中国电影跨文化传播的文化自觉研究

要 中国电影 “艺以载道 ”的传统在经历了从服务政治到文 化价值的回归之后， 在经济与文化一体化浪潮中，受商业文化、 通俗文化、娱乐文化的影响，消磨了深度表述传统文化精神的耐性，减弱了跨文 化传播的动力，导致中国文化在世界电影文化体系里一度沦为迎合西方 电影审评和文化审美标准的 “东方” 印象。因此，增强文化自觉是中国电影立足世界影坛，提 升跨文化传播影响力的必修功课。本文在分析当今世界电影跨文化传播发展趋 势和解读文化自觉理论的基础上， 比较世界发达国家电影跨文化传播的 文化自觉的不同特质， 对中国电影跨文化传播文化自觉的历程做了回顾和反思， 为中国电影跨文化传播增强文化自觉提供可行的方法途径。 经济合作与文化冲突并存是当今 世界电影跨文化传播发展趋势。 经济合作表现为电影价值取向日益工具化与市场化， 文化冲突表现为各国电影在多元文化交汇中的竞争与对抗。 中国电影跨文化传播的文化自觉 包含了中国电影对中国文化传统性与现代性的反思、对中国文化民族 性与世界性的认识、对中国文化理论性与实践性的联系。增强文化自觉有助于中 国电影在国际传播中消除文化隔膜，实现世界电影“共存互补” 、 “和而不同”的文化格局。文化自觉不仅仅是中国电影国际化发展的主观需求，也是世界电影文 化发展的要求。中国电影跨文化传播增强文化自觉的过程就是加强文化 创造与文化适应的过程。 中国电影应该立足丰富的传统文化资源，发挥中国传统文化的强 语境文化优势，兼容中国文化的民族性和世界性元素，多方面融和中国文化的多 样性与同一性元素；应当提升电影对文化的编码解码能力，讲述中国故事、诠释 中国文化；更应该努力寻求电影文化的国际化与本土化的契合，善于设置西方观 众进入中国文化的电影情境，努力拓展电影跨文化交流的价值维度， 借鉴其他国家电影业成功的文化产销模式来扩大中国电影跨文化传播的影响和效果。 关键词：电影 跨文化传播 文化自觉 to to a is of as as so in to a in of its to on of of of of of on On it of of of a to in of of of is to be in of of of of of of to s to of in on It is of to of of In in is of of be on to to by IV to as of in of in of V 目 录 学位论文原创性声明和学位论文版权使用授权书. I 摘 要.1章 绪论.究背景 .究目的 .究综述 .究思路与研究内容 .究方法 .要创新 .关概念 .2章 文化自觉的存在状态与电影跨文化传播的文化价值.化自觉的内涵解读及其存在状态 . 文化自觉理论的提出 . 文化自觉理论的解读 . 文化自觉的存在状态 .影跨文化传播的文化价值及其发展趋势 . 电影跨文化传播的文化价值 . 电影跨文化传播的有利元素 . 电影跨文化传播的发展趋势 .3章 中国电影跨文化传播文化自觉的客观需求与现实考察.国电影跨文化传播文化自觉的客观需求 . 中国电影跨文化传播文化自觉的目标指向 . 中国电影跨文化传播文化自觉的内在要求 .国电影跨文化传播文化自觉的现实考察 . 中国电影跨文化传播的文化自觉历程 . 中国电影跨文化传播的文化自觉反思 .4章 发达国家电影跨文化传播的文化自觉之道.洲主要国家的电影文化自觉 . 美国电影：多元文化的交流与融合 . 巴西电影：文化政策保护下的民族电影 .洲主要国家电影的文化自觉 . 英德电影：表现欧洲历史文化题材 . 法俄电影：展示艺术传统与文化修养 .洲主要国家电影的文化自觉 . 日本电影：享誉世界的武士文化 . 韩国电影：保存和宣传民族传统艺术 . 印度电影：别具一格的民族歌舞 .5章 文化自觉引领中国电影走向世界电影之林.掘和改造中国传统文化资源 . 转换中国传统文本资源 . 借用中国传统生活环境资源 .容中国文化的民族性和世界性元素 . 发挥中国传统文化的强语境优势 . 融和中国文化的多样性与同一性 .解中国文化符码传播中国文化精神 . 编码传统文化符码搭载中国文化的意义组合 . 解码中国题材故事诠释中国文化的精神内容 .展中国电影跨文化交流的维度 . 寻求国际化与本土化的契合 . 设置西方观众进入中国文化的电影情境 . 借鉴美国电影业的文化产销模式 . 论.考文献. 谢.1 第1章 绪论 随着中国经济实力的增长与国际地位的提升， 国际社会再次掀起与中国有关的文化热潮，各类中国文化节、文 化展被越来越多的国家和地区列入文化交流的日程，成为展示我国文化及其成就的新窗 口。然而，长期以来中国影片在国内、国外两个“战场”上同外国影片 的较量经常是胜少败多，即便是各大国际影展获奖影片的中国影片也不得不面临“文化边缘化” 的尴尬现状。在经济一体化、文化多元化的当下， 面对西方电影在文化传播主导权上 的争夺和文化价值观上的输入，中国电影唯有增强文化自觉才能获得 跨文化传播的思想能量和价值资源。 上世纪 30、 40 年代开始，美国的好莱坞影片始终 在创造着世界电影市场的奇迹。它的电影产量只占全球 影片总产量的十分之一左右，却占据了全球 50%以上的电影总放映时间和全球近 70%的电影票房。我国虽是拥有全球 20%人口的大国，但中国电影市场只占全球电影市场 2% 3%。 2000 年到 2004 年，中国进口影片 432 部， 其中美国影片几乎占到了一半， 而我国出口的影片却屈指可数。根据中国电影家协会提供的数据， 2010 年出产国产片接近 500 部，其中 110 余部进过院线放映，而进口片的总数却只有 24 部，数量是国产片的约 1/5，平均票房却有 元，是国产片平均票房的 3 倍多。 2010 年 10 月到 11 月，中国电影市场上映数量虽然多达 28 部，但其中超过 9 成亏损。这对于中国电影来说，既是电影市场份额的问题、文化产业 的问题，更是文化话语权和文化主权的问题。 西方电影在中国不仅抢占文化市场的先机、 掠取巨额票房利润、挤压民族电影工业，而且也推销自己的价值标准、 意识形态、风格时尚和文化理念，影响中国国民的民族想象和文化认同。好莱坞影 片对中国文化的利用体现在三个方面：第一、以商业标准为前提和准则，把中国 元素和中国文化按照好莱坞标准进行改造。对于好莱坞而言，中国功夫不过是吸 引观众眼球的卖点，只需要给它加上一个正义战胜邪恶的剧情就可以了。 第二、 用西方类型片的文化价值解构中国文化。中国文化在其中不过是使唤丫鬟而已，其 人物精神和价值核心依旧是西方模式，就像一个穿着中国行头的美国人。第三、 仍旧可以从不少好莱坞影片的华人形象中看出 “妖魔化 ”中国的意图。比如贝尔托鲁奇的 末代皇帝中所出现的中国政府官员总是梳着分头， 身着深色中山装或是不合体的西装， 表情严肃、 性格刻板，曲阜师范大学，赵修洪硕士学位论文,全球化语境中文化帝国主义的影响及应对 ，2008 李玉兰， 电影文化经济管窥 ，新民晚报，2010 年 12 月 30 日 2 让观众觉得既守旧又冷血。 这类好莱坞影片制造出来的 “中国印象 ”所引导的奇观化趋势，所推销的后现代主义文化观， 所渗透的西方意识形态无不是对中国文化和中国形象的误读和扭曲。 一些好莱坞影片所谓的 “非意识形态化 ”不过是一种表面现象，看似丰富了大众的文化生活，貌似 “无害 ”，仅仅给人以 “娱乐 ”和 “消遣 ”，却使中国电影人和观影者都在潜 移默化中深受感染。 在电影跨文化传播中，文化价值的渗透已 经越来越隐蔽和难于察觉。西方电影的 “文化倾销 ”本应该激发起中国电影工作者 “守土有责 ”的责任意识。然而，当前中国电影的国际化思路中，存在一种有 悖于文化自觉的不良倾向，认为中国电影走向世界是 “必须是一种 他性的 、别具情调的 东方 景观，要想在国际电影节上获奖，获得世界的尊重，我们就必须将 欧洲艺术电影的传统、标准、趣味内在化，将欧美世界的 中国想象 内在化。 ”费孝通先生对于文化事业投身于全球化大潮早有警示， “要看清自己的条件，盲目接受新事物是不行的 ”、 “随着经济的全球化，政治和文化的 全球化也就成为不可避免的事 ”、 “全球化不是一个普世的福音，它本身是一个巨大的挑战；全球化也不是 历史的终结 的乌托邦，而是我们不得不面对的巨大 问题 ”， “由美国霸权主导的全球化进程，使美国模式的社会制度、文化价值观念等成了 许多国家模仿的对象。 ”综观近十年来中国电影跨文化传播在文化选择、 文化传播上的表现无不受西 方后现代主义文化价值取向的影响，淡化历史意识、颠覆文化主体、模 糊艺术与生活的界限、将娱乐、反讽、调侃当作风格特征。在这种文化价值取向下， 英雄 、 赤壁 、 孔子等中国影片采取淡化中国文化的背景的手法，只为 海外观影者制造的通俗易懂、娱乐消遣的电影文化。一时之间，在国 际各大电影展、电影节上登台亮相的中国电影高度同质化地身着中国文化的外衣，却集体 丧失对中国文化特质的特性表达。如果中国电影在世界多元文化的交流中不树立 起源自于本民族文化立场的文化自觉，一味对好莱坞电影的制作方式、运 作模式亦步亦趋，以后现代主义文化的姿态来表现中国历史，以娱乐的法则来结构民族 文化，将给中国文化的海外传播造成严重的不良影响：一是造成了影片中本土文 化的符号化和奇观化，使国外观众的感官享乐取代了对中国历史、文化、现状的 理性思维，而不屑于去做思想的追寻和精神的开拓。 二是仅仅使国外观众从中国电 影中获得精神减压和欲望释放 这与外国观众观看本国娱乐片没有区别 对中国文化意义的传达和建构更是毫无帮助。 中国电影需要通过增强文化自觉来 更加清楚地认识到各种文化相遇之时的彼此关系以及判断如何树立中国电影在 世界电影文化体系的文化定位， 增强中国电影在他域传播的文化认同。 实际上，跨文化的交流和发展中包含有同 质化和异质化两股力量，也就是本 陈晓萌， 现场:中国电影对话世界M，学林出版社,2006 费孝通， 费孝通论文化与文化自觉 ，群言出版社，2007，142 3 土化和国际化、异质性和同质性的对峙与 互动。这是一种你中有我、我中有你的求同关系，而不是相互排斥的关系。中国 电影要想冲出国门走向世界，应当积极吸取世界文化的精髓，这种 “求同 ”的认识和努力是应该予以肯定的。问题的关键是，中国电影在向西方电影文化传播 “求同 ”的同时，并没有保持住民族文化这个“异 ”。著名学者黄式宪多次心痛地指出： “华语大片文化品位的颓废乃至沉沦，不妨被认为是好莱坞文化霸权式 的变化战略正日益得逞， 在我们九州方圆的大地上日趋奏效，并一点点悄然无声地侵蚀着 我们本民族文化的精神底线。 ”与中国电影不同的是，近年来 ,伊朗电影在国际上频出风头 ,影片立足于本土化和本色化，而不是追逐好莱坞商业大片的潮流。有学者称 “伊朗的电影工作者像一群手工艺者，在不大的铺子里，用着 有限的材料，花心思做出的作品质朴、感人至深 ”。 这给我们以很大的启发： 中国电影在走向全球化的同时， 要坚持 “和而不同 ” 的文化自觉准则，不断深入挖掘本土民族 文化的亮点。唯有这样，中国电影才能发出自己的声音，中国 电影文化才能真正走向世界。 银幕元素所表现出来的中国文化是西方人了解中国和中国文化的重要途径，影响着西方观众认识中国和 中国文化的的角度和视野。 本论文希望通过对中国电影跨文化传播的 文化自觉的客观需求进行考察， 分析中国电影跨文化传播文化自觉 的目标指向和内在要求。 希望通过分析中国电影跨文化传播文化自觉的发展历程的回顾， 来反思中国电影在走向国际市场的过程中表现出来的一些固有思维和一 些不利于中国文化传播的问题。 希望通过对比世界其他国家和地区的电影所表现的文化自觉之道， 探求中国电影跨文化传播增强文化自觉的方法和途径。 究综述 目前中国电影在世界电影市场和文化产业 中的影响尚处于不发达阶段， 对中国电影跨文化传播的研究主要还是集中在 国内学界。国内对中国电影、跨文化传播、文化自觉三个方面都有涉及的研究和 论述主要集中在以下几个方面： 1、从文化的角度出发，把文化自觉列入跨文化传播研究范畴，指出文化自觉意识中跨文化传播的重要性与必要性。如中国电视 2001 年第 08 期发表的刘扬体的文章文化战略眼光中的文化版图 有关跨文化传播的随想 ，说到文化自觉是面对新时代电子技术 飞速发展的文化人的内驱力； 黑龙江社会科学黄式宪， 华语电影： 实际性文化整合及其当下的现代性抉择 ， 转自 上海大学学报 （社会科学版） ，2008（11） 夏航， 伊朗、韩国电影崛起带来的启示 ， 边疆经济与文化 ，2007（6） 4 2007 年第 2 期发表的王金会的跨文化传播下的 文化融合与文化自觉一文中指出在跨文化传播日益频繁的时代， 每一种文化都需要自觉。文化自觉首先应该客观地、辩证地分析跨文化传播在各种文 化冲突和交融的背景下，某种文化自身的历史与现状，即这种文化的客观生存状 态，在此基础上做出合理的文化选择，扬弃现有的文化，迎接新文化的到来。 2、从分析电影的历史与现状入手，论证电影跨文化传播文化自觉的基础策略与方法。如高明晨先后在社会科学战线 2003 年 06 期发表的论文全球化、后殖民化与中国当代电影的文化自觉 、在延边大学学报 (社会科学版 )2004 年 2期发表的论文全球化、后殖民性与中国 电影都对中国电影的现状和形势进行了分析，并且提出文化自觉是中 国电影输出的一个必要条件； 电影 1994 年第02 期署名为而已的文章市场意识与文化自觉 对电影合拍的两点战略思考认为文化自觉需要一种战略，需要将文化 自觉与市场意识结合起来；南京师范大学 2004 年崔军的硕士学位论文陈英雄电 影艺术研究认为可通过文化自觉成就一种世界文化和思维模式的交融与互通 ，把本土文化纳入世界文化的整体格局， 呼唤 “多元文化 ”的宽容和兼收并蓄， 要加强和国际学术界的 “交流 ”和 “对话 ”，通过这种和谐的姿态达到双方的 “相互理解 ”。 3、分析电影中跨文化传播中的文化自觉现象。如电影新作 2001 年第 05期中王玉明的论文文化突围 中国电影中全球化语境中的身份确认 ，认为中国第五代导演已经朦胧有了一种文化自觉， 但这种关注自身的文化自觉是对人性 /个性平等、解放的一种渴求和呼唤。文 章认为第五代导演具有的文化自觉承载着向其他文化推介中国文化的重任， 他们透彻了解中华民族的文化心理素质和中国文化模式。此外，吉林大学 2009 年刘浩的硕士学位论文论中国第五代导演电影中的文化追求与文化传播进一步 研究认为，第五代导演的作品关注中华民族在历史发展过程中创造和发展起来的 具有本民族特点的物质与精神文化， 他们通过艺术想象的方式实现对本 民族生存动力和根基的追寻， 同时也对传统文化中消极因素进行抨击。 4、以美国电影跨文化传播为对象的比较研 究。比如，西北大学 2010 年严峰的硕士学位论文中国电影的跨文化传播研究 以好莱坞电影为参照 ，山东师范大学 2009 年王天舒的硕士学位论文跨文化影像传播 中美电影跨文化的比较分析均采用比较研究方法， 但仅仅是在以美国电影为参照对象的基础上对中国电影跨文化传播进行分析和反思。对 中国电影跨文化的特殊性和价值、世界电影跨文化传播策略等没有进行分析。 随着本文研究进行和文献研究的进展，一 定还会发现更多的相关研究成果。 5 究思路与研究内容 本论文的研究思路与研究内容有： 1、对跨文化传播和文化自觉进行的基础理论研究。先阐述电影跨文化传播不仅仅是一种产业经济的来往，更是一个 文化交流的现象，涉及到文化身份和文化安全的问题。 进一步论述文化自觉的重要 意义在于引领中国电影改变在国际上文化认同程度低的不利地位，让世界人民 了解中国的历史和现状，理解中国文化精神，提升中国文化在世界范围的正面影响。 2、在分析电影跨文化传播文化自觉的存在状态的基础上，对中国电影跨文化传播的文化自觉历程进行梳理。 从历时性看， 在中国电影百余年的发展历程中，跨文化传播始终存在，而文化自觉在不同 历史时期呈现出不同的时代特征。总体上说，中国电影跨文化传播的文化自觉体现了 “社会存在 ”决定 “社会意识 ”的历史唯物观。 3、析出中国电影跨文化传播应当具备的文化自觉，首先是要有正确、全面的文化自觉的目标指向，指引中国电影在 跨文化传播中自觉坚守文化身份、自觉反省民族文化、自觉实现现代性转型、 自觉创新传统文化，反思中国电影跨文化传播存在的误区和出现的问题。 4、分析中国电影跨文化传播的文化处境，提出中国电影通过发掘、改造传统文化资源，兼容中国文化的民族性和世 界性元素，创新文化符码的编解，讲述好中国故事， 拓展中国电影参与跨文化传播 交流维度的等方法途径增强中国电影跨文化传播功效。 究方法 本论文把宏观的理论研究和微观 的作品分析结合起来， 立足于中国电影跨文化传播对文化自觉的客观需求、 现实考察和实现途径。 在具体问题的解决过程中，采用的研究方法主要有： 1、文献研究法：阐述跨文化传播 理论和文化自觉的重要理论思想，梳理中国电影的跨文化传播文化自觉历程，分析当 前中国电影中跨文化传播中问题和困境，解读文化自觉理论。 2、 文本分析和个案研究法： 对世界电影跨文化传播的经典个案进行文本解读，分析电影创作现象和有代表性的作品， 阐述文化自觉的概念，表述电影文化自觉的内容、意义和方式。 3、比较研究法：分析其他国家电 影跨文化传播的文化自觉，比较电影跨文化传播的成功案例，反思中国电影跨文化传 播的文化自觉精神的偏离和弱化。 6 要创新 通过对 “中国电影跨文化传播 ”研究的相关论文和著作的阅读和分析，本论文认为，对中国电影跨文化传播的研究和分析还可以从 “文化自觉 ”的视角展开，针对中国电影跨文化传播特殊的价值、 意义、历程以及其他国家的电影跨文化传播文化自觉等等这些理论和现实进行 “连横合纵 ”般地综合研究。把 “文化自觉 ”视角的理论研究落实到中国电影跨文 化传播文化自觉的目标指向、 方法途径这样实践性的结果上来。这是本文最大的创新点， 也是对中国电影跨文化传播研究的一种补充。 、文化 “文化 ”这一概念因为具有复杂的多元属性而难以界 定。多年来，文化研究者对文化的定义一直有很多种。爱德华 霍尔提出 ,“文化就是沟通交流，沟通交流就是文化 ”。罗杰 基辛认为 “文化可被认为是在广泛的共 识和深度的规范上被共享的，也受个体特异性而所变化的，然而又 并不完全是一个个体认识、了解、感受世界的一种体系。不是每一个个体都精确 地共享同一种文化理论，因为不是每一种文化都在同一文化区域。文化不是简单 地将符码匹配地分析组合在一起的集合，而是一整套以人脑的思维方式获得、 组织、加工信息再创造出现实的内部模式的知识体系 ”。由此理论可得，一种文化个体的 形成需要长时间的演化形成，并由文化个体中的各个构成细胞以各种方 式较稳定地传承和再演化的建构过程，构成了一种文化，或称之为文化体系。 2、跨文化 跨文化现象可能在人类文明发端之初就发生了，但是 “跨文化 ”(为确定的语汇， 最早出现在二十世纪三十年代美国 耶鲁大学的人类学研究学者乔治 彼得 默多克的一项社会科学调查的研 究结果中。最容易被理解的跨文化概念可理解成由多种不同的文化群 体之间相互作用影响引起并构成的。 二十世纪八十年代末到九十年代初期，跨文化研究在文化研究领域开始盛行。 “研究关注的是一种文化个体或者身份在另一种有别于本身文化 的环境下的境遇。例如，一些关于移民、留学生等社会现象和 问题的社会学调查报告和学术研究。 ”3、跨文化传播 跨文化传播是一个古老的现象。我国历史 上的丝绸之路、玄奘取经、郑和下 959, P169 A 1981,P89 as on 1992 7 西洋等都是跨文化传播的典范。第一次提 出跨文化传播概念的人是爱德华 于 20 世纪 50 年代第一次提出了 “跨文化传播 ”的概念。跨文化传播的概念于20 世纪 80 年代传入我国。学术上，对于跨文化传播 (定义之一是 :“拥有不同文化背景和符号系统的人们之间进行的信息传播和文化交流。 ”通俗地说， 跨文化传播就是指来自不同文化背景的个体、群体或组织之间进行的交流活动。从传播的角度看 ，文化是传播的情境。对跨文化传播而言，文化像一张网将这种传播包 裹起来。人们对同一文化背景下的文化传播、交流是自然的，甚至感觉不到这算 个什么事情。一旦进入跨文化传播的情境，文化的差异性传播就成了一件显在的 事情，因为传播得以进行的符号组合、规范、意义都存在差别。这时文化对于跨 文化传播具有决定性意义，哪一方熟悉对方的文化、掌握对方的文化的规范和意义， 哪一方便处于主动地位，自身的文化就先影响对方。 跨文化传播渗透于人类社会的一切活动之中， 推动了社会的变迁和发展。没有跨文化传播就没有人类社会的生存和发展， 更没有人类的进化和文明。世界上每个国家、每个民族都有自己独 特的文化。跨文化传播使各具特色的文化相互交流与融合，文化的多样性使世界的人文景 观变得多姿多彩。任何一种民族文化都是在与其他民族文化的交流与融会中发展并壮大的。 中华民族在几千年的发展过程中，不断在向世界传播自己的文化， 同时也在不断融会各民族优秀文化，与外来文化在碰撞、交融、借鉴中取 长补短，获得积累和沉淀。 4、文化自觉 费孝通先生对 “文化自觉 ”的呼吁和研究是中国知识阶层在文化全球化背景下对本民族文化和外民族文化关系的理性思考。 他对 “文化自觉 ”的思考和理解包含了三个方面的内容： 一是要自觉认识到自己文化的优势和弱点， 懂得发扬优点，克服弱点；二是要自觉体悟到传统文化要义， 对它进行新的现代诠释，让它有益于今天，也就是文化的转型与创新； 三是自觉意识到我们的今天，是作为全球的一元而存在的。只有这三个方面相结合才 是真正的文化自觉。随着现代化全球化的趋势，任何一个国家都不可能是孤立的 个体，所以我们要审时度势，了解世界不同文化，参与世界文化交流与文化重组， 把自己的文化为世界文化所用，成为世界文化新秩序不能少的组成部分。 孙英春， 跨文化传播学导论 ，北京大学出版社 2008 年版，第 4 页。 8 第2章 文化自觉的存在状态与电影跨文化 传播的文化价值 电影对人类文化进步、文明发展 的作用及其价值不亚于书本、报刊印刷与传播。匈牙利籍著名的电影理论家巴拉兹曾 指出，随着电影的出现，一种新的视觉文化将取代印刷文化，电影也将像印刷术 一样，通过一种技术方法来大量复制并传输人类的思想文化。那么，文化自觉是一种什么 样的思想？有什么样的功能和要求？电影跨文化传播有什么样的文化 价值？它的发展趋势是什么？弄明白这些问题是我们思考中国电影跨文化传播 文化自觉问题的基础和前提。 孝通提出的文化自觉 “是指生活在一定文化中的人对其文化有 自知之明 ，明白它的来历，形成过程，所 具有的特色和它发展的趋向。 ”他对文化自觉阐述回答了在文化全球化时代怎样 对待和发展自己的民族文化， 怎样看待和处理其他民族文化的问题。 孝通先生第一次提出 “文化自觉 ”概念是在 1997 年 1 月 4 日在北京大学重点学科汇报会上的讲话中。 他说， 当今世界各种文化有如欧美文化、 伊斯兰文化、印度文化、中国文化等等，都在接触、 在碰头。世界正在进入一个地球村，形成一个全球多元文化的时代。这是北京大学 应当能够开创一代新风气的时机。 开创什么新风气呢 ?我想用 “文化自觉 ”四个字来表达。费孝通先生提倡文化自觉既不是主张 “文化回归 ”也不是 “文化复旧 ”，更不是 “全盘西化 ”或 “全盘他化 ”。真正的文化自觉 “是一个艰巨的过程，首先要认识 自己的文化，理解所接触的多种文化，才有条件在这个正在形成中的多元 文化的世界里确立自己的位置，经过自主的改造和适应，和其他文化一起， 取长补短，共同建立一个有共同认可的基本秩序和一套与各种文化能和平共处，各抒 所长，联手发展的共处守则。 ”对于文化自觉的要求和作用， “简单地说，就是每个文明中 的人对自己的文明进行反省，做到有自知之明。文化自觉的含义应该包 括对自身文明和他人文明的反思，对自 2004, P69 费孝通，费孝通文集第 14 卷，群言出版社， 1999， 145 费孝通， 反思对话文化自觉 ， 北京大学学报 1997 年第 3 期 9 身的反思往往有助于理解不同文明之间的关系。 ” 化自觉理论的解读 从目前世界文化发展的趋势来看， 全球多元化的交流和发展已成为不可逆转的潮流。联合国教科文组织在教育对文 化发展的作用一文中指出，开展多元 文化交流旨在 “促进对文化多样性的尊重、互相理解 ”其目的应该是从理解本国人民的文化发展到鉴赏邻国人民的文化，并 最终鉴赏世界文化。在此背景下解读费孝通关于 “文化自觉 ”观点，本文认为至少包括了三个方面的内容： 1、文化反思，即对待文化的态度。首先不否认 中国传统文化本身存在着许多流弊，并且随着时代的变迁与社会的进步， 一些文化内容趋于落后，已经经不起时间的考验。因此，我们要勇敢地面对 这些劣质，敢于在与世界其他文化交流时对自身文化进行反思，尊重和吸取他种 文化长处与优势，对中国文化中的糟粕大胆革新。其次，对中国传统文化有足够 的自信，大力宏扬和传播中国传统文化中的优秀内容，明确在全球化语境中优秀 的传统文化存在的意义，了解中华文化在世界的地位。 2、文化继承，也就是对传统文化的扬弃。 “文化的生和死不同于生物的生和死，它有自觉的规律，它有它自己的基因，也就是它的种子 .有了这种能延续下去的种子， 也就发展不起来了。因此，历史和传统就是我们文化延续下去的根和种子。 ”首先作为生存于本民族文化环境中的个人应该熟悉自身文化，能深入地了解本民族文化的内 在本质、外部形态，这是文化传承的前提。更应该主动自觉地 维护这一文化的历史和传统，自觉立足于当代社会来思考在全球化的语境下如何 保持本民族文化的内涵与外延， 对抗文化帝国主义的同化，使中国文化在世界文 化中表现出鲜明的民族特色，使优秀的民族传统文化不至于湮没在全球文化趋同的过程中。 3、文化追求，即对传统文化的创新与超越。费孝通认为 “传统失去了创造是要死的，只有不断创造，才能赋予传统以生命 ”， “创造一个新的文化，也就是以发展的观点结合过去同现在的条件和要 求，向未来的文化展开一个新的起点 ”创新是一个民族的灵魂的核心，是一个国 家文化发展的原动力。文化创新就要站在时代的制高点，创造出与时俱进， 符合社会发展现实、遵守历史发展规律的新的文化，从而革新与超越原有文化。 世界多元文化的交流已经成为常态， 跨文化传播已然成为世界电影产业发展的明显趋势和显著文化现象。中国电影在 国内市场难挡国外商业大片的冲击，在 费孝通，“美美与共”与人类文明，群言， 2005（ 2） 董小苹，全球化与青年参考，上海社会科学院出版社， 2004 年第 5 页 费孝通，论文化与文化自觉，群言出版社，2005 年，246 费孝通，论文化与文化自觉，群言出版社，200