40解卦第四十

解卦第四十 解，利西南。无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。 1.解卦象征释解险难之意，其利在于能施于西南众庶之地，使群情得以舒缓。患 难初解，无难可往，则以安静为吉。俟来复而安居以修治其内。若出现危难，则 应有所作为，并宜及早前去，迅速纾解为吉。 解，纾也，散也。有释解险难、 纾缓物情之意。西南，坤地，喻众庶也。说卦传：坤为西南之卦，坤又为众， 故西南象征众庶。 2.李士鉁曰：雷之威无所不摧，水之德无所不涤，破天地烦郁之气而洗浊垢，解 之象也。已解则无事，故无所往，待其来复。盖大难初平，当清净无为，以养其 气，定人心，不更生事以扰之，则气自复元，人自复业，故吉。若有所事，必当 速了，不可旷日持久，重扰吾民。 无事不生事，有事即了之。 此所以常如无事 也。 3.褚仲都曰：世有无事求功，故戒以无难宜静。亦有待败而救，故戒以有难须速。 4.黄寿祺曰：坤之得在西南，蹇、解之利亦在西南，三者取象皆同，而寓意各有 所主：坤卦主阴柔当顺行、居后；蹇卦主济蹇，利在从平易着手；解卦则主纾解 险难，应施于众庶。 序卦传：蹇者，难也。物不可终难，故受之以解。 彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解，利西南，往得众也。其来复吉，乃得 中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲 坼，解之时大矣哉。 1.彖传曰：解卦下坎险、上震动，动于险外，故能免于险，有纾解险难之象，故 为解卦。西南坤位为众庶之地，能前往为民众纾解困难，必得民心之拥护，故有 利。患难已解，无难可往，宜休养生息，以待阳气之复生，则可致吉祥，此得理 之中。若有事则解难宜速，不可失其先机，亦可获致吉祥，故前往解难，得有其 功。 2.刘沅曰：因险而动，不安于险而能免乎险，故名解。若动而不能免，犹不得为 解。 3.孔颖达曰：往之西南，得施解于众，所以为利也。无难可解，退守静默，得理 之中。解难宜速，则不失其几，故往有功也。 4.马其昶曰：西南坤方，干元利往西南以交于坤，一索得震，再索得坎，为雷为 雨而成解也。坤为众，往得众即往得坤也。5.天地纾解其蔽塞，草木逢春，春雨 乃作，胚胎逬裂，蓓蕾怒放，芽蘗滋长，而外甲坼裂，百果草木莫不解放。吾人 应效法大自然之作为，把握此纾解的时机是多么重要啊！ 6.孔颖达曰：震坎有雷雨之象，以明解义。天地解缓，雷雨乃作；雷雨既作，百 果草木皆孚甲开坼，莫不解散也。7.胡炳文曰：解上下体易则为屯，动于险中为 屯，动而出乎险外为解。屯象草穿地而未甲，解则雷雨作，而百果草木皆甲坼。 8.刘沅曰：天地之解，人事如之，则时以动而险尽平，故约时大。 象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。 1.大象传曰：解卦下坎水、上震雷，故有雷雨交作之象。万物当春，因雷雨之起 而纷纷舒发生机，故有纾解之意。 2.来知德曰：雷雨交作，天地以之解万物之屯。屯：初生之困难。 3.君子者观察解卦雷雨交作，天地以之解万物之屯之象，悟知当赦免百姓过失， 宽宥其罪恶，以体现开明而宽大的仁政。赦，免除。 过，无心之失。宥， 宽宥。 罪，有心之恶。4.赵汝谋曰：雷者，天之威；雨者，天之泽，犹刑狱之 有赦宥。 5.张洪之曰：雷电之威，济之以雨露之恩，而宽则得众矣。 6.孔颖达曰：赦谓放免，宥谓宽宥，过轻则赦，罪重则宥，皆解缓之义。 初六，无咎 象曰：刚柔之际，义无咎也。 1.初六当危难初解之时，以柔处下，上与九二、九四两阳相比应，应刚而承刚， 得刚柔交际之宜，难必解矣，故曰无咎。 2.初六爻仅言无咎二字，有兆辞而无象辞，其言甚简，乃由于全爻之喻意，已包 含在爻象之中，不复言也。 3.李士鉁曰：爻辞简易无过此，亦以解难之初，无所事事，故不多系之辞。 4.象传曰：初六以柔处下，与九二、九四两阳相比应，刚柔得以相互交接、遇合， 宜其无咎也。际，交接、遇合之意。 义，宜也。 5.程颐曰：初、四相应，是刚柔相际接也，刚柔相际，为得其宜，难既解而处之 刚柔得宜，其义无咎也。 6.马其昶曰：初六失位疑若有咎者。然解以二、四两刚成卦，其所以为雨者，二 也，不可以不承之也；所以为雷者，四也，不可以不应之也。承二应四，于刚柔 交际之宜，最为得之。虽不变，无咎。 7.薛温其曰：屯，刚柔始交而未相和会，动乎险中，故有难。解，刚柔已相际接， 动而岀险，故义无咎。 九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。 象曰：九二贞吉，得中道也。 1.九二阳刚居中，上应六五君王，为君王所倚重。以其位居下坎之中，得知坎险 之内情，故能解除众多隐伏之患。又九二禀刚中之质，象征其拥有刚直、中和之 美德。如能谨守正道，必获吉祥。田获三狐，谓解除众多隐伏之患。田，猎也。 三，喻多也。狐，喻隐伏之患得黄矢，喻其拥有刚直、中和之美德。黄，喻其 得中。矢，喻其刚直。2. 王弼曰：九二刚中而应，为五所任，处于险中，知险之 情，以斯解物，能获隐伏也。田而获三狐，得乎理中之道，不失枉直之实。 3.李士鉁曰：狐性善媚，犹小人之惑君子。九二有刚中之德，为六五所倚任，其 力足以治之。物三为群，获三狐则小人尽矣。黄言其得中，矢言其刚直，惟中直 始足以去小人，而大难平矣，故贞吉。4.象传曰：九二能谨守正道而获吉祥者， 以其拥有刚直、中和之美德，能行中直之道也。5.黄寿祺曰：九二以阳居阴，有 失正之象，惟其刚直处中，有得黄矢之美，遂能排除隐患，田获三狐，故爻辞称 其贞吉。象传所谓得中道，即说明九二之所以能守正获吉之主因。 六三，负且乘，致寇至，贞吝。 象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。 1.六三阴柔失位，为无德小民，却乘凌于九二阳刚之上，犹如背负重物之小人， 而欲窃据高位，易于招致强寇掠夺。此乃说明居非分之位者，将不能长久，而诫 其当谨守正道，改邪向善，以防憾惜。2.刘沅曰：六三阴柔无德，欲居高位以为 荣，取非其有，力不胜重，有如负焉。据非其地，以高凌人，有如乘焉。人将夺 之，故致寇至。3.杨万里曰：市井负贩小人，乘公卿大夫之路车，此窃位、僭位 之甚者。4.象传曰：负且乘 ，意旨六三以小人之身而窃居高位，其行为也太 丑恶了。如果因此而招致兵戎侵伐之难，又能归咎于谁呢。5.雷恩曰：负且乘， 小人自以为荣，而君子耻之，故可丑也。寇小为盗，大则为戎，任使非人，则变 解为蹇，天下起戎矣。6. 李士鉁曰：凡物非其所有者，有必不久；位非其所处者， 处必不安。大乱后容有小人窃位之时，然易败召侮而起戎心，可不戒哉。 7.系辞上传云：作易者其知盗乎？易曰：负且乘，致寇至。 负也者，小人之事 也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐 之矣；慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：负且乘，致寇至。 盗之招也。爻辞言外 之意，在说明小人能窃据高位，乃由于居上位者任人之轻忽不慎，而自招祸害。 九四，解而拇，朋至斯孚。 象曰：解而拇，未当位也。 1.九四阳居阴位，下比六三而为其所纠附，犹如其手之拇指生患，有碍其与初六 之相应。故须解其拇，然后初、四得以阴阳相应，而诚信之德可以显现。而， 通尔 ，汝也，指九四。 拇，手拇指也。朋，指初六。 斯，则也，就也。 2.王弼曰：九四失位不正而比于三，故三得而附之，为其拇也。三为其拇则失初 之应，故解其拇，然后朋至而信矣。 3.象传曰：九四须阻止六三之纠附，犹如解除其手拇指之生患者，说明九四既阴 居阳位，又下比六三阴柔小人，其居位极其不当。 4.李士鉁曰：九四一阳出险而动，雷震而群阴散，故卦必至四而言解。 5.黄寿祺曰：二、四两阳爻，皆有王臣之象，然居位均不正。九二能有田获三狐 之吉，赖其有中德也，九四则不中，故为小人所纠附。 六五，君子维有解，吉；有孚于小人。 象曰：君子有解，小人退也。 1.六五阳刚高居尊位，有君子之象。而其柔顺得中，下应九二阳刚，则有君子之 德，故其能纾危解难，而获吉祥。又能以诚信感化小人，使之信服而无怨，化邪 恶而向善。维，语气词，无义。 2.王弼曰：六五居尊履中而应乎刚，可以有解而获吉矣。以君子之道解难释险， 小人虽闇，犹知服之而无怨。3.刘沅曰：六五居尊，君子之位；中而应刚，君子 之德。盖服小人易，化其心难，六五惟有解，则小人亦感其德而自新。 4.象传曰：居高位者所以能纾危解难者，乃由于小人能感其德而自新，或自动隐 退。 5.李士鉁曰：小人不退则大难不解，君子不进则小人不退。六五柔顺中正，居尊 应刚，具君子之德，小人自折服听命。6.郑汝谐曰：世之小人皆信上之所用必君 子，所解者必小人，则必改心易虑，无觊幸之心矣。 7.马振彪曰：维邦国必先解去小人，即开国承家小人勿用之义。 上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。 象曰：公用射隼，以解悖也。 1.上六处解卦之终，居上震之极，有王公能纾解危难之象。而六三小人窃位，如 恶鸟盘据于高墙之上，上六射而获之，消除祸患，故无所不利。隼，音准，喻 贪婪残暴之鸟。此喻六三。墉，音壅，小城墙。 2.王弼曰：初为四应，二为五应，三不应上，失位负乘，处下体之上，故曰高墉。 墉非隼之所处，高非三之所履。上六居动之上，为解之极，将解荒悖而除秽乱者 也，故用射之，极而后动，成而后举，故必获之而无不利。 3.李士鉁曰：六三不中不正，盗位害民，如隼害鸟。一射即获，矢发必中也。去 一人天下安，解一官天下利，害除则利在其中矣。 4.象传曰：六三小人窃位，如恶鸟盘据于高墙之上，上六射而获