价值的书,是具有典范性、权威性、奠基性的文学名著。 ”黄曼君站在综合的角度，从思、史、诗三个方面对“文学经典”进行界定。他认为：文学经典闪耀着思想的光芒。他常常提出诸如人与自然、人与社会，人与人、人与自我、灵与肉等人类精神生活中某种根本性问题。方中认为：文学经典是指具有深厚的人生意蕴和永恒的艺术价值，为一代又一代的读者反复阅读欣赏，体现民族审美风尚和艺术价值，深具原创性的作品，它们是文学史的支架与龙骨。凌建英、方世平认为：“文学经典是指具有广阔的阐释空间和当代存在性，,让读者在审美境观中充分体现主体价值的文学作品。综上所述有关专家学者对“文学经典”的阐释，尽管学者们表达的视角不同，但有几点确实大相径庭：其一，文学经典是穿越时空的、非功利性的、永恒的并且其阐释空间是不可穷尽的普世性作品；其二，文学经典是权威的、神圣的、典范的能代表一个时代的艺术成就的原创性作品，它甚至是一个民族和国家的精神源泉。二、 文学经典的特征和内涵文学经典的本质特征，其一表现为内涵的丰富性-人生、文化、自然等有利于人类社会进步与完善的重大思想或观念；其二应具有实质上的创造性。韦苇将文学经典特征概括为：读之不厌的、一般作家写不出的、经得起时间检验的、超越了认知价值而在追求审美价值方面取得突破性成就的具有多义性、模糊性、丰富性等方面。黄曼君把经典的内涵特征概括为三个方面：第一：原创性与独特性阐释视角的结合（本质特征）经典通过个人独特的世界观和不可重复的创造，凸现出丰富的文化沉淀与人性内涵，提出一些人类精神生活的根本性问题。它们与特定历史时期鲜活的时代感以及当下意识交融，富有原创性和持久的震撼力，从而形成重要的思想文化传统。例如“红学”和“孔学”的兴起和发展。第二：在存在形态上具有开放性、多元性、超越性。经典作为人的精神个体和艺术原创世界的结晶物，它诉诸于人的主体性的发挥，尤其是文学经典对审美的把握，通过主题内蕴，心理情感，意境营造、人物塑造、修辞方式等体现了丰富多彩的心灵世界与强大的生命力，包含了文化、人性的内容促使文学在不同时期呈现出独特的特点，成为多数人的共识。从价值定位看，经典必须成为民族语言和思想的象征符号。如莎士比亚于英国文学、普希金之于俄罗斯文学、孔子之于古汉语文学，他们的经典都远远超出了个人的意义，富有民族、时代鲜明的标志。此外，经典的内涵即是相对恒定的、成熟的、具有广涵性和普遍性的；同时它又是可以师法的，因为它能唤起后来者的应战和重读，并且作为一种基准和规范，同时往往又是某一时代文学成就和审美理想的标志，也是文学接受中经得起检验和支撑文学史框架的作品。由此可见，关于文学经典的界定及特征问题可以从多维视角进行认知和阐释的。与其他经典相比，文学经典不但具有一般经典的特质，还具有文学性，人情味、心灵的触动以及审美的内容。所以，文学经典更强调从艺术和审美的角度来理解“人” 。个人认为：作为文学经典，它们挑战和刺激人的感受力、领悟力、创造力；它们整体地考察人的感知能力、精神耐力和心智水平-正是依靠这些能力，这些生命存在的内在活力和能量爆发，这些精神世界的丰盈饱满，使得人类不断开发内在自我，创造了自我也创造了世界，形成了强大生命力的文明。此外，经典正是由于本身能够进行自我保存、有自身意义和自我解释。正如佛兰克.克莫德所言:“经典，以预先决定的价值塑造了过去，使过去变成了从人的角度加以利用，易于接近的现实。 ”人文素质的涵义关于“人文” ，在西方历史上，是通过不同的人道主义理想、人文主义思想文化运动以及人本主义哲学思想表达出来的。人文素质教育即教会学生如何“做人”包括正确处理自己与他人、个人与集体、个人与国家、个人与自然的关系更是涉及价值观、民族精神、思想境界及其其他非智力因素。中国古代的“人文”最早课追溯到古籍易经.赍：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。关乎天文以察时变；关乎人文以化成天下。 ”这里的天文指自然秩序，有关日、月、星、辰、山、川、草、木的知识；人文则指天文以外的人事条理礼乐教等文化。可见人文原是与天文对举，于天文共生的相别相系的概念。 后汉书.公孙攒传伦中载有“舍诸天运，徽乎人文，则古之休烈，何远之有， ”此处的人文指的是人世间的事态、状况。孙中山在民权初步自序中写道“会此世运进化之时，人文发达之际，犹未能先我东邻而改造一富强之国家者，其何故也？此处的人文泛指各种文化现象。 辞源和辞海对人文的解释是：“泛指人类社会的各种文化现象。”综上所述， “人文”一词在我国泛指文物制度和社会教化等各种文化现象。今天我们使用的“人文”一词更多的与“近代”西方特有的人文传统相关联，此外中文中更是延伸到了“人文主义”和“人道主义” ，与“神本主义”相对应，意为反对神权、重视人的价值、尊重人的权利和尊严，关怀人的自我培育、自我丰富和全面发展。综合上述观点可得出“人文”一次包含着两方面的意思：一是关于理想的“人”和理想的“人性”观念，二是为了培养这种理想的人性所进行的教化和教育，即通过文化教育，使人逐步形成理想的社会道德、价值观念、审美情趣和思维方式等。素质的涵义素质一词本事生理学概念，指人的先天解剖特点，主要指神经系统、脑的特性及感觉器官和远动器官的特点。各门学科对素质的解释不同，但有一点是共同的，即素质是以人的生理和心理实际做基础，以其自然属性为前提的。但随着我国社会主义事业的建设，素质一词几乎被广泛运用于社会活动的各个领域，为适应当前实际应用的发展，对“人的素质“这一概念做出科学的界定。素质就字面意思来说， “素“的含义指本色，构成事物基本的成分即素、元素等。 “质”的含义是指事物的性质、本质、质量。在现代汉语词典中，对“素质”一词的解释是“（1）指事物本来的性质(2)素养（ 3）心理学上指的神经系统和感觉器官上的先天的特点。 ”辞海对素质一词定义为：人或事物在某些方面本来特点和原有基础。顾远明主编的教育大辞典中讲素质定义为“公民或某种专门人才的基本品质。如国民素质、民族素质、干部素质、教室素质、作家素质等都是个体在后天环境教育下影响形成的。柳斌认为素质：”是指人在后天通过环境影响和教育训练所获得的稳定的、长期发挥作用的基本品质结构，包括人的思想、知识、身体、心理品质等。综上所诉：素质可被定义为广义和狭义之分。狭义的指生理学和心理学上的概念，换言之也就是遗传因素。广义的素质概念指教育意义上的概念，是人的思想、道德、政治、文化、心理、审美、意志等方面的系统整合是人的综合精神品质以及从事社会实践活动所具备的能力。三、 人文素质钱源伟认为人文素质应是指：“人们所具备的广义的人文科学方面的素养。人文素质是一个人外在精神风貌和内在精神气质的综合表现也是一个现代人文明程度的综合体现，是由人文科学知识、社会心理、文化修养、人文精神等方面综合而形成的内在稳定的特质，外在变现为一个人的人格。同样人文素质也有广义和狭义之分，从广义上来讲是指一个人成为其人和发展为人才的内在精神品格。这种品格是内在的个性心理品质，它又外现为人的理想志向、道德、情操、文化修养、思维方式和行为方式等。简言之：人文素质就是人之所以为人的最起码的所必须具备的道德、品性。从狭义上来说人文素质是指人文（文史哲艺）知识技能的内化，主要是指一个人的文化素质和精神品格。四、 人文素质的内涵和特征人文素质可以大概分为道德素质、法律素质、文化素质、审美素质、环保素质和政治素质。个人认为;文学经典和人文素质的培养之间的关系主要契合在以下几点。文学经典与人文素质的培养之间有着积极的、稳定的、深刻的、恒定的、广泛的关系。多多捧读文学经典能直接的吸取个中为人处世、待人接物、对待自然、处理各种社会关系的正确的且经过群众、时间及历史检验过的真理。第一，要学习古代圣贤的思维方式，如整体思维、直观思维、类比思维、辩证思维等，了解这些思维方式及其特点，对于深入学习和把握经典的实质大有裨益。此外，学习经典的目的之一就是“代圣人而言”这跟广义的人文素质里的文化素质关系甚是密切。要掌握古代圣贤的智慧和立场，用的眼光人文去看待问题、分析问题、解决问题。第二，学习文学经典里面的精华，很多传唱千古的名言警句中包含了无限哲理、 中庸所谓“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”荀子说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡” 、 “爱人者则人爱人，恶人者则人恶人”范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”无不完美契合了人文素质中正确处理人与自然，个人与他人和集体、人与社会、人与人之间的关系，追求“真” “善“美”与“和谐”的思想道德境界。第三，